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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.新教伦理与与资本主义义精神.ttxt 新教伦理理与资本主主义精神韦伯著陈维纲译译目录简介导论第一章宗教派别别和社会分分层第二章资本主义义精神第三章路德的 “ 职业业 ” 概概念 第四章世俗禁欲欲主义的宗宗教基础第五章禁欲主义义与资本主主义精神新教伦理理与资本主主义精神韦伯著陈维纲译译简介【作作者】(德)韦伯(Weeber,M.)著著 于晓晓,陈维纲纲译 【丛书书名】现代代西方学术术文库 【形态态项】 2252 ; 20厘厘米 【读秀秀号】0000001105
2、11124 【出版版项】 11987 【ISSBN号】 7-1008-000000-8 / B9200 【原书书定价】 $2.225 网上上购买 【主题词】新新教(学科科: 研究究) 【参考考文献格式式】(德)韦伯(Webeer,M.)著 于于晓,陈陈维纲译. 新教伦伦理与资本本主义精神神. 三联联书店, 19877. 韦伯(18644-19220),当当代西方最最有影响的的社会科学学家之一，探探讨西方资资本主义文文化渊源的的经典著作作之一分上上下两篇，研研究西方社社会宗教力力量是否和和在什么程程度上影响响了资本主主义精神的的质的形成成及其在全全世界的量量的传播下下篇（后章章上篇（前前章）研究
3、究西方资本本主义文化化在哪些具具体方面可可以从宗教教力量中找找到解释作作者考虑到到西方社会会物质基础础、社会政政治组织形形式和宗教教改革时期期流行的观观念之间相相互影响的的极其混乱乱状态，选选择从研究究宗教信仰仰形式和实实际伦理道道德观念之之间是否存存在和在哪哪些方面存存在相互关关联的问题题作为突破破口，阐述述宗教运动动通过这些些关系影响响物质文化化发展的方方式和总的的方向，试试图估价现现代文化的的发展在何何种程度上上应归因于于这些宗教教力量，在在何种程度度上应归因因于其他因因素本书最最初分两次次发表于年年和年作者者去世前作作了重要修修订，于年年汇成一集集，作为宗教社会会学论集的第一部部出版中
4、译译本收入“现代西方方学术文库库丛书”。 新教伦理理与资本主主义精神韦伯著陈维纲译译导论一个个在近代的的欧洲文明明中成长起起来的人，在在研究任何何有关世界界历史的问问题时，都都不免会反反躬自问：在西方文文明中而且且仅仅在西西方文明中中才显现出出来的那些些文化现象象 这这些现象（正正如我们常常爱认为的的那样）存存在于一系系列具有普普遍意义和和普遍价值值的发展中中，究究竟应归结结为哪些事事件的合成成作用呢？唯有在西西方，科学学才处于这这样一个发发展阶段：人们今日日一致公认认它是合法法有效的。经验的知知识、对宇宇宙及生命命问题的沉沉思，以及及高深莫测测的那类哲哲学与神学学的洞见，都都不在科学学的范围
5、之之内（虽然然一种成系系统的神学学之充分发发展说到底底仍须归到到受希腊文文化影响的的基督教之之名下，因因为在伊斯斯兰教和几几个印度教教派中仅只只有不成系系统的神学学）。简单单地说，具具有高度精精确性的知知识与观测测在其它地地方也都存存在，尤其其是在印度度、中国、巴比伦和和埃及；但但是，在埃埃及以及其其它地方，天天文学缺乏乏古希腊人人最早获得得的那种数数学基础（这这当然使得得这些地方方天文学的的发达更为为令人赞叹叹）；印度度的几何学学则根本没没有推理的的（ Raationnal）证证明，而这这恰是希腊腊才智的另另一产物，也也是力学和和物理学之之母：印度度的自然科科学尽管在在观察方面面非常发达达，
6、却缺乏乏实验的方方法，而这这种实验方方法，若撇撇开其远古古的起始不不谈，那就就象近代的的实验室一一样，基本本上是文艺艺复兴时期期的产物；因此医学学（尤其是是在印度）尽尽管在经验验的技术方方面高度发发达，却没没有生物学学特别是生生化学的基基础。一种种理性的（RRatioonal）化化学，除了了在西方以以外，在其其它任何文文化地域都都一直付诸诸阙如。在中国国，有高度度发达的史史学，却不不曾有过修修昔底德的的方法；在在印度，固固然有马基基雅维里的的前驱，但但所有的印印度政治思思想都缺乏乏一种可与与亚里士多多德的方法法相比拟的的系统的方方法，并且且不具有各各种理性的的概念， 不管管是在印度度（弥曼差差
7、派）的所所有预言中中，还是在在以近东最最为突出的的大规模法法典编纂中中，或是在在印度和其其它国家的的法律书中中，都不具具有系统严严密的思想想形式，而而这种系统统严密的形形式对于罗罗马法以及及受其影响响的西方法法律这样一一种理性的的法学来说说，却恰是是必不可少少的。象教教会法规这这样一种系系统结构只只有在西方方才听说过过。艺术方方面也同样样如此。其其它民族的的音乐听觉觉或许要比比我们更为为敏锐，至至少也不会会比我们更更弱。各种种复调音乐乐在世界各各地都一直直存在；多多种乐器的的合奏与多多声部的合合唱在其它它地方也都都一直就有有；我们所所有的那些些理性的音音程，早就就为人所知知并且还被被计算过；但
8、是，理理性的和谐谐的音乐（不不管是多声声部音乐还还是和声），是是以三个三三度迭置的的三和弦为为基础的全全音程构成成的；我们们的半音和和等音（不不是在空间间意义上的的，而是在在自文艺复复兴以来的的和声的意意义上的）、我们以弦弦乐四重奏奏为核心的的管弦乐队队以及管乐乐合奏组织织、我们的的低音伴奏奏、我们的的记谱系统统（它使谱谱写及演奏奏现代音乐乐作品成为为可能，并并由此使这这些作品得得以留存）、我们的奏奏鸣曲、交交响曲、歌歌剧、以及及最后，作作为所有这这些之表现现手段的我我们的基本本乐器如风风琴、钢琴琴、小提琴琴等等； 所有有这一切，都都只有在西西方才听说说过，尽管管标题音乐乐、音诗、全音和半半音
9、的变化化，在不同同的音乐传传统中早已已作为表现现的手段而而存在着。在建筑筑方面，尖尖顶拱门在在其它地方方也都一直直被用作为为一种装饰饰手段，在在古代、在在亚洲，都都是如此；尖顶拱门门和对角拱拱形的拱顶顶相结合，这这在东方大大概也不会会不知道。但是，合合乎理性的的使用哥特特式拱顶作作为分散压压力和覆盖盖所有结构构空间的手手段，并且且突出地把把它作为建建构雄伟建建筑物的原原则、作为为扩展到诸诸如我们中中世纪所创创造的那些些雕塑和绘绘画中去的的一种风格格的基础，这这却是其它它地方都没没有的。我我们的建筑筑学的技术术基础确实实来自东方方。但是东东方却没有有解决圆顶顶问题，而而且也缺乏乏那种对于于一切艺
10、术术都具有经经典意义的的理性化（ ratiionallizattion）类类型（在绘绘画中就是是合理地利利用线条和和空间透视视）这这是文艺复复兴为我们们创造的。印刷术是是中国早就就有的；但但是，只是是为了付印印而且只有有通过付印印才成其为为作品的那那种印刷品品（尤其是是报纸和期期刊），却却只是在西西方才得以以问世。一一切可能类类型的高等等教育机构构在中国和和伊斯兰世世界一直都都有，其中中的某些机机构甚至在在表面上与与我们的大大学（或至至少学院）颇颇为相似；但是，一一种理性的的、系统的的、专门化化的科学职职业，以及及训练有素素的专业人人员，却只只有在西方方才存在，而而且只有在在西方才达达到了它今
11、今日在我们们的文化中中所占据的的主导地位位。这首先先适用于训训练有素的的行政人员员他们们成了现代代国家和西西方经济生生活的支柱柱。行政人人员形成了了一种类型型，这种类类型从前只只是被人偶偶然地设想想过，但却却远远不会会想到这类类人现在对对于社会秩秩序所具有有的重要性性。当然，行行政人员，即即使是专业业化的行政政人员，乃乃是绝大多多数不同的的社会中久久已有之的的一个组成成成份；但但是，任何何国家、任任何时代都都不曾象近近代西方这这样深切地地体会到，国国家生活的的整个生存存，它的政政治、技术术和经济的的状况绝对对地、完全全地依赖于于一个经过过特殊训练练的组织系系统。社会会日常生活活的那些最最重要功
12、能能已经逐渐渐掌握在那那些在技术术上、商业业上、以及及更重要的的在法律上上受过训练练的政府行行政人员手手中。封建阶阶级的政治治集团和社社会集团的的组织系统统自来都是是相同的。但是，西西方意义上上的朕即国国家（ rrex eet reegnumm）式的封封建等级国国家甚至也也只是在我我们的文化化中才有。由定期选选举的议员员组成的议议会，以及及由民众领领袖和政党党领袖充任任向议会负负责的部长长而组成的的政府更是是我们特有有的，尽管管从操纵权权势、控制制政治权力力这种意义义上讲，类类似于政党党这样的组组织当然在在世界各地地都一直就就有。事实实上，国家家本身，如如果指的是是一个拥有有理性的成成文宪法和
13、和理性制订订的法律、并具有一一个受理性性的规章法法律所约束束、由训练练有素的行行政人员所所管理的政政府这样一一种政治联联合体而言言，那么具具备所有这这些基本性性质的国家家就只是在在西方才有有，尽管用用所有其它它的方式也也可以组成成国家。这也同同样适用于于我们现代代生活中最最决定命运运的力量 资本本主义。获获利的欲望望、对营利利、金钱（并并且是最大大可能数额额的金钱）的的追求，这这本身与资资本主义并并不相干。这样的欲欲望存在于于并且一直直存在于所所有的人身身上，侍者者、车夫、艺术家、妓女、贪贪官、士兵兵、贵族、十字军战战士、赌徒徒、乞丐均均不例外。可以说，尘尘世中一切切国家、一一切时代的的所有的
14、人人，不管其其实现这种种欲望的客客观可能性性如何，全全都具有这这种欲望。在学习文文化史的入入门课中就就应当告诉诉人们，对对资本主义义的这种素素朴看法必必须扔得一一干二净。对财富的的贪欲，根根本就不等等同于资本本主义，更更不是资本本主义的精精神。倒不不如说，资资本主义更更多地是对对这种非理理性（irrratiionall）欲望的的一种抑制制或至少是是一种理性性的缓解。不过，资资本主义确确实等同于于靠持续的的、理性的的、资本主主义方式的的企业活动动来追求利利润并且是是不断再生生的利润。因为资本本主义必须须如此：在在一个完全全资本主义义式的社会会秩序中，任任何一个个个别的资本本主义企业业若不利用用各
15、种机会会去获取利利润，那就就注定要完完蛋。让我们们给我们的的术语下一一个比通常常的泛泛而而言多少更更加精当些些的界说吧吧。我们可可以给资本本主义的经经济行为下下这样一个个定义：资资本主义的的经济行为为是依赖于于利用交换换机会来谋谋取利润的的行为，亦亦即是依赖赖于（在形形式上）和和平的获利利机会的行行为。至于于（在形式式上和实际际上）靠暴暴力来获利利，则有它它自己的特特殊规律，尽尽管几乎所所有的人都都不免会把把它与上述述那种归根根结底是通通过交换来来谋求利润润的行为相相提并论，但但这其实是是很不适宜宜的。只要要资本主义义的获利活活动是按照照理性来追追求的，相相应的行为为就总要根根据资本核核算来调
16、节节。这就意意味着，这这种行为要要适合于以以这样一种种方式来有有条不紊地地利用商品品或人员劳劳务作为获获利手段：在一个商商业周期结结束时，企企业在货币币资产上的的收付差额额（或者在在一连续营营业的企业业中，资产产的定期估估算货币价价值）要超超过资本，亦亦即要超过过用于在交交换中获利利的物质生生产资料的的估算价值值。不管它它是原封不不动地交付付给旅行商商人的一定定量的商品品（其过程程也可能是是通过贸易易原封不动动地获得其其它商品），还还是其资产产是由厂房房、机械、现金、原原料，以及及可用于抵抵偿的制成成品和半成成品组成的的制造业企企业，这都都没有什么么区别。在在任何时候候都具有重重要意义的的事实
17、是，要要以货币形形式进行资资本核算，无无论是用现现代的簿记记方式，还还是用其它它不管多么么原始和粗粗野的方式式。总之，做做任何事情情都必须考考虑收支问问题：在一一项事业开开始时，要要有起始收收支；在作作出任何决决定之前，要要有一番计计算，以弄弄清是否有有利可图；在该企业业结束时，要要有最后的的收支估价价，以确定定获得了多多少利润。例如，一一项克门达达（ Coommennda）交交易的起始始收支将决决定投入该该交易的资资产的商定定货币价值值（就资产产尚未以货货币形式存存在而言），而而最后的收收支将形成成一项估价价，在最后后进行利润润和亏损分分配的时候候要以这项项估价为基基础。只要要这种交易易是理
18、性的的，交易的的合伙人每每采取一步步行动都要要进行核算算。真正精精确的核算算或估价或或许并不存存在，整个个交易过程程以纯粹想想当然的方方式进行，或或只是沿袭袭原有的、便当的方方式进行，这一切切即使在今今天，也仍仍然发生在在所有形式式的以资本本主义方式式经营的企企业中。但但是。所有有这一切所所影响的只只不过是资资本主义获获利方式的的理智性（rratioonaliity）的的程度而已已。我们之之所以要界界定这一术术语，就是是要说明经经济行为在在实际上要要适合于把把货币收入入与货币支支出作比较较，至于比比较的方式式多么原始始都没有关关系。这样样，就这种种意义而言言，资本主主义以及资资本主义企企业（即
19、使使是具有相相当理性化化的资本主主义核算的的），在经经济文献允允许我们作作判断的所所有文明国国家中都是是早已存在在的。在中中国、印度度、巴比伦伦、埃及，在在古代地中中海地区，在在中世纪以以及在近代代，都一直直存在着。这些都并并非只是孤孤立的冒险险事业，而而是完全依依赖于资本本主义事业业的不断更更新，而且且甚至是连连续运转的的经济企业业。然而，在在相当长的的一段时间间内，别的的姑且不谈谈，贸易就就没有象我我们今天这这样以持续续的方式进进行，而基基本上是一一系列单独独的事业。大商人的的行动只是是逐渐地取取得了某种种内在的凝凝聚（如通通过部门组组织等）。总之，资资本主义性性质的企业业和资本主主义性质
20、的的企业家（不不只是偶尔尔从商的企企业家，而而是固定从从事实业的的企业家），乃乃是古已有有之，并且且遍布世界界各地的。然而，西西方却发展展了资本主主义，不仅仅数量上颇颇为可观，而而且（随着着数量上的的增长）还还发展出了了在其它各各地从未出出现过的类类型、形式式和方向，在在世界上的的所有地方方，一直就就有着各种种商人，如如批发商和和零售商，地地域性商人人和国际性性贸易商人人；各种各各样的贷款款一直在发发放，具备备各种职能能的银行一一直存在着着（至少与与我们十六六世纪的银银行相比，可可以说各种种职能均已已具备）；航海借贷贷、克门达达、交易以以及类似（有有限、无限限）两合公公司（ KKommaand
21、ittgeseellscchaftt ）的联联合体一直直广泛存在在，甚至成成为持续性性商业活动动；无论什什么时候，只只要公众团团体的金钱钱财源一直直存在，就就一直会有有贷款人出出现，如在在巴比伦、希腊、印印度、中国国、罗马等等地。从来来都是这些些贷款人一一直在为战战争和海上上劫掠提供供资金，为为各种合同同和开创活活动提供资资金；从来来都是他们们一直作为为殖民企业业家，作为为使用奴隶隶、或使用用直接或间间接的强迫迫劳动的种种植园主在在制订对外外政策时发发挥着作用用，占有着着承租给他他人的领地地、行政机机构，而且且更重要的的是，占有有着税利；从来都是是他们一直直在为政党党领袖参加加竞选提供供资金，
22、为为雇佣军参参加内战提提供资金；最后，从从来都是他他们一直在在参与各种种攫取金钱钱的投机活活动，从不不放过任何何投机机会会。这种企企业家，这这些具有资资本主义性性质的冒险险家在各地地都一直存存在着。除除去买卖、信贷、银银行交易之之外，他们们的活动在在过去主要要地具有一一种非理性性的和投机机的性质，或或趋向于凭凭借武力以以获利，尤尤其是获取取劫掠品，无无论这些劫劫掠品是直直接通过战战争还是以以剥削附属属国，长期期劫掠其财财政收入的的形式而取取得的。企业发发家者、大大规模投机机商、特许许权猎取者者，这些人人的资本主主义，以及及更为近代代的、甚至至和平时期期的金融资资本主义（当当然首先是是特别热衷衷
23、于发战争争财的那种种资本主义义），即使使是在现代代西方各国国，也还带带有这种非非理性的痕痕迹；大规规模国际贸贸易的某些些方面（但但仅仅是某某些方面）直直到今天也也仍然象以以往一样，总总是与这种种非理性成成分密切相相关。但是，除除此以外，西西方在近代代还发展了了一种极其其不同的资资本主义形形式，这种种资本主义义在其它地地方还从未未出现过，这这就是：（在在形式上的的）自由劳劳动之理性性的资本主主义组织方方式。这种种组织方式式在其它地地方仅只略略有迹象而而已。不自自由的劳动动组织方式式甚至也曾曾达到过相相当程度的的理智性，但但只是在种种植园内以以及在非常常有限的程程度上存在在于古代奴奴隶工场中中。在
24、封建建贵族的采采邑内，在在采邑工场场和使用农农奴劳动的的庄园家庭庭工业中，这这种理智性性差不多没没怎么发展展过。可以以确证的是是，使用自自由劳动的的真正家庭庭工业在西西方以外的的其它地方方只是极为为个别地存存在过。只只有在很少少的情况下下，一般是是在国家垄垄断企业（但但也完全不不同于现代代工业组织织）中，频频繁地使用用日间劳动动者才导致致过生产组组织的产生生，但也从从未产生过过我们在中中世纪就业业已有过的的那种理性性的手工业业学徒组织织。理性的的工业组织织只与固定定的市场相相协调，而而不是和政政治的、或或非理性的的投资赢利利活动相适适应；这种种理性的工工业组织并并非西方资资本主义的的唯一特点点
25、。资本主主义企业的的现代理性性组织在其其发展过程程中如若没没有其它两两个重要因因素就是不不可能的，这这两个因素素就是：把把事务与家家庭分离开开来，以及及与之密切切相关的合合乎理性的的簿记方式式；前一个个因素绝对对地支配着着现代经济济生活。劳劳动地点和和居住地点点在空间上上的分离，在在其它地方方也存在着着，如东方方的巴扎（集集市）和其其它文化的的奴隶工场场。具有资资本主义性性质的联合合体的发展展及其账簿簿的使用在在远东、近近东和古代代都有发现现，但是，与与现代商业业企业的独独立性相比比，它们只只不过是小小小的开端端而已。其其原因就在在于，这种种独立性的的不可或缺缺的前提，即即我们的理理性的商业业
26、簿记方式式以及我们们的公有财财产与私有有财产在法法律上的分分离，在那那里是全然然不曾有过过的，或者者说，仅仅仅才开始发发展。在其其它各地曾曾有的趋向向只是想使使赢利企业业成为皇室室或（具有有家政性质质的）采邑邑家业的一一部分，而而这种趋向向，如同罗罗德布特（ Rodbbertuus）所察察觉到的，尽尽管与西方方的情况有有表面上的的相似，但但在根本上上却是不同同的，甚至至是相反的的发展过程程。然而，所所有这些西西方资本主主义的特点点之所以获获得了重要要意义，归归根结蒂，是是因为它们们与资本主主义的劳动动组织方式式联系着。即使通常常所谓的商商业化、可可转让证券券的发展、投机的理理性化、交交换等等一
27、一类东西也也是与之联联系着的。因为，没没有这种理理性的资本本主义劳动动组织方式式，所有这这一切，即即便有可能能，也绝对对不会具有有同等的意意义，尤其其不会有与与之相联系系而产生的的现代西方方社会结构构及其全部部特殊问题题。精确的的核算与筹筹划（这是是其它一切切事情的基基础）只是是在自由劳劳动的基础础上才是可可能的。正如（或或者不如说说因为）在在现代西方方之外，世世人从不知知道理性的的劳动组织织方式，所所以他们也也根本不知知道理性的的社会主义义。当然，城城市经济、市民食物物供给政策策、君主的的重商主义义和福利政政策、定额额配给、经经济生活管管理、保护护主义、以以及自由放放任理论都都是一直就就有的
28、（如如在中国）。世人也还还知道各种种各样社会会主义的和和共产主义义的试验：家庭的、宗教的、抑或军事事的共产主主义，国家家社会主义义（在埃及及），垄断断卡特尔，以以及消费者者组织。然然而，尽管管各个地方方都一直有有着市民的的市场特权权、公司、行会、以以及各种各各样的城乡乡法律差异异，但是，公公民这一概概念在西方方之外却从从未存在过过，资产阶阶级这一概概念在现代代西方之外外也从未存存在过。同同样，无产产阶级作为为阶级也不不可能存在在过，因为为不曾有过过在固定纪纪律约束下下的理性劳劳动组织方方式。债权权人阶级和和负债人阶阶级之间，地地主和无地地者、农奴奴或佃农之之间，贸易易团伙和消消费者或土土地贵族
29、之之间的阶级级斗争，在在各个地方方，以各种种不同的组组合方式一一直存在着着；但是，西西方远在中中世纪就业业已有过的的雇佣者与与其工人之之间的斗争争在其它地地方到现在在也只是个个开端而已已。大工业业企业家与与自由工工资劳动者者之间的现现代冲突在在那些地方方则全然不不曾有过，因因此也就根根本不可能能存在诸如如社会主义义这样一类类问题。因而，在在一部世界界文化史中中，即便是是从纯经济济的角度看看，我们的的中心问题题，归根到到底，也不不是资本主主义活动发发展本身（这这种发展在在不同的文文化中只在在形式上有有所不同：要么是冒冒险家类型型，要么是是贸易、战战争和政治治的资本主主义，要么么是作为获获利手段的
30、的经营）；中心的问问题毋宁是是：以其自自由劳动的的理性组织织方式为特特征的这种种有节制的的资产阶级级的资本主主义的起源源问题。或或从文化史史来说就是是：西方资资产阶级的的起源及其其特点的问问题；这个个问题与资资本主义劳劳动组织方方式的起源源问题肯定定有着密切切的关系，但但又不完全全是一回事事。因为，资资产阶级作作为一个阶阶级在资本本主义的独独特的近代代形态发展展以前就已已经存在了了，虽然它它确实只不不过是在西西半球存在在着。初看上上去，资本本主义的独独特的近代代西方形态态一直受到到各种技术术可能性的的发展的强强烈影响。其理智性性在今天从从根本上依依赖于最为为重要的技技术因素的的可靠性。然而，这
31、这在根本上上意味着它它依赖于现现代科学，特特别是以数数学和精确确的理性实实验为基础础的自然科科学的特点点。另一方方面，这些些科学的和和以这些科科学为基础础的技术的的发展又在在其实际经经济应用中中从资本主主义利益那那里获得重重要的刺激激。西方科科学的起源源确实不能能归结于这这些利益。计算，甚甚至十进位位制的计算算，以及代代数在印度度一直被使使用着（十十进位制就就是在那里里发明的）。但是，只只有西方资资本主义在在其发展中中利用了它它，而在印印度它却没没有导致现现代算术和和簿记法。数学和机机械学的起起源也不是是取决于资资本主义利利益的。但但是，对人人民大众生生活条件至至关重要的的科学知识识的技术应应
32、用，确实实曾经受到到经济考虑虑的鼓励，这这些考虑在在西方曾对对科学知识识的技术应应用甚为有有利。但是是，这一鼓鼓励是从西西方的社会会结构的特特性中衍生生出来的。那么，我我们也就必必须发问，既既然这种社社会结构中中的所有方方面并非都都具有同等等的重要性性，这一鼓鼓励又来自自于哪些方方面呢？在这些些方面中具具有无庸置置疑的重要要性的是法法律和行政政机关的理理性结构。因为，近近代的理性性资本主义义不仅需要要生产的技技术手段，而而且需要一一个可靠的的法律制度度和按照形形式的规章章办事的行行政机关。没有它，可可以有冒险险性的和投投机性的资资本主义以以及各种受受政治制约约的资本主主义，但是是，决不可可能有
33、个人人创办的、具有固定定资本和确确定核算的的理性企业业。这样一一种法律制制度和这样样的行政机机关只有在在西方才处处于一种相相对来说合合法的和形形式上完善善的状态，从从而一直有有利于经济济活动。因因此，我们们必须发问问，这种法法律从何而而来？如在在其它情况况下一样，资资本主义利利益毫无疑疑问也曾反反过来有助助于为一个个在理性的的法律方面面受过专门门训练的司司法阶级在在法律和行行政机关中中取得统治治地位铺平平道路，但但是，资本本主义利益益绝非独自自地促成了了这一点，甚甚至在其中中也没起主主要作用。因为这些些利益本身身并没有创创造出那种种法律，各各种全然不不同的力量量在这一发发展过程中中都曾发挥挥过
34、作用。那么，为为什么资本本主义利益益没有在印印度、在中中国也做出出同样的事事情呢？为为什么科学学的、艺术术的、政治治的、或经经济的发展展没有在印印度、在中中国也走上上西方现今今所特有的的这条理性性化道路呢呢？在以上上所有情况况中所涉及及到的实际际上是一个个关于西方方文化特有有的理性主主义的问题题。现在，诸诸多截然不不同的东西西皆可借助助这一术语语来加以理理解，下面面的讨论将将会反复地地表明这二二点。譬如如，神秘的的观照（ conttempllatioon ）从从其它生活活范围来看看是一种特特别非理性性的心态，然然而在我们们这里却有有理性化的的神秘观照照，正如有有理性化的的经济生活活、理性化化的
35、技术、理性化的的科学研究究、理性化化的军事训训练、理性性化的法律律和行政机机关一样。此外，所所有这些领领域均可按按照完全不不同的终极极价值和目目的来加以以理性化，因因而，从某某一观点来来看是理性性的东西，换换一种观点点来看完全全有可能是是非理性的的。因而，各各式各样的的理性化早早已存在于于生活的各各个部门和和文化的各各个领域了了；要想从从文化历史史的观点来来说明其差差异的特征征，就必须须明了哪些些部门被理理性化了，以以及是朝着着哪个方向向理性化的的。因此，我我们的当务务之急就是是要找寻并并从发生学学上说明西西方理性主主义的独特特性，并在在这个基础础上找寻并并说明近代代西方形态态的独特性性。在试
36、图图作出这种种说明时必必须首先考考虑经济状状况，因为为我们承认认经济因素素具有根本本的重要性性。但是与与此同时，与与此相反的的关联作用用也不可不不加考虑。因为，虽虽然经济理理性主义的的发展部分分地依赖理理性的技术术和理性的的法律，但但与此同时时，采取某某些类型的的实际的理理性行为却却要取决于于人的能力力和气质。如果这些些理性行为为的类型受受到精神障障碍的妨害害，那么，理理性的经济济行为的发发展势必会会遭到严重重的、内在在的阻滞。各种神秘秘的和宗教教的力量，以以及以它们们为基础的的关于责任任的伦理观观念，在以以往一直都都对行为发发生着至关关重要的和和决定性的的影响。在在收入本书书的研究论论文中我
37、们们将讨论这这些神秘的的和宗教的的力量。某些宗宗教观念对对于一种经经济精神的的发展所产产生的影响响，或者说说一种经济济制度的社社会精神气气质（ eethoss ），一一般来说是是一个最难难把握的问问题。本书书开头的两两篇旧文，即即力求从一一个重要之之点出发探探求这个问问题的一个个侧面。在在那里，我我们所处理理的是近代代经济生活活的精神与与惩忿禁欲欲的新教之之理性伦理理观念之间间的关系问问题。因此此我们在这这里所论述述的还仅仅仅只是因果果链条上的的一个环节节。后面几几篇关于世世界诸宗教教的经济伦伦理观（EEconoomicEthiics）的的研究论文文，则试图图对几种最最重要的宗宗教与经济济生活
38、的关关系，以及及与它们各各自所处环环境的社会会阶层之间间的关系，进进行一番略略览，以在在必要的范范围内对这这两种因果果关系进行行彻底的探探究，从而而找出与西西方的发展展进行比较较的要点。因为只有有这样，在在试图对西西方诸宗教教的经济伦伦理观念中中那些将西西方宗教与与其它宗教教区别开来来的因素进进行因果评评价时，才才有希望达达到尚算过过得去的相相符程度。因此，这这些研究论论文尽管简简明扼要，却却不想自诩诩对各种文文化作了面面面俱到的的分析。相相反，在每每一种文化化中，我们们的研究论论文都着意意强调该文文化区别于于西方文明明的那些因因素。因而而，这些论论文被限定定于只关心心那些从这这一观点来来看对
39、理解解西方文化化似乎颇具具重要性的的问题。从从我们的目目标上来考考虑，任何何其它步骤骤似乎都不不可能。但但是为了避避免误解，我我们在这里里必须特别别强调我们们的目的的的限制。另一方方面，我们们至少必须须告诫那些些迄今未得得门径的读读者不要夸夸大我们这这些考察的的重要性。汉学家、印度学家家、闪米特特学家或者者埃及学家家当然会发发现他们完完全了解这这些事实。我们只希希望他们在在核心论点点上找不出出根本性错错误。我不不是这方面面的行家里里手，只能能竭尽所能能靠近这一一理想，但但到底有多多大可能，笔笔者就不得得而知了。显而易见见，假使一一个人被迫迫只能依赖赖翻译文献献，并且必必须利用和和估价各种种碑铭
40、、文文献或著作作，那么他他就不得不不使自己依依赖一部常常常引起纷纷争的专著著，却又无无法对这部部专著的优优劣作出准准确无误的的评判。这这样一位著著者必须对对他的著作作采取谦逊逊的态度，况况且目前能能够到手的的第一手资资料（即碑碑铭和文献献）的译文文，与现存存的、重要要的资料相相比还少得得可怜，用用于研究中中国的资料料更是奇缺缺，在这种种情况下，当当然就更应应该谦逊地地估量自己己著作的价价值了。上上述这些原原因使得我我们的研究究无疑具有有一种暂时时的性质，那那些论述亚亚洲的部分分尤其如此此。只有专专家才有资资格作出最最后的评判判。但是，迄迄今为止，还还没有人抱抱着这一特特定的目的的，从这一一特殊
41、的观观点从事过过专门的研研究，正因因为如此，我我们才写出出了现在这这些专论。这些研究究，即使没没有上面这这些原因，也也是注定要要被更替的的，因为一一切科学研研究都是要要被更替的的。但是在在比较研究究中，越俎俎代庖，侵侵入其它专专门领域是是不可避免免的，不管管这样做会会招致多么么大的非议议。不过我我们必须对对此承担后后果，这就就是，我们们到底取得得了几分成成功，只好好听凭他人人去大加怀怀疑了。文人学学士的风尚尚与热忱力力图使我们们相信，专专家在今天天可被认为为是无用的的了，或者者可以降为为预言家的的附庸。几几乎所有科科学所取得得的成就，而而且往往是是一些颇有有价值的观观点，都有有业余爱好好者的一
42、份份功劳。但但是，把浅浅薄的涉猎猎当成一种种第一位的的原则却会会将科学引引向绝路。渴望猎奇奇的人应该该去电影院院，虽然在在目前的研研究领域内内，这一类类文学形式式的东西在在各种著述述中也触目目皆是。这这样一种态态度距离这这些十分严严肃的研究究的意图何何啻千里。我还想再再说一句，想想听布道的的人应该去去参加宗教教集会。关关于这里所所比较的各各种文化的的相对价值值这个问题题，我们将将一字不谈谈。人类命命运的道路路，确实会会使一个概概览其某一一片断的人人不能不惊惊讶无比，但但他最好将将他那些个个人的微不不足道的意意见隐藏不不露，就象象一个人在在目睹汪洋洋大海或崇崇山峻岭时时所做的那那样，除非非他认为
43、自自己有责任任有天才将将自己的意意见用艺术术的或预言言的形式表表现出来。但在大多多数情况下下，连篇累累牍地谈论论直觉体知知只不过掩掩饰了自己己对对象毫毫无洞见，同同时也就掩掩饰了自己己对人本身身也毫无洞洞见而已。人种学学的资料在在这里一直直未被充分分利用，这这种资料所所具有的价价值，在任任何真正彻彻底的考察察中，特别别是对亚洲洲宗教的考考察中自然然都是需要要的。对此此有必要作作一些辩护护。造成这这一局限的的原因，并并不仅仅在在于人的工工作能力有有限。我们们在这里所所讨论的，是是作为各自自国家的文文化承担者者的各阶层层的宗教伦伦理观念，我我们所关心心的是它们们的行为一一直发生的的影响，因因而这一
44、缺缺陷似乎还还是可以容容许的。诚诚然，只有有当人种学学和民俗学学所提供的的事实与这这种行为进进行了比较较的时候，它它所产生的的影响的全全部细节才才能彻底知知悉。因此此，我们必必须明确地地承认并强强调，这是是人种学家家完全有理理由提出异异议的一个个空白。我我希望在对对宗教社会会学的一个个系统研究究中来对弥弥补这一空空白作些贡贡献。但是是，这样一一种工作将将会超出了了这里这种种具有严格格限定的目目的的考察察的范围。因此我们们现在必须须满足于只只是尽可能能完善地阐阐明与我们们西方宗教教进行比较较的要点。最后，这这个问题所所牵涉的人人类学方面面还值得一一提。我们们不止一次次地发现，在在西方，并并且仅仅
45、在在西方，某某种类型的的理性化甚甚至在显然然互不依赖赖的生活范范围中也获获得了发展展。因而揣揣测其根本本原因在于于遗传差异异，本是自自然而然的的事情。笔笔者承认自自己倾向于于认为，生生物遗传具具有很大的的重要性。但是，尽尽管人类学学研究已经经取得了有有目共睹的的成就，而而我至今还还看不到有有什么办法法可以精确确地或大致致地测定出出它对我们们在此所考考察的发展展究竟产生生了多大的的影响，以以及是以什什么方式产产生了影响响的。对于于各种影响响和因果关关系可以依依照它们对对环境条件件的反作用用作出满意意的解释，而而分析这些些影响和因因果关系正正是社会学学考察和历历史学考察察的任务之之一。只有有到达这
46、一一点，只有有当种族神神经病学和和心理学发发展到超越越了其目前前的、在许许多方面都都是前景可可观的开端端的时候，我我们才有指指望对这一一问题作出出令人满意意的解释。但在我看看来，这种种状况目前前并不存在在，因此侈侈谈遗传问问题就等于于过早地放放弃了目前前有可能达达到的认识识，而把问问题转移到到了那些（目目前）我们们尚一无所所知的因素素上面了。 新教伦理理与资本主主义精神韦伯著陈维纲译译第一章宗宗教派别和和社会分层层在任任何一个宗宗教成分混混杂的国家家，只要稍稍稍看一下下其职业情情况的统计计数字，几几乎没有什什么例外地地可以发见见这样一种种状况：工工商界领导导人、资本本占有者、近代企业业中的高级
47、级技术工人人、尤其受受过高等技技术培训和和商业培训训的管理人人员，绝大大多数都是是新教徒。这一状况况在天主教教的出版物物和文献中中，在德国国的天主教教大会上，都都频频引起起讨论。这这不仅适用用于宗教差差别与民族族差别相一一致，从而而与文化发发展的差别别也相一致致的情况（例例如东部德德意志人和和波兰人之之间），而而且在任何何地方，只只要资本主主义在其迅迅猛发展的的时期可以以根据自己己的需要，放放手地改变变人口中的的社会分布布并规定它它的职业结结构，那么么，那里的的宗教派别别的统计数数字也几乎乎总是如此此。资本主主义愈加放放手，这一一状况亦愈愈加明显。当然，在在资本占有有者中、在在经营管理理者中、
48、以以及在现代代大型工商商企业的高高级工人中中，新教徒徒人数较多多这一事实实，也可以以部分地归归于历史因因素。这些些历史因素素可以追溯溯到遥远的的过去，而而在那里，宗宗教派别并并非是经济济状况的原原因，它在在某种程度度上倒似乎乎是经济状状况的后果果。参与上上述的经济济职能，一一般都要先先拥有一定定的资本，通通常还需要要花许多钱钱接受教育育，而这两两者又常常常是同时需需要的，这这在今天多多半要靠拥拥有遗产，至至少也要靠靠有一定程程度的物质质保障。在在十六世纪纪，古老帝帝国中一些些经济最发发达，自然然资源最丰丰富，自然然环境最优优越的地区区（特别是是大部分富富庶城镇），都都转向了新新教。这一一转变的结结果，直至至今天，还还使新教徒徒在求经济济生存的斗斗争中处于于有利地位位。这样就就出现了一一个历史性性的问题：为什么经经济最发达达的地区，同同时也都特特别地