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1、像园丁那样管理在中国国的传统文文化中，你你也许找不不到管理学学的北方，但但你却能够够莫名其妙妙地找到管管理学的南南方。-前言：写作作是一个修修身的过程程-一从水水煮三国、孙孙悟空是个个好员工到到渔夫与与管理学，再再到这部像像园丁那样样管理，我我好像经历历了一段不不可思议的的人生之旅旅。有人说说，我近年年来最大的的变化就是是，从一个个广受欢迎迎的畅销书书作家，蜕蜕变成了一一个颇受争争议的管理理学专家。我不是是专家。这这么多年来来，虽然我我一直是一一个企业服服务者，却却眼睁睁地地看着那么么多的企业业关张，无无力拯救它它们的命运运。我也经经常和一些些上班族谈谈论压力管管理和跳槽槽的话题，却却很难对他
2、他们的人生生提供有效效的帮助。我我实在是一一个很无能能的人，徒徒有虚名而而已。但是是，我很愿愿意做一个个上下求索索的研究者者。我一边边做研究，一一边写作，一一边应邀到到全国各地地去讲学，竟竟然不知天天高地厚地地客串起老老师的角色色。有两种种角色的老老师。一种种是向导，为为人们传道道、解惑。一一种是师傅傅，向人们们传授某种种操作性的的技术。我我很不幸地地充当了第第一种角色色，引来了了那么多的的争议。许许多朋友支支持我的言言论，但也也有相当多多的人不以以为然。现在回回想起来，我我之所以成成为一个颇颇受争议的的人，完全全是因为我我的不懂事事。我经常常为此感到到痛苦。二可是，我我的不懂事事却表现出出了
3、孩子般般的纯真。我我在真实地地面对管理理学遇到的的难题，然然后把我的的所见所思思通过写作作和讲学告告知给我的的读者和学学员。很多多人对我说说：“成君忆，你你的水煮煮三国很很好看，孙孙悟空是个个好员工也也非常有意意思，但渔渔夫与管理理学却很很难理解，为为什么呢？”我把管管理学分为为三个层面面，管理思思想、管理理艺术和管管理工具。管管理思想是是一个认同同不认同的的问题，管管理艺术是是一个喜欢欢不喜欢的的问题，管管理工具是是一个适用用不适用的的问题。人人们喜欢水水煮三国，是是因为它有有着一种让让大家喜闻闻乐见的艺艺术性的表表现形式。人人们很难理理解渔夫夫与管理学学，因为为它在试图图否定一种种人们普遍
4、遍认同的英英雄主义价价值观。如如果说水水煮三国是是我的艺术术，那么渔渔夫与管理理学就是是我的思想想。艺术可可以赢得满满堂喝彩，思思想却引起起了众说纷纷纭。为什么么要否定英英雄主义呢呢？我在不不停地为质质疑的人们们做解答，为为反对的声声音做辩论论。后来，我我坐到电脑脑前面，开开始整理一一年来我为为人们做解解答、做辩辩论的资料料。我一边边整理，一一边回忆，一一边思绪纷纷飞。我经经历着一种种成长性的的疼痛，但但最终却成成就了一棵棵美丽的花花树，就是是您现在看看到的这部部像园丁丁那样管理理。三有一句句格言说：“古之学者者得一善言言，用于其其身；今之之学者得一一善言,用于悦人人。”那些古之之学者的高高山
5、景行，常常常令我为为之仰止。随随着我的成成长和成熟熟，我越来来越倾心于于那种阳光光一样古老老的修身之之道。于是，写写作对于我我而言，不不再是一个个用于悦人人的过程，而而是一个修修身的过程程。我面对对着电脑，就就好像面对对着另一个个我。我在在跟自己对对话，情绪绪激动之处处，竟然忍忍不住泪流流满面。妻妻子推开书书房的门进进来，诧异异地看着我我，弄得我我只好害羞羞地躲避她她的目光。所以，这这部像园园丁那样管管理的新新作，其实实是写给我我自己看的的。在写作作的过程中中，我经历历过江风海海雨，也看看到了春暖暖花开。我我背负着现现代企业的的管理难题题，沿着中中国传统文文化的历史史一路寻找找答案。我我和古代
6、的的老师们一一起欢笑，也也和那些不不逞之徒发发生争吵，并并最终形成成了这种我我用“园丁”命名的管管理思想。写写作的过程程也是我成成长的过程程，这个过过程让我深深深地体验验到中国传传统文化中中管理智慧慧的真理性性和科学性性。爱是人人生的真理理，也是管理理学的真理理。而从“格物、致致知、诚意意、正心、修修身”到“齐家、治治国、平天天下”的科学论论述，则形形成了一个个伟大的管管理学体系系。我相信信，在我今今后的人生生和工作中中，这些发发现都会让让我受用不不尽。现在在，如果这这部书对您您也能有所所触动和帮帮助的话，我我会感到由由衷地高兴兴。四我从文文化和历史史的路径进进入管理学学的世界，并并且在书中中
7、讲述了一一系列的历历史案例。所所以，它们们不仅对目目下流行的的管理理论论构成撞击击，也很容容易引起人人们对历史史（问题）的的争辩。如如果您感到到某些言论论显得放肆肆和不妥当当，也请来来信批评指指正。我的ee-maiil是：jjoy60001663.coom。五在这个个春暖花开开的下午，我我看着邻家家阳台上的的花苗，思思考着花儿儿们生长的的学问，再再一次想起起了曾参当当年“吾日三省省吾身”的名言。从今天天起，我将将把“吾日三省省吾身”这句名言言作为我的的座右铭。我我已经深深深地知道，管管理学的问问题其实就就是做人的的问题。如果您您愿意，也也请您帮助助我，就像像我乐意帮帮助您一样样。六跟您说说了半
8、天了了可是，您您是谁呢？您是我的的读者，还还是我面对对的另一个个我？20006年4月10日于武武汉西郊/-“寻找北方方”的游戏-因为写写了几本闲闲书，因为为这几本书书的热销，我我被人们当当作一位管管理学专家家邀请到全全国各地讲讲课。听课课的学员主主要来自当当地的企业业，包括企企业中的老老板和承担担人事管理理职责的员员工们。通通常，我会会带领大家家做一个“寻找北方方”的游戏。这这个游戏不不仅可以达达到破冰的的效果，而而且能够让让学员们得得到一种意意味深长的的启示。游戏的的步骤依次次是：请全体学学员起立，闭闭上眼睛，任任意方向旋旋转身体；等到他们们晕头转向向之时，忽忽然叫停；接着，请请他们抬起起手
9、臂，指指向他们各各自意念中中的“北方”；最后，请请他们睁开开眼睛，看看一看自己己和其他人人的手臂指指向。所有的的学员都觉觉得这个游游戏非常有有趣，因为为当他们一一睁开眼睛睛，就会看看到千姿百百态的手臂臂指向。事事实上只有有一个北方方，但每个个人的手臂臂指向都不不一样，他他们给出了了各种乱七七八糟的“北方”。诸葛亮亮说：“宁静致远远。”在宁静的的状态中，人人们总是能能够很快找找到那个永永远正确的的北方。然然而，当人人们面对管管理学的时时候，却总总是无法宁宁静，以至至于他们常常常迷失了了方向。人们在在迷失的状状态中往往往会有两种种表现，或或者惊恐不不安，或者者自作聪明明。就像“寻找北方方”的游戏一
10、一样，只有有一个北方方，因为迷迷失而惊恐恐不安的人人们却自作作聪明地给给出了各种种不同指向向的“北方”。现在，我我们需要关关注的课题题是，在管管理学的世世界里迷失失方向的人人们，怎样样才能找到到正确的北北方？古代中中国人似乎乎很容易找找到北方的的对立面南方。与与现代人采采用上北下下南定向的的习惯有所所不同，古古代中国人人喜欢采用用上南下北北定向。当当人们在野野外迷路的的时候，他他们会去寻寻找一些参参照物。比比如，他们们会观察一一棵独立的的树，枝叶叶茂盛的那那一面就是是南方。或或者，在树树林中找一一棵树桩，去去观察它的的年轮，年年轮比较宽宽的那一面面就是南方方。或者，去去寻找蚂蚁蚁的洞穴，因因为
11、蚂蚁的的洞口大都都朝向南方方。至于在在文化上，例例如南辕北北辙、南橘橘北枳之类类的成语故故事，以及及建筑物的的坐北朝南南，也很有有意思地反反映了他们们上南下北北的思维定定向。我以为为，当代中中国人之所所以常常找找不着北，恰恰恰就是因因为他们丧丧失了古代代中国人那那种文化上上的参照。就就像“寻找北方方”的游戏一一样，失去去了文化参参照的中国国人显得如如此迷惘而而又惊恐万万状。他们是是如何失去去自己的文文化传统的的呢？这是是一个比大大熊猫更值值得人们关关注和研究究的重要课课题。一个个让很多外外国人都感感到不可思思议的现象象是，一些些自称为炎炎黄子孙的的中国人，却却常常随意意地否定自自己的传统统文化
12、价值值。也许我我们不能粗粗暴地指责责他们数典典忘祖，可可是因为丧丧失了自己己的文化特特征，这些些中国人成成了世界上上最不像中中国人的一一群人。他们无无法理解中中国传统文文化中的南南北指向，他他们在寻找找新的文化化参照。他他们曾经狂狂热地追随随过欧洲的的哲学，现现在他们又又认为在美美国文化中中才能找到到新的“北方”。他们认认为，这是是一个以美美国人为中中心的全球球化社会，美美国人的“北方”理论总是是能够让许许多惊恐不不安的人们们唯马首是是瞻。在许许多美国人人眼里，119世纪是是工业化的的时代，220世纪是是管理的时时代，管理理学的历史史也因此被被理解成美美国人的1100年。他他们认为，以以最初的
13、探探索和现实实的情况而而言，美国国人一向是是管理学的的理论权威威。事实上上，正确的的北方就像像北极星一一样永恒地地存在着。它它并不附从从于任何权权威，也不不依赖于任任何自以为为是的逻辑辑和论证。它它像真理一一样安静，超超越于任何何沧海桑田田的变化。/-5000年年与1000年-我写的的这几本闲闲书，无论论是水煮煮三国、孙孙悟空是个个好员工，还还是渔夫夫与管理学学，都具具有鲜活的的中国传统统文化元素素。因此，对对于中国、韩韩国、日本本，以及东东南亚地区区的读者来来说，显然然有着“似曾相识识燕归来”的亲切感感。我想，这这应该是它它们之所以以畅销的主主要原因吧吧？与此同同时，我也也遭遇到了了很多批评
14、评。我注意意到，批评评我的这些些中国学者者，往往习习惯于把上上下50000年的中中国传统文文化定义为为“农业文明明”，把1000年以来的的欧美文化化定义为“现代文明明”。他们似似乎并不理理解中国的的传统文化化，但他们们却用这种种“现代文明明”的观点否否定了它。他们好好像是同一一个老师教教出来的学学生，在他他们眼里，历历史被一刀刀砍为两段段。我很难难理解他们们为什么要要这样看待待历史问题题，难道不不是这种被被他们定义义的“农业文明明”，养育了了上下50000年的的中国人吗吗？为什么么要如此强强烈地把这这个历史悠悠久的“农业文明明”与仅有1000年的“现代文明明”对立起来来呢？以如如此对立的的姿态
15、和仅仅有1000年的狭隘隘眼光，又又如何能够够理解得了了中国传统统文化的源源远流长呢呢？当看到到我的作品品时，他们们好像看到到了某种奇奇怪的返祖祖现象。他他们对我的的批评，归归纳起来，大大约有下列列意见：1.“成君君忆的这些些作品虽然然让人喜闻闻乐见，但但他所宣扬扬的管理思思想却是一一种退化，因因为中国传传统文化中中落后的农农业文明，不不可能解决决现代文明明的难题。”2.“中国国的传统文文化不能成成为管理学学的教科书书，因为中中国历史虽虽然悠久，但但在企业管管理方面却却是一片空空白。成君君忆用了一一种很牵强强的方式，把把中国古代代的国家管管理与现代代的企业管管理混为一一团，看似似有趣，事事实上
16、却犯犯了常识性性的错误。”3.“国家家与企业之之间的管理理是有区别别的，国家家管理是政政治问题，企企业管理是是经济问题题，当政治治与经济相相勾结的时时候，往往往就会产生生可怕的官官商现象。成成君忆试图图从中国传传统文化中中发掘管理理智慧的想想法是天真真可笑的，因因为他无法法解释中国国社会所特特有的官商商勾结现象象。”4.“这些些年来，虽虽然不断有有人吹捧中中国式管理理，其实不不过是一种种古为今用用的权谋之之术罢了。这这些阴险可可耻的权谋谋之术对于于企业的发发展有百害害而无一利利，我们只只能心存敬敬畏地奉行行拿来主义义，到西方方的商业文文明中去汲汲取营养。”凡此种种种，无不不是从理论论基础上否否
17、定我的这这些作品的的价值。坦率地地说，我不不是什么理理论家，我我只是想用用有趣的方方式表达我我的个人看看法而已。我我也不敢奢奢望得到天天下所有人人的认同，连连孔子这样样为全世界界所普遍敬敬重的圣人人，连诸葛葛亮这样为为千百年来来所高度赞赞扬的君子子，都遭到到了某些当当代中国人人的否定和和随意臧否否，我不过过一介布衣衣之士，又又算得了什什么呢？但是，我我依然愿意意满腔热情情地把我对对中国传统统文化的理理解表达出出来，与那那些愿意追追求真理的的人们分而而享之。/-不能否定中中国传统文文化的七大大理由-我得承承认，在批批评我的这这些中国学学者之中，很很多人都有有着令人尊尊敬的道德德自许。和和他们一样
18、样，我也讨讨厌那些阴阴险和可耻耻的权谋之之术，但我我不能因此此而否定中中国的历史史文化，理理由有七：第一，当当代中国学学者缺乏自自己独立的的学术立场场，他们对对于管理学学的认识主主要来自美美国的教科科书。这种种美国式的的管理学，当当然都是以以美国人为为中心的，管管理学的历历史也因此此被理解成成美国人所所看到的1100年。值值得注意的的是，同样样身为美国国人的彼得得德鲁克先先生，早在在20世纪50年代就就否定了这这种美国人人自我中心心主义的说说法。他认认为，当文文明的曙光光初现的时时候，人类类就已经开开始了对管管理学的探探索和实践践。第二，尽尽管中国学学者还在否否定祖先的的历史，一一些富有远远见
19、的西方方学者却对对古老的中中国文化产产生了浓厚厚的兴趣。直直到现在，西西方人仍然然没有找到到管理学的的有效答案案。但值得得庆幸的是是，他们终终于发现了了来自25500年前前老子、孔孔子和其他他圣贤的思思想之光。第三，中中国的历史史文化就是是一部博大大精深的教教科书。对对于那些死死去的先人人们来说，历历史已经毫毫无作用，但但对于今天天活着的人人类却有着着指南针一一样的重要要意义。没没有了这样样的指南针针，许多人人在做人临临事之时就就会陷入惊惊慌失措、或或者自作聪聪明的境地地。以当代代中国学者者为例，当当他们否定定了祖先的的历史文明明之后，就就只能“心存敬畏畏”地照搬西西方的教科科书。第四，中中国
20、历史上上并非没有有商业文明明。商业这这个概念，即即源于30000多年年前的商朝朝。以肉食食品为例，从从黄牛的养养殖、贩运运、屠宰、加加工到销售售的全过程程，已经形形成一个相相当成熟的的产业。甚甚至在一些些学术著作作中，已经经有了农业业、工业、商商业等三大大产业的精精彩论述。及及至文景之之治，民间间已经出现现了一批具具有相当规规模的企业业，在钢铁铁、食用盐盐、工艺品品、日常生生活用品，以以及运输销销售等方面面，都有可可观的表现现。有些学学者先生并并不了解中中国历史，他他们的批评评意见显然然是盲目的的。第五，不不要把官商商勾结和权权谋之术定定义为“中国特色色”。在欧洲洲、美国、日日本和其他他地方，
21、也也能频频见见到令人不不齿的官商商勾结现象象。所不同同的是，中中国的经济济是权力经经济，权力力是本位；西方的政政治是金钱钱政治，金金钱是本位位。所以，未未完成西方方化的地方方流行“红顶商人人”，已完成成西方化的的地方盛产产“黑金政客客”。只要有有政治存在在，就很难难避免权谋谋之术。第六，中中国传统文文化中的管管理智慧虽虽然大多来来自于国家家管理，但但国家管理理与企业管管理之间有有着许多管管理学原理理上的共同同特性，当当然可以互互为借鉴。以以创造财富富的责任而而言，国家家无疑具有有企业的性性质。以公公共关系而而言，企业业也无法逃逃避政治的的难题。事事实上，公公共关系就就具有政治治的属性，企企业的
22、公共共关系问题题就是公司司政治（例例如办公室室政治）问问题。第七，国国家与企业业虽然是两两种不同形形式的社会会组织，但但它们的社社会性是相相同的。对对于国家而而言，天下下为公。对对于企业而而言，公司司同样姓公公。它们都都应该以人人为本，都都应该为人人类的幸福福承担责任任。因此，不不仅企业管管理需要杜杜绝权谋之之术，国家家管理同样样需要杜绝绝权谋之术术。我以为为，在中国国历史上的的上古时期期，以及周周、汉、唐唐、宋等历历朝历代，有有过许多令令人称道的的管理学格格言和管理理学案例，值值得我们好好好学习。要要理解如此此博大精深深的中国传传统文化，必必须用一种种足够开阔阔的视野来来阅读它、发发现它，而
23、而不是用一一种所谓“现代文明明”的狭隘眼眼光来批判判它。只有这这样开阔的的视野，才才能看到跌跌宕起伏的的上下50000年，才才能恍然大大悟地感受受到其中令令人叹为观观止的管理理智慧，并并且能够分分辨出智慧慧与权谋的的不同属性性。/-权谋指向地地狱，智慧慧指向天堂堂-在管理理学的世界界里，“寻找北方方”的游戏依依然没有终终结。即使使是那些抱抱持自我中中心主义的的美国人也也不得不哀哀叹，他们们还没有找找到那个正正确的北方方。正如斯斯图尔特克雷纳在在管理学学的世纪（TheManagementCentury）一书中所感到困惑的那样：管理学似乎总在嘲笑那些解释它的理论家当那些理论家试图给出一个确定性的答
24、案时，它就会提出一些令人意外的问题。那个确确定性的北北方在哪里里呢？有一件件事被这些些中国学者者说中了，人人们之所以以邀请我去去讲课，就就是希望我我用三国故故事来演绎绎管理学的的招数。那那些学员（无无论是老板板、职业经经理人，还还是普通员员工），他他们都喜欢欢听三国故故事，喜欢欢听三国故故事中用情情节演绎的的一系列克克敌制胜的的权谋和暴暴力。他们们以为，从从那些尔虞虞我诈的权权谋中能够够找到北方方的答案。诚如一一些中国学学者所指责责的，时下下被另一些些人所热衷衷的中国式式管理，的的确是一种种古为今用用的权谋之之术。可是是，不知道道这些憎恨恨权谋的学学者是否想想过，他们们所推崇的的美国式管管理，
25、何尝尝不是另一一种洋为中中用的权谋谋？在这个个迷失的时时代，智慧慧与权谋被被混为一团团，美国式式管理、日日本式管理理、中国式式管理各种不同同指向的“北方”令人眼花花缭乱，究究竟谁是谁谁非？人们往往往把我看看作一个鼓鼓吹中国式式管理的学学者，我想想我需要对对此做出说说明。究竟竟什么是中中国式管理理？是那些些古为今用用的权谋吗吗？当然不不是，因为为那些权谋谋从来都不不是中国传传统文化的的主流思想想。恰恰相相反，阴险险可耻的权权谋玷污了了中国传统统文化的令令名。为了区区别于这种种以权谋为为特征的中中国式管理理，我提出出了一个被被命名为新新古典主义义的理念。所所谓新古典典主义，区区别于明清清以来对中中
26、国传统文文化的利用用、近世以以来对中国国传统文化化的批判，而而是要求我我们用接受受的方式去去体验中国国传统文化化中的神秘秘智慧，让让那种妙不不可言的智智慧，在我我们的生命命中重新绽绽放出鲜艳艳的花朵。因此，新新古典主义义绝不提倡倡古为今用用，因为那那么做意味味着“仁义在，有有大伪”，意味着着“邪人用正正法而正法法亦邪”。这样的的动机是可可耻的。新新古典主义义主张回归归传统，回回归唐宋以以前的文化化传统，这这样我们就就能够得到到一种文化化上的参照照，然后心心领神会地地找到管理理学的方向向。我甚至至满怀豪情情地设想，如如果我们能能够在唐宋宋文化的环环境中搞今今天的市场场经济，中中国一定能能够重现当
27、当年繁荣富富强的盛况况，重现当当年诗歌一一样的人类类生活。智慧与与权谋之间间有如南辕辕北辙。智智慧指向天天堂，而权权谋却指向向了地狱。智智慧意味着着对爱的体体验，而权权谋却意味味着人与人人之间的战战争。对于于今天的商商业社会而而言，三国国故事的确确称得上是是最精彩、最最生动的案案例教材，却却很少有人人想过，人人与人之间间的社会关关系，怎么么会成为一一种战争形形态呢？老老板在控制制员工，员员工也在对对付老板。企企业要征服服顾客，还还要在竞争争中打败其其他企业。战战争形态几几乎无处不不在，权谋谋和暴力也也因此无处处不在。我不愿愿意讲那些些三国故事事，虽然我我因为创作作水煮三三国而一一举成名。我我讨
28、厌战争争，我否定定权谋和暴暴力。从汉汉朝晚期天天下大乱，直直至三国归归晋，在1100多年年的沧桑岁岁月中经历历了不计其其数的战争争。透过那那些战争，我我们看到的的是“浪花淘尽尽英雄”的人间惨惨剧。有战争争的地方就就是地狱，有有爱的地方方才是天堂堂。除了那那些战争狂狂人，没有有人愿意在在地狱中生生活。可是是，现代商商业社会的的战争理念念，却在试试图把所有有的人培养养成战争狂狂人。于是是，人们就就深深地陷陷入了那种种物质富裕裕、心灵痛痛苦、行为为疯狂的地地狱之中。/-上南下北的的文化地图图-人与人人之间的社社会关系，怎怎么能够成成为战争的的形态呢？管理学的的意义，绝绝对不应该该是赢得战战争，绝对对
29、不应该是是那些肮脏脏的权谋和和令人恐怖怖的暴力。当当人们要求求我讲述那那些三国故故事的时候候，在那样样的大庭广广众之中，我我常常会百百感交集地地叹息起来来。正确的的管理学不不是让我们们如何去赢赢得战争，而而是让我们们懂得如何何去爱。在在中国的传传统文化中中，你也许许找不到管管理学的北北方，但你你会莫名其其妙地找到到管理学的的南方。如如果说北方方象征着冷冷酷的管理理制度，那那么，南方方就意味着着温暖的人人文关怀。中中国传统文文化中上南南下北的方方位取向，其其实指向了了一个字，那那就是人间间的爱。无无论是老庄庄的道法自自然，还是是孔孟的仁仁义，或者者是中国佛佛教的慈悲悲，无不体体现出这种种爱的取向
30、向。所谓道道法自然，乃乃是取法于于人性之初初的自然状状态。人之之初，性本本善。善即即爱也，爱爱亦即善也也。中国的的传统文化化认为，只只有那种纯纯洁和热诚诚的爱，才才能创造出出诗歌一样样美好的天天堂生活。无无论是诗诗经还是是汉赋，无无论是唐诗诗还是宋词词，表现的的都是人们们对生活的的热爱。在在那些荡气气回肠的岁岁月里，只只有爱才会会呈现出文文明的美丽丽色彩。中国传传统文化的的主题是爱爱，而不是是权谋。所所以，那些些权谋一向向都躲藏在在阴暗的角角落里，是是见不得人人的。权谋谋意味着人人心的险恶恶，在中国国历史上，只只有道德败败坏的小人人和奸贼才才会热衷于于权谋。可可是到了如如今这个时时代，某些些学
31、者竟然然把这种阴阴险可耻的的权谋之术术美化成公公共关系管管理、市场场营销管理理和人力资资源管理等等一系列管管理学教材材，堂而皇皇之地登上上了大雅之之堂，成为为人们学习习的课程。当当权谋出现现的时候，战战争就出现现了。当战战争出现的的时候，地地狱就出现现了。管理理学的世界界，也俨然然成了一个个群雄争霸霸的人间地地狱。呜呼呼，人心的的迷失，难难道到了这这样恬不知知耻的地步步吗？在管理理学的世界界里迷失的的中国人啊啊，重新打打开那张上上南下北的的文化地图图吧！从那那里，我们们将找到爱爱的方向，找找到天堂的的方向。当当然，那也也应该是管管理学的方方向。/在渔夫夫们的社会会里，非常常强调那种种同舟共济济
32、的团队精精神。然而而，问题的的关键在于于，尽管他他们赞美团团队精神，但但他们之间间却仿佛是是同床异梦梦的夫妻，经经常发生争争吵。-你相信爱情情吗？-我走遍遍全国，在在教室里，在在会议厅里里，在大礼礼堂里，我我一遍又一一遍地询问问我的学员员们：“请问，你你们相信天天堂的存在在吗？”所有的的人都莫名名其妙地看看着我，觉觉得这是一一件奇怪的的事。我又问问：“那么，你你们相信爱爱情吗？”大约只只有三四个个人举起了了手。也就就是说，绝绝大多数人人无法相信信爱情。在在他们中间间，有一些些夫妻模样样的学员，亲亲密无间地地坐在一起起，但他们们不过是一一些成双结结对的陌生生人罢了。在在某些男人人眼里，女女人有很
33、多多用途。在在某些女人人眼里，男男人也有很很多用途。他他们仅仅因因为可以互互相利用而而结合在一一起，但他他们并不相相爱。我请那那些举手的的学员站起起来，跟大大家分享他他们各自的的爱情。结结果发现，他他们对爱情情的理解都都错了。他他们把彼此此之间的占占有当作了了爱情。网上流流传着一个个故事，说说是某人因因为朋友的的一句话笑笑破了肚皮皮，被送到到医院抢救救。医生问问，究竟什什么话让你你笑成这样样？他一边边笑，一边边讲给医生生听。结果果医生在静静默了一秒秒钟之后，也也禁不住疯疯狂地大笑笑起来，笑笑得眼皮一一翻，离开开了人世。医生的的老婆一纸纸诉状，把把他告上法法院。法院院开庭审理理，让他陈陈述案情。
34、他他只好再次次讲出这个个笑话，结结果又是在在静默了一一秒钟之后后，整个法法庭的人都都笑翻了。在在前仰后合合之中，又又有许多人人倒在地上上，口吐白白沫，人事事不醒。于是，他他成了众多多媒体关注注的名人。记记者们问，你你的朋友究究竟说了一一句什么话话，让人们们笑成这样样？这个人人一边笑，一一边告诉记记者们说：“他说说的那句话话其实很简简短。他说说，他相信信爱情。”相信爱爱情居然成成了这个时时代的超级级笑话。在在这个充满满怀疑的社社会里，爱爱情不过是是一个滑稽稽的幻觉而而已。可是是，当人们们在怀疑爱爱情的时候候，天堂也也消失了，因因为天堂不不在别处，就就在人们相相亲相爱的的欢笑之中中。在一对对相亲相
35、爱爱的情侣眼眼里，他们们的世界事事实上就是是一个幸福福的天堂。在在相亲相爱爱的一家人人眼里，他他们的家庭庭一定充满满了天堂的的温馨。可可是，如果果他们彼此此怀疑，爱爱就开始远远离，而天天堂也成了了一个虚无无缥缈的梦梦。/-当爱成为一一种别有用用心的权谋谋-爱是一一种体验。如如果你不相相信，爱便便不存在，因因为爱就存存在于你对对它的体验验之中。有有人曾经列列出了一个个“社会流行行词汇排行行榜”，排行第第一名的是是钱，第二二名就是这这个“爱”字。可是是，在这个个权谋盛行行的时代，许许多人把爱爱看得像权权谋一样可可疑。拉封丹丹是17世纪著著名的法国国寓言诗人人。老实说说，我很不不喜欢他的的作品，因因
36、为他的作作品中总是是透露出一一种世俗的的权谋思想想。但是，我我却很喜欢欢他这个人人，因为他他在去世前前两年表示示忏悔，公公开否定了了自己的作作品。让我我感到悲哀哀的是，被被拉封丹否否定的那些些寓言作品品，却流传传了3000多年，至至今还在为为人们所津津津乐道。我在上上一章讲到到，在古代代中国人的的文化地图图中，南方方意味着温温暖的人文文关怀，意意味着爱，意意味着春天天常在的家家园。在拉拉封丹的寓寓言作品中中，也有一一则南风的的故事。故故事说，南南风与北风风比赛，看看谁更有力力量。北风风说，你看看，路上有有一个行人人，谁能让让他脱掉身身上的大衣衣，就算谁谁赢。南风风笑了笑，同同意了。于是，北北风
37、立即呼呼啸而起，让让行人感到到一阵刺骨骨的寒冷。可可是，行人人不仅没有有脱掉大衣衣，反而把把大衣裹得得更紧了。北北风使尽浑浑身解数，也也无法达到到目的，只只好无可奈奈何地退了了回去。温暖的的南风开始始轻柔地吹吹拂行人的的脸庞。他他感到越来来越暖和，越越来越燥热热，不由自自主地解开开了纽扣，然然后脱掉了了大衣。这样，南南风就用一一种洋洋得得意的姿态态，向北风风宣告自己己赢得了胜胜利。人们普普遍认为，南南风与北风风的故事说说明一个道道理：温暖暖胜过严寒寒，关怀胜胜过苛责。在在管理学中中，甚至称称之为“南风法则则”。从表面面上看，这这个故事似似乎也在鼓鼓吹爱的力力量。可是是很少有人人注意到，南南风装
38、模做做样的关怀怀，其实是是为了达到到一种自私私的目的，就就是为了赢赢得比赛。装装模作样的的关怀怎么么能够称之之为爱呢？那是一种种可耻的权权谋。当权谋谋出现的时时候，战争争就出现了了。战争摧摧毁了人世世间最初的的纯洁的爱爱，以及信信任、忠诚诚、善良和和一切美好好的情感。由由于彼此的的怀疑与对对抗，人们们陷入了那那种物质富富裕、心灵灵痛苦、行行为疯狂的的地狱之中中。/-渔夫与管理理学-渔夫是是这个世界界上崇尚权权谋的一类类人。就像像猎人对于于森林一样样，渔夫对对于海洋同同样充满了了贪婪的野野心。他们们喜欢权谋谋，因为这这样能够帮帮助他们在在与猎物的的对抗中赢赢得胜利。如如果你愿意意做一些搜搜集，你
39、就就能够搜集集到来自世世界各地的的猎人故事事和渔夫故故事，数量量之浩繁，足足够装满一一所大学的的图书馆。在所有有的渔夫故故事中，最最著名的渔渔夫可能是是美国作家家海明威描描写的这一一个。当年年，海明威威以这个老老渔夫的故故事为题材材，创作了了中篇小说说老人与与海，并并因此获得得了19554年度的的诺贝尔文文学奖。这这个著名的的渔夫，甚甚至被某些些人看作美美国文化的的象征。翻开老老人与海，老老渔夫外表表英勇、内内心痛苦的的艺术形象象，就会立立即给你一一种人世苍苍凉的感叹叹。半个世世纪以来，人人们始终在在赞美老渔渔夫在大海海上孤身奋奋斗的英勇勇气概，可可是有谁思思考过，他他的痛苦究究竟来自怎怎样的
40、因缘缘与果报呢呢？当爱消消失的时候候，天堂也也消失了。曾曾经那么美美丽壮观的的大海，如如今却变成成了痛苦的的深渊。不不，我们再再也不能接接受老渔夫夫那样的生生活，因为为无论他怎怎样英勇，也也不可能用用一种奋斗斗的方式到到达天堂。感恩是是到达天堂堂的唯一方方式。当你你学会感恩恩的时候，你你才能懂得得什么是爱爱。当你爱爱着的时候候，你就生生活在天堂堂里。因为为天堂也不不在别处，就就在你对生生活的热爱爱之中。可是，渔渔夫怎么会会懂得爱呢呢？渔夫只只懂得贪婪婪、权谋、战战争，以及及战争所带带来的利益益和痛苦。半半个世纪过过去了，渔渔夫眼中的的海洋，也也演变成了了我们今天天这个全球球化的商业业社会。被被
41、渔夫们所所信奉的权权谋，也像像病毒一样样复制给了了我们今天天的企业管管理。我怜悯悯渔夫的痛痛苦，我也也痛恨渔夫夫的权谋。作作为一个有有良知的人人，我觉得得在我的工工作领域里里，我有责责任去帮助助人们远离离这种痛苦苦，也有责责任去制止止那些像病病毒一样扩扩散的权谋谋。我再次次向人们讲讲述老人人与海的的故事，并并以此为线线索来展开开我对管理理学的理解解和评论。这这些讲述构构成了一部部与众不同同的管理学学作品，我我把它名之之为渔夫夫与管理学学。渔夫夫与管理学学是我最最好的著作作之一，但但很多读者者看不懂。他他们说，这这本书不过过讲述了一一些莫名其其妙的生命命意识罢了了，怎么是是一部管理理学作品呢呢？
42、真理就就在这里，因因为真理就就在人们的的生命意识识之中。渔渔夫与管理理学就是是这样一部部直指人心心的管理学学作品。管理学学的奥秘之之处，其实实就在于人人的生命意意识。作为为一种人的的行为活动动，管理工工作必然受受到这些生生命意识的的驱动。爱爱是一种伟伟大的生命命意识，也也是唯一值值得尊敬的的管理智慧慧。可是，如如果你是一一个渔夫，你你怎么会懂懂得爱呢？如果你不不懂得爱，你你怎么会懂懂得真正正正确的管理理学呢？于于是，从渔渔夫与管理理学的中中文简体字字版第一版版出版发行行以来，这这部作品就就遭受到了了来自四面面八方的种种种质疑。/-成功技巧巧+运气-你可能能没有看过过海明威的的老人与与海，也也可
43、能没有有看过我的的渔夫与与管理学，所所以，我要要再次向你你讲述那个个老渔夫的的故事。那个著著名的渔夫夫名叫圣地地亚哥，他他每天都会会驾着小船船，在湾流流中打鱼。他他是一个经经验丰富的的老渔夫，他他懂得很多多权谋，通通常而言，人人们把这些些权谋称之之为打鱼的的技巧。是是的，他有有很多神奇奇的技巧，但但他并不能能保证自己己每天都能能打到鱼。有时候候他打得到到鱼，有时时候他打不不到鱼。为为什么会这这样呢？渔渔夫们把这这种现象理理解成运气气。也就是是说，作为为一个渔夫夫，仅有打打鱼的技巧巧是不够的的，你还需需要足够好好的运气。很多人人向我询问问成功的奥奥秘，我要要怎么回答答呢？如果果你是一个个渔夫，奥
44、奥秘就是你你的技巧和和莫名其妙妙的运气。这这是一个令令人伤感的的成功方程程式：“技巧+运气成成功”。你所能能够做的，就就是在运气气来临之前前训练好你你的技巧。令令人悲哀的的问题是，技技巧可以被被训练得越越来越娴熟熟，但你却却无法保证证你每次都都有好的运运气。他是一一个经验丰丰富的老渔渔夫，懂得得很多技巧巧，可是他他的运气似似乎不是太太好。整整整84天过去去了，他连连一条鱼也也没逮住。所所以人们说说，老渔夫夫准是十足足地倒了血血霉，很多多人笑话他他，另一些些上了年纪纪的老渔夫夫却在暗暗暗地同情他他。直到第第85天，圣圣地亚哥总总算等来了了他的好运运气，一条条大鱼上钩钩了。运气气来临的时时候，总是
45、是让人感到到一种难以以相信的意意外和惊喜喜。他在想想：那是一一条多大的的鱼啊！如如果肉质良良好的话，在在市场上能能够卖出多多大一笔钱钱啊！上了钩钩的大鱼还还在拼命挣挣扎，把他他的小船在在海上拖了了三天三夜夜。可怜的的圣地亚哥哥，他经历历了多少磨磨难啊。不不过，他终终于凭借着着令人惊叹叹的耐心和和勇气，杀杀死了这条条无与伦比比的大马林林鱼。他成成功了，可可是他心情情复杂。“它是是我的财产产。”他触摸着着他的战利利品，心里里想。过了一一会儿，他他又告诉自自己说：“它是如此此优美，我我不过是靠靠诡计才赢赢过它的！”他捕获获的这条大大马林鱼实实在太大了了，甚至比比他的小船船还大。圣圣地亚哥只只好把它绑
46、绑在小船的的一边，然然后怀着欢欢喜和不安安的心情开开始了归航航。这个时时候，他看看到一道蓝蓝光划破水水面，直向向小船冲来来。他知道道，那是一一条灰鲭鲨鲨的蓝色脊脊鳍。鲨鱼是是嗅着大马马林鱼的血血腥气而来来的。它感感到兴奋，不不顾一切地地冲上来，袭袭击这条大大马林鱼。坏坏的运气来来临了，好好的运气和和坏的运气气一样令人人难以捉摸摸。圣地亚亚哥立即开开始了他的的“财产保卫卫战”。他奋力力杀死了第第一条鲨鱼鱼，但鲨鱼鱼们依然像像幽灵一样样前仆后继继地冲上来来。终于，他他消耗了所所有的武器器和力气，最最后只得悲悲壮地承认认自己的失失败。他万万念俱灰，一一心只想回回到家乡的的港口。等等到他精疲疲力竭地回回到岸边的的时候，那那条被他捕捕获的大马马林鱼，只只剩下一副副18英尺长长的骨架。渔夫是是水面上的的鲨鱼，鲨鲨鱼是海水水中的渔夫夫。圣地亚亚哥深深地地知道，他他遭遇到了了自己的宿宿命。/-商业社会的的两