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1、乡土中国读后感乡土中国读后感 300300 字学校生字学校生(4(4 篇篇)_)_乡土乡土中国读书笔记中国读书笔记乡土中国读后感 300 字学校生(推举 4 篇)。一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，阅读乡土中国后，我对费孝通的想法更加了解，心中感受颇多，是时候通过写一篇读后感来把乡土中国中的内涵精髓表达出来了。有关乡土中国的读后感.有哪些呢？下面是由工作总结之家我为大家整理的乡土中国读后感 300 字学校生，仅供参考，欢迎大家阅读。乡土中国读后感 300 字学校生(篇一)乡土本色说的是中国人对昵图的依靠，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。城乡居民
2、之间的差异与其说是劳动分工的缘由，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必定，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思索，文字在乡下人交际中不有用，这又让我想起老年人以房养老参加意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而圣俗边缘中说到.青年劳动力参加率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应当提高劳动力参加率，让青年还俗从事生产活动，殊不知.生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应当换位思索，往大了说应了解各方利益。中国古代.是“礼治.”，礼是传统，
3、是在这种.中，.变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。乡土中国读后感 300 字学校生(篇二)在读完费孝通老先生的 乡土中国 后让我体会到了乡土.与一般的.一样，.与.之间果真都是大同小异的，费先生的看法是，在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。其实说实话，我个人认为城市人和农村人应当是没有差别的，城市人的先辈们，不也是从农村里走出来的吗，当代的.，不论是少了这二者的任何一方，这个.都无法长期，应为这二者应当是密不行分的。费先生认为：“熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的亲热的感觉。
4、这感觉是很多次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。所以，乡土.里的人们彼此特别熟识，大家彼此之间往往都能很好的打成一片。可是，与由众多生疏人所组成的现代.相比，是无法用乡土.的习俗来解释的，由于大家在现代现代.中生活久了总认为自我或许比乡土.中的人们高一个档次。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是我们应当熟悉的“乡”了。在“文字下乡”里，费先生认为：“乡土.中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土.的本质。我并且情愿进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个.中人和人的了解程度是不够的，由于文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，并且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
5、所以在提倡文字下乡的人，必需先讨论到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人聪慧起来。”我认为的确如此，文字的确是工具，由于人们之间增加感情或表达感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也能够经过自身的行为举止或者语言去表述，人与人之间的交际并不只是经过文字去实现的，就是放到现代.也是如此。现代.与乡土.在人与人之间的交际上是基本一样的。也能够说，现代.的交际是从乡土.中传承下来的。在文章中费先生打了个形象的比方：“我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他.影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推
6、及的就发生联系。”在这个格局里，费先生认为仅有“礼”才能够维系每个人的关系，并在文中许多地引用孔子的话语和例子。费老先生先生认为：“在差序格局中，.关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，.范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统.里全部的.道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土.就是这样一个稳定的格局，每个网格之间彼此存在着差异，同时也存在着交集。在“男女有别”中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交叉的，由于以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土.中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中
7、国乡土.里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土.是个男女有别的.，也是个平稳的.。”深刻地呈现了乡土.的性心理，可是，我认为这在现如今已经转变了很多。只是，男女之间多了些公平，并没有“有别”。费先生认为乡土.是没有法治的，可是，这并不影响.的秩序，由于乡土.是“礼治”.。“所谓礼治就是对传统规章的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着必需规章。行为者对于这些规章从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是.公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国.的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，并且影响深刻。正由于礼治惯了，所以，在乡土.里，一说起“
8、讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生提倡：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在.结构和思想观念上还得先有一番改革。我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些缺陷的眼光很犀利，大胆地揭露.上的弊端与各种缺点，飞老先生在最终一篇中说到：“从欲望到需要是.变迁中一个很重要的里程碑。”，对于欲望的解释费老先生用孔子的一句话解释食色性
9、也，“那是深化生物基础的特性。那里好像有一种奇妙的支配，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了养分，人会有五味之好。”认为乡土.中的欲望是人类生存的条件的，认为这是自觉的产生的，不需要方案，这就有别于现代.了，现代.往往是从某一目的动身的。乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种民族心理。虽然有人从思想方面排斥这种情结，可是应当承认这种情结是传统文化传递的结果，是一种共通意识，不会由于部分人的意识的缺失和丢弃而不复存在，这只是为了经过民族的文化底蕴传承下去。费孝通先生正是深刻体验到了这种这种情结的力气，从而从.学层面试图进行分析。从而让我们真正意义上的去了解什么才是.，什么才是乡土中国。乡土
10、中国读后感 300 字学校生(篇三)这是一本深化中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分别，从欲望需要等方面绽开叙述。我们中国乡土.表现的熟人.特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展现出中国.的整茖面貌。在乡土中国一书中，
11、费老从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，赞扬“土”字用的精当，由于中国传统.的小农经济依靠的正是土地。也正是由于侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股深厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土.的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国心情，唯恐是难抒发出来的。乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的熟悉，或者说是对传统文化的.学层面的解析。从乡土中国 再论文字下乡，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差
12、序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能完全理解。而这对于市场经济的进展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。乡土中国读后感 300 字学校生(篇四)最近读了费孝通的乡土中国，利用晚上入睡前的时间，原来是要养睡意，哪想这本书有瘾。可能和自己农村生活阅历相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的缘由又有深厚的历史文化渊源，也到处闪烁着历史唯物主义的光线。费孝通先生写这本书，是从小处开头，从生活琐事开头，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，好像总是隔着一层，好像很少谈笑风生
13、、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，好像相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真实了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很大。我推举乡土中国费孝通读后感 300 字过年最重要的关键词就是回家，也只有回家才能抚平漂泊在外的人躁动的心。乡村.无疑是中国的传统.，只是被越来越多人所摒弃，这是不好的行为。不知道你对乡土中国的看法是什么呢？为了让您在使用时更加简洁便利，下面是工作总结之家我整理的“乡土中国费孝通读后感 300
14、 字”，供您参考，盼望能够关心到大家。乡土中国费孝通读后感 300 字篇一思修课的老师给我们推举了几本.讨论学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土中国所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、.规范、.变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土.的结构和本色，他让我懂得了中国乡土.有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地.很安定、美妙，不情愿做出转变。费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不情愿，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不
15、在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。在乡土.在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的.。每个人都是在一个熟识的.里成长，没有生疏人。在经受了长期的共同生活，渐渐的衍生出了各种各样的.法规，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中常常听到的语句，这是出于一种对于熟识的法规到不假思索的牢靠性，中国乡土.的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟识的法规之上，假如.的信用是建立在一种熟识地法规之上的，什么事都是商定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用.和一个法治.是很不利的。还有些乡土.里的法规渐渐演化成了乡土.里的传统，人们从上一代学到的学问不假思索
16、就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很简单让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。不是说中国的乡土.就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土.学问的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土.的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想.能够全面的进展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更简单去构建我们想要的.。乡土中国费孝通读后感 300 字篇二一千个读者意味着一千个哈姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感受发的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭过。
17、很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中查找食物，苍莽不见天日。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳动。猴子们的眼中满是奇异的颜色，或许是在怀疑眼前与自己形貌相像的生物为何在地面直立行走。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，间或目光拂过藤蔓上挂着的猴子，也是布满了不屑与轻视。狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟颤抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。丛林里此时可不安静，方才悠哉享受时间的猴子们突然慌了手脚。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤
18、蔓间翻转腾挪。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。暴雨过后，人们一如既往的轻视，猴子一如既往的怀疑。很多年了，那些猴子和那些人都好像消逝，好像消逝在了历史的长河里。人类的聚集效应是不行避开的，因而会产生复杂的.关系。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速转变。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流憧憬城市生活者居多。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。达尔文的进化论告知我们，
19、同一种生物由于地理隔离会慢慢得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想。那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非。乡土是一个最基本的起点。中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上。而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上。时代如何进展，这一方乡土却是不会湮没。城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话或许讲的不好，但却是切中肯綮。有人讲，曾看到中国人在相宜放牧的大草原上垦地耕种。我想那个中国人应当不是城里人。这样推断并非有什么鄙薄之见，而是在于反映观念打算人的行为模式。乡下人守着乡土生存，生活长期地保有着一种平稳性。
20、最贴近大自然的生活，让他们有了最节省生命的生活方式。才智的东西往往发挥作用长期而缓慢。这是带着思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为“土”。“土”是那些真正的乡下人最珍贵的品性，就像城里人所谓的“尊严”。在乡村.，最少有用处的就是文字。祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。乡下的房屋都是平铺开来，很少有耸立的层式结构。屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担忧引起共振坍塌。也曾看到过乡村不需要创新的说法。我对此不执一言。传统的婚丧嫁娶与西洋的婚纱教堂孰优孰劣?是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上
21、品一壶老茶?存在即合理。创新意味着斥陈。当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息。乡村是固执的，乡村不接受创新。城里的人如今最缺乏的是归宿感。这样讲或许是有点儿唯心主义。其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋与赞颂。条条框框极具几何特色的城市建筑群，或许那些棱角在城市人的眼里能够泛出温润的光。可有时照旧敌不过乡下干瘦的枯枝。说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉。中国是从乡土中诞生的，那么不管如何进化如何进展都总会带着一些乡土颜色。这是褒扬。一个没有历史没有过去的产物是何其可怕。乡土中国特色的还是它的差序格局。人与人之间的关系完全是不
22、断变化的，像一颗石子丢进水激起了层层水波。石子是你，水波是你的人际关系。这种东西在中国生活得久了就会自然明白，不行言传也不得言传。城市最终要回归乡村。只是现阶段城市和乡村的进展模式偏差很大，城市愈加生疏，乡村也变得不完全纯洁。不管是身为城市人，还是乡村人，都应当正视自己的身份。所不了解的，永久不要去轻易诉说。就像不确定性原理，世界上从来没有人能看清晰真相。行文到了结尾，你或许会说这不是一篇规范的读书笔记。但我觉得，我所言的正是我阅读乡土中国的切实感悟。世上本没有标准，怯于探究与墨守成规诞下了一套规律化产物。开卷有益。只要阅读，必有所获。乡土中国费孝通读后感 300 字篇三费孝通先生说，“从基层
23、上看去，中国.是乡土性的”。从古至今，农夫人口在.总人口中比重是很高的，农夫对.的进步进展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的同学，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完 乡土中国后再去回想，乡土.果真都是大同小异的。在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”挖苦菜。现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生
24、长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里处处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就每天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利浇灌的需要，他们聚在一起住，合
25、作起来比较便利。乡土中国章节读后感 300 字左右每年回家过年，我都有这样一个感觉：家乡是那么的亲切、和气！越过世纪的门槛，我们会发觉，国家或者城镇的进展在大多数状况下离不开乡下人。不知道你对乡土中国持什么样的看法呢？下面是工作总结之家我帮大家编辑的乡土中国章节读后感 300 字左右，盼望能对您有所关心，请保藏。乡土中国章节读后感 300 字左右篇一乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年月后期，依据他所讲授的“乡村.学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村.的特点。这本书不是一个详细.的描写，而是从详细.里提炼出的一些概念，是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的
26、各个方面。乡土中国这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分别、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国.是乡土性的。”这句话是本书全部内容的动身点。乡土性并不是中国全部阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“生育制度可以代表以.学方法讨论某一制度的尝试，而这乡土中国却是属于社区分析其次步的比较讨论的范围。”它是费氏在“乡村.学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共 14 部分：“乡土本色”略论了乡土.的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国
27、乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统.和法治之适于变动较为猛烈之经济.；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西.结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来详细考察分析乡土.的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分别”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意
28、权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最终一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代.与乡土.之经营目的的不同。中国传统.作为一个高度集权的的.，.集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从.发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威逼政权的统治，很多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层.，反思这些历很多政权更迭而照旧千年不倒的门阀其基石毕竟何在，反思在显性的暴力政权下毕竟还隐蔽着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“
29、知兴替”，更是由于今日的.仍存留着很多传统的因子，今日的改革要想胜利，就必需更深彻地了解这块土地的每一微小处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。乡土中国章节读后感 300 字左右篇二这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开头，它对中国的.结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采纳了学术讨论的名词来阐述，里边的每一章绽开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实讨论的
30、态度，光是这一点就足够我们学习和仰慕。假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，也许我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。从“乡土性”来说，其.结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的.关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去进展。我们经常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是由于中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离
31、效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是听从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在制造中求统一，是把感情的感动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是布满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。我很兴奋的能看到在现在的中国，有这么一
32、小群人有着对爱情美妙的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇进展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力气。当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是盼望看到越来越多的人由于爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以有用为目的，而是去制造生命的意义。乡土中国章节读后感 300 字左右篇三乡土中国我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了乡土中国之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的
33、眼前，泪水静静的滑落下来打湿了我的衣服我开头想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有安静清爽的空气有朴实人民，绚烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力制造财宝。费孝通先生的乡土中国给我们打开了熟悉中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本.学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之困难。何为乡土中国?它的特
34、性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土.很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是.的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的.圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的.。在没有生疏人的.，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的.，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村.很大程度上是不需要文字
35、的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。差序格局是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来：西洋的.有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把；而中国的.格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他.影响所推出去的圈子的中心。通过这个比方，费先生把中国传统.的特点形象详细地表现出来了：乡土中国的读后感
36、300 字左右我也来自小山村，所以读完乡土中国后，完全能引起共鸣。乡土中国，其实一点也不土，反而那么的漂亮动人。你在找关于乡土中国的读后感吗？为了让您在使用时更加简洁便利，下面是工作总结之家我整理的“乡土中国的读后感 300 字左右”，欢迎大家与身边的伴侣共享吧！乡土中国的读后感 300 字左右篇一思修课的老师给我们推举了几本.讨论学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土中国所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、.规范、.变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土.的结构和本色，他让我懂得了中国乡土.有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地.很安定、美妙
37、，不情愿做出转变。费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不情愿，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。在乡土.在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的.。每个人都是在一个熟识的.里成长，没有生疏人。在经受了长期的共同生活，渐渐的衍生出了各种各样的.法规，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中常常听到的语句，这是出于一种对于熟识的法规到不假思索的牢靠性，中国乡土.的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟识的法规之上，假如
38、.的信用是建立在一种熟识地法规之上的，什么事都是商定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用.和一个法治.是很不利的。还有些乡土.里的法规渐渐演化成了乡土.里的传统，人们从上一代学到的学问不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很简单让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。不是说中国的乡土.就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土.学问的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土.的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想.能
39、够全面的进展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更简单去构建我们想要的.。乡土中国的读后感 300 字左右篇二前些时间突然发觉不是太了解我们这片土地。在网上查找了好久，说读读乡土中国也许可能更能深刻理解我们的文化。就我的成长，说来也是惊奇，也并不是在现代.中长成，而是的确在乡土世界中长大。但是也许是由于是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，好像从小时候开头就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自己喜爱的东西，所以感觉旧时环境好像并没对我有太严格的塑造。开头读乡土，开头理解乡土。从最开头的差序格局开头，也许说，中国的乡土.是一圈一圈
40、推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他.影响所推出去圈子的中心。而西方.来说，每个人都是很清晰的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清晰。文章举例子，假如带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。男女有别。现在年轻人来说，男女全都和公平性得到了很大的接受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土.，男女是有差别的。由于乡土.是一个平稳的.，或者追求的是一个平稳。而在平稳的.中，大家更多的是熟识和习惯，不盼望有着冲突的发生。所以男女的沟通和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代.是变化的，男女有着求同的需求，但
41、是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和.不稳定因素。长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土.中，我们没有成年的界限，年长者经受过年幼者经受过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以阅历为导向的.中，年幼者可能比年长者懂得更多。无讼。乡土.中，诉讼是违反了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主见无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。从欲望到需要。乡土.中，大多数的需求不是被方案的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代.中，我们利用方案，理性的规划者自己的人生。乡土中国的读后感 300 字左右篇三每次拜读费老的文章，他那朴
42、实无华的文风总是让我连连赞扬。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经受过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。虽然我说出上边的话显得不那么让人信服，但是这些真的是我在读了不同的文章之后的想法，率性而发。还是进入正题吧，乡土中国是学术界公认的中国乡土.传统文化和.结构理论讨论的代表作，这可能也是老师极力推举这本书的缘由之一吧，究竟多读点经典是对我们的学习大有好处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。第一点，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方
43、面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土.。小农经济，自给自足，稳而慢变是它的特点。特殊说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土.是特别稳定的，人民是固定在土地上的，乡土.是渐变的，而且变化的速率是特别慢的。开篇提到乡土.的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国.是乡土的”，从宏观上论述了中国.的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最一般的谋生方法。而且，“土”也成了我们的传统，乡土.的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原走出去的人们，到了草原，还是以种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开
44、了”。如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土.稳定的一个重要缘由。看看我们现代.，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?由于土地是固定着人，使.安定的重要介质。虽然没有工作，但是种着这块地，最起码能保证温饱乡土中国读后感 400 字中同学何为乡土中国?它的特性是什么?用的话说就是乡下人特殊多，但它不是贬义词。乡村.无疑是中国的传统.，只是被越来越多人所摒弃，这是不好的行为。你有没有在查找乡土中国的读后感呢？下面是工作总结之家我帮大家编辑的乡
45、土中国读后感 400 字中同学，但愿对您的学习工作带来关心。乡土中国读后感 400 字中同学(篇一)我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是乡土中国中描述的，由那份乡土本色浇灌浇筑而成的吧。在乡土中国一书中，费老从一般乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，赞扬“土”字用得精当，由于中国传统.的小农经济依靠的正是土地。也正是由于有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土.的本质不是别的，正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中
46、国情结，唯恐是很难抒发出来。乡土中国所透露的正是这种对本民族文化的熟悉，或者说是对传统文化的.学层面的解析。乡土中国谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能说是完全消解。而这对于市场经济的进展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。依据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特别性。何为乡土中国，它的特别性是什么?本篇写得特别透彻。比如，说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是由于靠土地谋生的抱负
47、使乡土.是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是.的主流。费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的.圈子。同时，村落里面大家都是特殊熟识，就成了没有生疏人的.。在没有生疏人的.，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视的是信用而不是法律。乡土中国读后感 400 字中同学(篇二)费孝通先生在序言里就直接说了，他写乡土中国的目的就是介绍“作为中国基层.的乡土.毕竟是个什么样的.”，并且他从实际动身，介绍了乡土.人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世
48、界。费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”。并且乡土.的生活是富于地方性的，在城里肯定看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土.中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土.中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土.中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土.的本质。并且乡下人没有文字的需要。费老也讲到了差序格局在中西方的对比中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，
49、而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的力量，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态。最终还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的分别，血缘是身份.的基础，而地缘是契约.的基础。名实之间的距离跟着.变迁速率而增加，但是在乡土.中变迁的速率是很慢的。这本书用对比的手法进行叙述，很简单让读者了解，并且也举了很多事例，很贴近人们的生活，简单接受。乡土中
50、国读后感 400 字中同学(篇三)这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推举书目，而另一本必修课本的推举书目是红楼梦，是在奇怪能够和红楼梦一起并列必修课本推举书目的书是什么样的作品，于是买了这本书准备细细品尝。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，能够全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不简单了。可能是学术作品的缘由，又是.学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简洁问题复杂化，把复杂问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。前面的乡土中国读来略