九年级语文下册 第三单元 9 鱼我所欲也第1课时教案 新人教版(共4页DOC).doc

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1、最新资料推荐9鱼我所欲也知识与技能1了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵。2强化朗读训练,品味孟子散文的语言特色。过程与方法1把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点。2通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。情感、态度与价值观引导学生正确选择,摒弃一己私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一个大写的人。重点通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。难点理解本文论证层次,把握文章主旨。诵读法、质疑法、鉴赏法。多媒体课件、朗读音频。2课时“生存还是毁灭,这是一个永恒的选择题,以至于到最后,我们成为什么样的人,可能不在于我们的能力,而在于我们的选择。选

2、择无处不在,面朝大海春暖花开,是海子的选择;人不是生来被打败的,是海明威的选择;人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,是司马迁的选择”这是董卿在朗读者第三期选择中的开场白。人生常常会面临各种各样的选择,在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢?今天就让我们一同走进鱼我所欲也寻找答案吧。1解题。 孟子主张人性是善的,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就能在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发,阐明了“义”重于生、“义”重于利和不义可耻的道理,提出“舍生取义”的主张。孟子认为,如果把生命看得比“义”更重要,就会做出各种不义的事情来。他对比了两种

3、生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢宏。体现了孟子一书的文笔特点。 2.时代背景。 春秋战国时期周朝的王纲解体,礼崩乐坏,辩士奔走,百家争鸣,人的思想得到空前的解放,文化学术空前发达,于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁”学说,是孔子之后影响最大的儒家大师。 1.默读课文,对照注释,扫除语言障碍。 2.点名朗读并点评。 要求:教师应注意朗读指导要循序渐进。 注意节奏停顿及重音 (1)如使/人之

4、所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死者 (3)乡/为身死而不受,今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎 3.理解基础上有感情地朗读。 4.串译课文,了解大意。 (1)字词注解补充。 得兼:同时得到。 有甚于:比更重要。 箪:古代盛饭用的一种圆形竹器。苟得:苟且偷生。患:祸患,灾难。已:停止、放弃。 非独:不仅仅。辟:同“避”,躲避。 万钟:优厚的俸禄。钟,古代的一种量器。 奉:侍奉。穷乏:贫穷。 (2)通假字。 得:同“德”,感恩、感激。例:所识穷乏者得我与? 辟:同“避”,躲避。例:故患有所不辟也。辩:同“辨”,辨别。例:万钟则不辩礼义而受之。乡:同“向”,先前、从前。例:乡为

5、身死而不受。与:同“欤”,语气词。例:所识穷乏者得我与? (3)一词多义。 为: 今为(为了,介词)宫室之美为(接受)之 由是则可以辟患而有不为也(做,动词)乡为身死而不受(宁愿) 得: 故不为苟得也(得到) 所识穷乏者得我与(同“德”,感恩、感激) 是: 非独贤者有是心也(这种) 是亦不可以已乎(这种做法) (4)虚词(注意“之”“而”“于”的用法)。 之: 呼尔而与之(代词“他”) 为宫室之美(助词“的”) 而: 呼尔而与之(表修饰,不译) 由是则生而有不用也(表转折,却) 于: 所欲有甚于生者(比) 万钟于我何加焉(对) (5)翻译重点句子。 如:由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不

6、为也。 按照这种方法就能够活命,可是有的人却不肯采用;按照这种方法就能够躲避灾祸,可是有的人却不肯采用。 1.请说说这篇文章给你的启迪。 人生常常面临各种各样的抉择,在关键时刻应作出正确的选择。或:人在进行选择时,应以义为重;人应保持自己的“本心”。 2.文中哪句话可以概括全篇的主旨? 舍生而取义者也。 3.本文的论点是什么?是怎样提出来的?为什么不直接提出来? 舍生取义,为义而不避死。 这个论点是由比喻引出来的,以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,点明“义”的价值高于生命,提出“舍生取义”的主张。 先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二

7、者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理,生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼,由浅入深,运用了比喻论证,引出“生”与“义”的论题来,自然、明晰。 4.论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的? 首先运用了道理论证,从正面指出人之所以能“舍生取义”,是因为很多人都有“欲生不为苟得,恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明,如果人只是欲生恶死,那么什么事都可以做得出来;可是事实上,“义”超过了“生”,所以人能够不贪生、不避死。这里运用了对比论证,论证了“义”重于生,应“舍生取义”。这种羞恶之心,人人皆有,贤者更能保存而

8、不丧失。接着举例说明,人即使在饥饿时仍有羞恶之心,自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后,文章陡然一转,“乡为身死而不受”,现在“万钟则不辩礼义而受之”,又是为了什么呢?难道是为“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”?先前为了“义”可以“舍生”,现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”,这种行为不是应该停止了吗?文章最后总结,能做到舍生取义是人有羞恶之心;如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”,这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。 5.“故患有所不辟”的“患”指什么? 指遭到迫害、遇到生命危险等。 6.文中两次提到“心”,在第1自然段中说:“非独贤者有是心也,人皆有

9、之,贤者能勿丧耳。”在文章最后又说:“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么? “是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“本心”指舍生取义。 7.为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”? 孟子主张人性是善的。“人之初,性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。 8.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会作出不同的选择? “一箪食,一豆羹”在数量上是少之又少,但它关系性命,因而是比“万钟”还要贵重的,然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不愿接受,它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱,而“万钟”都接受的人是见利忘义,失去了本心。最新精品资料整理推荐,更新于二二二年四月五日2022年4月5日星期二11:45:47

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