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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.哲学问题罗素 著 何兆武 译前言在本书各章章中，我我主要限限于谈论论那些我我认为可可以发表表一点肯肯定的和和建设性性意见的的问题，因为单单纯否定定的批判判似乎是是不适当当的。为为了这个个缘故，本本书中知知识论所所占篇幅幅就比形而上学更更多些，而而哲学家家们讨论论得很多多的一些些论题，倘倘使加以以处理，也也处理得得非常简简略。 GE穆穆尔（Mooors）和JM凯恩恩斯（Keyyness）两位位先生的的未出版版的著作作给了我我很宝贵的帮助助：前者者是在处处理感觉
2、觉材料和和物质客客体的关关系方面面，而后后者是在在处理关关于或然然率和归纳法法方面。吉吉耳伯特特.墨莱（Gillberrt MMurrray）教授授所提出出的批评评和建议议也使我我获益匪浅。第一章现现象与实实在世界上有没没有一种种如此之之确切的的知识，以以致于一一切有理理性的人人都不会会对它加加以怀疑疑呢？这个乍乍看来似似乎并不不困难的的问题，确确实是人人们所能能提出的的最困难难的问题题之一了了。在我们了解到到找一个个直捷可可靠的答答案会遭遭遇障碍碍的时候候，我们们就算完完全卷入入了哲学学的研究究，因为哲哲学不过过是一种种企图，即即企图解解答这类类根本问问题。但但是，哲哲学不像像我们在在日常生
3、活中那样样，甚至至于也不不像我们们在科学学中那样样粗率地地、武断断地来解解答问题题，而是是先探讨讨这类问题令令人感到到困惑的的所在，并并认识潜潜伏于我我们日常常观念中中的种种种模糊与与混乱，然然后才批判地做做出解答答。 在日常生活活中，我我们想象象有许多多事物是是真确的的；但是是仔细加加以观察察，就可可以发现现它们却是如此此充满了了显明的的矛盾，以以至于唯唯有深思思才能使使我们知知道什么么是我们们真正可可以相信的。在探探讨真确确性时，我我们自然然是从我我们现有有的经验验出发，而而且在某某种意义义上，知知识无疑就是从从这些经经验派生生出来的的。但是是，直接接经验使使我们知知道那个个东西究究竟是什
4、什么，有有关这一点，任任何陈述述都很可可能是错错误的。我我觉得我我此刻正正坐在一一张椅子子上，面面前是一一张某种形状的的桌子，我我看到桌桌上有一一些字纸纸。我转转过头来来，便看看到窗子子外边的的建筑物物，还有云彩和太太阳。我我相信太太阳离地地球约为为九千三三百万英英里；我我相信它它是一个个比地球球大许多多倍的炽热的的天体；我相信信由于地地球的自自转，太太阳便每每天早晨晨升起，并并且未来来它仍将将继续如此。我相相信，如如果有个个正常的的人走进进我的房房里，他他也会像像我一样样地看到到这些椅椅子、桌桌子。书和纸纸；而且且我相信信，我所所见到的的桌子就就是我的的手压着着的这张张桌子。这这一切，似似乎
5、都如此之显显然，以以至于几几乎不值值得一提提，除非非是为了了答复一一个怀疑疑我是否否能有所所知的人人。可是，在我我们还不不能确定定我们已已经能以以完全真真确的形形式把它它们加以以说明之之前，我我们对于于一切都有理理由怀疑疑，并且且所有这这些都需需要有许许多次审审慎的讨讨论。 为了明确我我们的困困难，让让我们把把注意力力集中在在这张桌桌子上。看看起来，它它是长方方形的、棕色的、有有光泽的的，摸起起来，它它是光滑滑的、冷冷的、硬硬的；我我敲它的的时候，它它就发出出木器的声响。任任何人见见到、摸摸到这张张桌子，并并听到它它的声音音，都会会同意这这样的描描述，所所以就好像不会有有什么困困难问题题发生似
6、似的；但但是，只只要我们们想更加加精确的的话，我我们的麻麻烦就开开始了。虽然然我相信信这张桌桌子“实在地”是清一一色的，但但是，反反光的部部分看起起来却比比其余部分明亮得得多，而而且由于于反光的的缘故，某某些部分分看来是是白色的的。我知知道，假假如我挪挪动身子的话，那那么反光光的部分分便会不不同，于于是桌子子外表颜颜色的分分布也会会有所改改变。可可见，假假如几个人同同时在看看这张桌桌子的话话，便不不会有两两个人所所看到的的颜色分分布恰好好是同样样的，因因为没有两个个人能恰恰恰从同同一个观观点看见见桌子，而而观点的的任何改改变都要要使光线线反射的的方式发生某种变变动。 就最实用的的目的来来说，这
7、这些差别别是无关关紧要的的；但是是，对于于一个画画家，它它们可就就极其重要了。画画家必须须摒除这这样的思思想习惯惯，即惯惯于断定定物体所所具有的的颜色就就是常识识认为它们所“实实在”具有的的那种颜颜色；他他必须养养成一种种习惯，能能按照物物体所表表现的样样子来观观看它们。在在这里，我我们已经经开始遇遇到一个个构成哲哲学上的的最大困困难的区区别了，即“现象”与“实实在”的区别别，事物物好像是是什么和和究竟是是什么这这两者之之间的区区别。画画家想要要知道事物好像像是什么么，实践践家和哲哲学家则则想要知知道它们们究竟是是什么；而哲学学家想知知道的愿愿望比实践家家的更为为强烈，并并且因为为他知道道解答
8、这这个问题题的困难难，也便便更感到到烦恼。 我们再回过过来谈桌桌子，根根据我们们以上的的发现，显显然并没没有一种种颜色是是突出地地表现为为桌子的颜色色、或桌桌子任何何一个特特殊部分分的颜色色，从不同同的观点点上去看看，它便便显出不不同的颜色，而而且也没没有理由由认为其其中的某某几种颜颜色比起起别样颜颜色来就就更实在在是桌子子的颜色。并且我我们也知知道即使使都从某某一点来来看的话话，由于于人工照照明的缘缘故，或或者由于于看的人人色盲或者戴戴蓝色眼眼镜，颜颜色也还还似乎是是不同的的，而在在黑暗中中，便全全然没有有颜色；尽管摸摸起来、敲起起来，桌桌子并没没有改变变。所以以，颜色色便不是是某种本本来为
9、桌桌子所固固有的东东西，而而是某种依赖赖于桌子子、观察察者以及及光线投投射到桌桌子的方方式而定定的东西西。当我我们在日日常生活活中说到桌子子的颜色色的时候候，我们们只是指指在通常常的光线线条件下下，桌子子对于一一个站在在普通观观点上的正常常观察者者所似乎乎具有的的那种颜颜色。但但是在其其他条件件之下所所显示出出来的其其他颜色色，也都有同等等的权利利可以认认为是真真实的；所以为为了避免免偏好，我我们就不不得不否否认桌子子本身具有任何独独特的颜颜色了。 同样情况也也可以适适用于它它的质地地。一个个人可以以用肉眼眼看见木木头的纹纹理，但但从另一一方面看过去，桌桌子却是是光滑的的、平坦坦的。如如果我们
10、们通过显显微镜来来看它的的话，我我们就会会看到粗糙不平的的丘陵深深谷，以以及肉眼眼所不能能看见的的各式各各样的差差异。两两者之中中，究竟竟哪一个个是“实在的的”桌子呢呢？自然然我们总总想说，通通过显微微镜所看看见的才才是更实实在的，但但是用一一架倍数更高高的显微微镜来看看的时候候，那就就会又有有所改变变了。那那么，我我们既不不能信赖赖我们用用肉眼所看见见的东西西，又为为什么应应当信赖赖通过显显微镜所所看见的的东西呢呢？这样样说来，我我们所由以出发的的感官对对于我们们又是靠靠不住的的了。 谈到桌子的的形状也也不见得得更好一一些。我我们都习习惯于按按照物体体的“实在的”形状来来加以判断，而而且我们
11、们是如此此之不假假思索，以以致于我我们竟以以为我们们的确看看到了实实在的形形状。但是事实上上，如果果我们要要画画，我我们就必必须晓得得，一定定的物体体若从各各个不同同的观点点来看，形状便会不不同。如如果我们们的桌子子“实在”是长方方形的，那那么，差差不多从从任何观观点看来来，它都仿佛有有着两个个锐角和和两个钝钝角。如如果对边边是平行行的，那那么看起起来它们们就会在在离观察察者的远处收收敛成为为一点。如如果对边边长度是是相等的的，那么么看起来来，仿佛佛较近的的一边要要长些。在看一个桌桌子的时时候，所所有这些些情况通通常都未未曾被人人注意，因因为经验验已经教教会了我我们要从外表的形形状构想想“实在
12、的”形状，而而“实在的”形状才才是我们们作为实实践者所所感兴趣趣的东西。但是是“实在的”形状并并不就是是我们所所看到的的那样；它是从从我们所所看到的的之中推推论出来的东西西。再者者，我们们在房内内走来走走去，我我们所看看见的东东西也便便经常地地在改变变着它的的形状；所以以，在这这里，感感官又似似乎并不不给我们们提供有有关桌子子本身的的真理，只只不过提提供有关桌子的现现象而已已。 当我们考虑虑到触觉觉的时候候，也发发生同样样的困难难。的确确，桌子子总是给给我们一一种硬的的感觉，而且我我们也感感觉得到到它耐压压。但是是我们所所获得的的感觉却却取决于于我们加加于桌子子的压力力多大，也取取决于我我们用
13、身身体的哪哪一部分分去压它它；这样样，由于于不同的的压力、或或者由于于身体不同部分而而得到的的各种不不同的感感觉，就就不能认认为是直直接显示示桌子的的确定的的性质，它它们至多只是某种种性质的的标志而而已，这这里所说说的某种种性质也也许就是是造成所所有感觉觉的原因因，但在在外表上它的的确不存存在于任任何感觉觉中。同同理显然然也适用用于敲桌桌子所引引起的声声响。 这样，便显显然可见见，实在在的桌子子假如确确乎存在在的话，也也并不就就是我们们凭借视视觉、触触觉和听觉所所直接经经验到的的那同一一张桌子子。实在在的桌子子假如确确乎存在在的话，也也不是为为我们所直接认知知的，而而必定是是从我们们所直接接认
14、知的的东西中中得出的的一种推推论。因因此，这这里就有有两个非常困困难的问问题：（一一）到底底有没有有一个实实在的桌桌子呢？（二）如如果有，它它可能是是个什么样的的客体呢呢？ 有几个意义义很明确确的简单单术语可可以帮助助我们考考虑这两两个问题题。让我我们把感感觉中所所直接认知的东东西称作作“感觉材材料”：如颜颜色、声声音、气气味、硬硬度、粗粗细等等等。我们们将把直直接察觉到这这些东西西的经验验称作“感觉”。这样样，只要要我们看看见一种种颜色，我我们就有有一种对于颜色的的感觉，但但是，颜颜色本身身是一种种感觉材材料，而而木是一一种感觉觉。 颜色是我们们所直接接察觉到到的东西西，但是是察觉本本身是感
15、感觉。这这是很浅浅显的：倘使我我们要认识桌子子，就必必然凭借借感觉材材料棕色、长长方形、平平滑等等等，我们是是把这些些和桌子联系在在一起的的；除了了上述的的理由之之外，我我们不能能说桌子子就是感感觉材料料，也不不能说，感觉材料径径直就是是桌子的的性质。这这样，假假定有这这样一个个实在的的桌子的的话，便便发生了了关于感觉材料和和实在的的桌子的的关系问问题。 实在的桌子子如果存存在的话话，我们们将称它它为“物理的的客体”。因此此，我们们就必须须研究感觉材料和和物理客客体的关关系。物物理客体体的总和和就叫做做“物质”。这样样，我们们的两个个问题便可以重行行表述如如下：（一一）究竟竟有没有有任何“物质
16、”这样的的东西呢呢？（二二）如果果有，它的性质是是什么？ 第一个正式式提出理理由，认认为我们们感官的的直接客客体并不不能独立立于我们们之外而而存在的的哲学家便是贝贝克莱主主教（1688517553）。他他的海海拉斯和和菲拉诺诺斯关于于反对怀怀疑论者者和无神论者的对对话录三三篇就就是企图图证明根根本就没没有物质质这样的的东西，世世界除了了心灵和和它们的观念以外外就什么么也没有有。海拉拉斯向来来是相信信物质的的，但是是，他不不是菲拉拉诺斯的的对手，菲拉诺斯毫毫不留情情地使得得他自相相矛盾，结结果菲拉拉诺斯自自己关于于否定物物质的说说法看起起来就仿佛是常识识一般。他他所用的的那些论论证，价价值极不不
17、相同：有的很很重要，而而且是正正确的；有的是混乱的的，或者者模棱两两可。但但是，贝贝克莱还还是有他他的功绩绩的，他他指出了了物质的的存在完完全可以通情情合理地地被我们们所否定定，并且且指出倘倘使有任任何东西西可以独独立于我我们之外外而存在在的话，那么么，它们们就不可可能是我我们感觉觉的直接接客体。 当我们问物物质是否否存在的的时候，就就涉及两两个不同同的问题题，明确确一下这这两个问问题是重重要的。通常常我们用用“物质”来指一一种和“心灵”相对立立的东西西，来指指一种我我们认为为占据空间而根本本不是属属于任何何一种思思维或意意识的东东西。贝贝克莱主主要是在在这种意意义上否否定物质质的；那就是是说
18、，他他并不否否认通常常我们以以为是桌桌子存在在的标志志的那些些感觉材材料是某某种独立立于我们之外外的东西西的存在在标志，但但是他确确乎不认认为这个个某种东东西可以以是“非心灵”的，也就是说，可可以既不不是心灵灵，也不不是某个个心灵所所具备的的观念。他他承认；当我们们走出屋屋子或闭起眼睛睛的时候候，必定定有某种种东西继继续存在在，并且且我们所所谓看见见了桌子子，实际际上就使使我们有理由由相信，即即使我们们不看它它，也有有某种东东西继续续存在着着。但是是他以为为，这一一某种东西在性质质上决不不能和我我们所看看见的迥迥然不同同，而且且也不可可能全然然独立于于看见之之外，尽尽管它必然要要独立于于我们的
19、的“看见”。这样样，他便便认为，“实在的”桌子是是上帝心心灵中的的一个观念。就就我们只只能推论论它、却却永远不不能当下下直接察察觉到它它而言，这这种观念念就具有有着必要的永恒恒性与对对我们的的独立性性，而同同时又并并不是某某种完全全不可知知的东西西，但是是物质就就不是这样的的了。 贝克莱以后后的其他他哲学家家也曾抱抱有这样样的见解解，即认认为尽管管桌子不不是依赖赖于我的的看见才存在，但但是它的的确要依依赖于被被某一个个心灵所所看见（或或者以其其他的方方式被感感觉到），虽然并并非一定定依赖于于上帝的的心灵，但但是往往往必须依依赖于宇宇宙整个个综合的的心灵。他他们像贝克莱一一样抱有有这种见见解，主
20、主要是因因为他们们认为不不可能有有什么东东西是实实在的，无论如何，除除了心灵灵及其思思想和感感情以外外，没有有什么被被认知的的东西是是实在的的。我们们大致可可以这样来表表述他们们所用以以支持他他们见解解的论证证：“任何可可以被思思维的东东西，都都是思维维者心灵中的一一个观念念；因此此，除了了心灵中中的观念念以外，再再没有能能够被人人思维的的；因此此，任何其他事物物都是不不可想象象的，而而一切不不可想象象的，都都不可能能存在”。 就我看来，这这样的论论证是谬谬误的；提出这这种论证证的人当当然说得得并不那那么唐突突、那么么露骨。但是是，不论论这个论论证有效效与否，它它已经非非常广泛泛地以各各种形式
21、式被人提提了出来来；而且有很多哲哲学家，也也许是大大多数，都都抱着这这样的见见解：除除了心灵灵和心灵灵的观念念以外，就就没有什么东东西是实实在的。这这样的哲哲学家就就叫做“唯心主主义者”。当他他们要解解释物质质的时候，要么他他们就像像贝克莱莱那样说说，物质质其实只只不过是是一束观观念；要要么就像像莱布尼尼兹（164617716）那样样说，表表现成其其为物质质的一切切事物，其其实或多多或少只只是原始始心灵的的聚集而而已。 但是这些哲哲学家们们，尽管管他们对对于作为为和心灵灵相对立立的物质质是否定定的，但但在另一一种意义上，还还是承认认有物质质的。现现在还可可以记得得，我们们曾问过过两个问问题；（
22、一一）究竟竟有没有一个实在在的桌子子呢？（二二）如果果有，它它可能是是怎样的的客体？贝克莱莱和莱布布尼兹两两个人都承认有一一个实在在的桌子子，但是是贝克莱莱说，它它是上帝帝的心灵灵中的某某些观念念；而莱莱布尼兹兹说，它是一一堆灵魂魂。这样样说来，他他们两个个都以肯肯定的方方式，回回答了我我们的第第一个问问题；只是在解答答我们的的第二个个问题时时，他们们才和常常人的见见解有了了分歧。事事实上，差差不多所所有的哲学家都都似乎一一致同意意有一个个实在的的桌子。他他们几乎乎都同意意：不论论我们的的感觉材材料颜色、形形状、平平滑等多么有有赖于我我们，但但是它们们的出现现则是某某种不依依赖我们们而存在的东
23、西的的标志，而而这一某某种东西西，虽然然也许完完全和我我们的感感觉材料料不同，却却可以认认作是我们在和和实在的的桌子有有着一种种适当关关系时造造成感觉觉材料的的原因。 现在显然可可见，哲哲学家们们所一致致同意的的这一点点，不论桌桌子的性性质如何何，总归归有一个实在的的桌子的的这种见见解，是极其其重要的的；在我我们尚未未进一步步讨论到到有关桌桌子的性质问题之之前，值值得先虑虑一下，到到底有哪哪些理由由可以让让我们接接受这种种见解。因因此，在在下一章，我我们就要要论到之之所以要要假定有有一个实实在的桌桌子的那那些理由由。 在我们继续续谈下去去以前，最最好先考考虑一下下，到此此为止，我我们所已已经发
24、现现了的是是些什么。看起来来，倘使使我们举举出一个个普通客客体，我我们认为为它是可可以凭感感官认知知的，那那么感官官所直接告诉诉我们的的便不是是关于离离开我们们而独立立的那个个客体的的真理，只只不过是是关于一一定感觉材料的真真理；而而且就我我们所能能看出的的而言，这这些感觉觉材料乃乃是依赖赖于我们们和客体体之间的关系的。这这样说来来，我们们所直接接看见的的和感觉觉到的，便便只不过过是“现象”罢了；而我们相信那是是背后的的某种“实在”的标志志。但是是，如果果这个实实在并不不就是所所表现出出来的那那种样子，那那么，我我们有没没有什么么方法知知道究竟竟有没有有任何的的实在呢呢？如果果有的话话，我们们
25、有没有什么么方法可可以发见见它是什什么样子子呢？ 这类问题实实在是令令人困惑惑的，就就连最怪怪诞的假假说，我我们也很很难知道道它是不不真确的的。这样，我们们所熟悉悉的桌子子虽然一一向并没没有惹动动过我们们的思绪绪，现在在却已经经变成了了充满惊惊人的可能性性的问题题了。关关于它我我们所知知道的仅仅仅是，它它并非是是它那样样子。超超出这个个平凡的结果的范范围而外外，我们们都有充充分的自自由任意意猜测。莱莱布尼兹兹告诉我我们，它它是一堆堆灵魂；贝克莱告诉诉我们，它它是上帝帝心灵中中的一个个观念；严谨的的科学几几乎也同同样使人人惊异地地告诉我们说，它它是极其其庞大的的一群激激烈运动动着的电电荷。 在这
26、些惊人人的可能能性之中中，怀疑疑又向我我们揭示示说，也也许根本本就没有有桌子。哲哲学，如如果它所回答答的问题题不如我我们所期期望的那那么多，最最低限度度也有权权利问一一些可以以增加对对世界的好奇心的的问题，并并且可以以指出日日常生活活中最平平凡的事事物的表表面之下下所潜伏伏着的奇奇异和奥妙。第二章物物质的存存在在这一章里，我我们必须须自问，不不论就哪哪种意义义来说，究究竟有没没有物质质这样的的东西。是否有一个个具有某某些内在在性质的的桌子，我我不看它它的时候候也继续续存在着着呢？抑抑或这个个桌子只不过是我我的幻想想的产物物，是一一场大梦梦中梦见见的桌子子呢？这这个问题题是极为为重要的的。因为为
27、如果我们不不能肯定定客体的的独立存存在，我我们也便便不能肯肯定别人人身体的的独立存存在，因因此，便便更不能肯定定别人心心灵的存存在了；因为除除了凭借借观察他他们的身身体而得得到的那那些根据据而外，我们再没有有别的根根据可以以相信他他们也有有心灵。这这样，倘倘使我们们不能肯肯定客体体的独立立存在，那么我们就就会孤零零零地失失落在一一片沙漠漠里，也许真真是这样样：整个个外在世世界只不不过是一场梦境，唯唯有我们们才存在在着。但但这是一一种不大大愉快的的可能性性；尽管管不能严严格证明明它是虚妄的，然然而也没没有丝毫毫理由来来假设它它就是真真确的。在在这一章章里，我我们必须须明了为为什么会如此。 在我们
28、开始始研究可可疑的问问题之前前，让我我们先找找出一个个多少是是已经确确定了的的某一点点作为出发点。虽虽然我们们怀疑桌桌子的物物理存在在，但是是我们并并不怀疑疑感觉材材料的存存在，它它使我们认为有一一个桌子子；我们们并不怀怀疑我们们观看的的时候可可以看见见一定的的颜色和和形状；我们接接下去就可以以经验到到某种硬硬度的感感觉。这这一切心心理的东东西，我我们并不不怀疑。事事实上，什什么东西都可以以怀疑，但但是最低低限度，我我们的某某些直接接经验似似乎是绝绝对可以以肯定的的。 笛卡儿（11596616550），这这位近代代哲学的的奠定者者，曾创创出一种种方法，即即至今还还有用的系统的怀怀疑法。凡凡是他
29、不不曾看得得十分清清楚明白白的事物物，他决决不相信信是真的的。任何何事物，只要他认为为可以怀怀疑的，他他就怀疑疑，直到到无可怀怀疑为止止。运用用这种方方法，他他逐渐相相信他所能完全肯肯定的唯唯一存在在就是他他自己的的存在。他他想象有有一个骗骗人的魔魔鬼以连连续不断断的幻景把不真实实的事物物呈现给给他的感感官；在在他看来来，这种种魔鬼的的存在虽虽然是难难于置信信的，但但是仍然是有有可能的的，因此此，对于于凭借感感官所觉觉察到的的事物加加以怀疑疑，也就就是可能能的。 但是，怀疑疑他自己己的存在在则是不不可能的的，因为为如果他他不存在在的话，就就没有魔魔鬼能够够骗他。如果果他怀疑疑，那么么他就必必然
30、存在在；如果果他有过过什么经经验，那那么他也也必然存存在。这这样，他自己己的存在在对于他他便是绝绝对可靠靠的了；他说，“我思，故故我在。”（Coggitoo，ergo suum）；他他就在这这种真确确可靠性性的基础础之上，重重新着手手建立起起被他的的怀疑所所摧毁了了的知识世界。由由于创造造了怀疑疑法，又又由于指指出主观观的事物物是最可可靠的，笛笛卡儿对对于哲学学便完成了一桩桩伟大的的贡献，使使他至今今对于一一切学哲哲学的人人还都是是有用的的。 但是使用笛笛卡儿的的论证时时须要注注意。“我思，故故我在”这句话话毋宁比比严格确确定的东东西说得多了了一些。仿仿佛我们们都能够够十分肯肯定，今今天的我我
31、们就是是昨天的的我们，在在某种意意义上，这无疑疑是真的的。但是是实在的的自我就就和实在在的桌子子是一样样地难于于达到，而而且似乎乎它也不具有属于于特殊经经验的那那种绝对对令人信信服的可可靠性。当当我看我我的桌子子而看见见某种棕棕色的时候，我马马上可以以十分肯肯定的并并不是“我看见见了棕色色”而是“棕色被被看见了了”。当然然其中包括那看看见了棕棕色的某某个东西西（或者者某个人人）；但但是它本本身并木木包括我我们所称称之为“我”的那那个多少少有持久久性的人人。就当当下的可可靠性而而论，很很可能是是：那个个看见棕棕色的某某种东西完全全是瞬间间的，它它和下一一瞬间具具有不同同经验的的某种东东西并不不是
32、同一一个。 这样说来，具具有原始始可靠性性的，就就是我们们的特殊殊思想和和感情了了。这不不但可以以适用于于正常的知觉觉，也一一样可以以适用于于梦境和和幻觉。当当我们梦梦见或看看见鬼的的时候，的的确我们们可以有并自以以为有看看见了鬼鬼的感觉觉，但是是由于各各种理由由，我们们可以坚坚持这样样的见解解：并没没有物理的客客体和这这些感觉觉相应。因因此，我我们对于于我们的的自身经经验的意意识，其其确切可可靠性是不容加以以任何限限制并允允许有例例外的。于于是，在在这里，无无论如何何，我们们还是有有着一个个坚固的基础，可可以由此此开始我我们对于于知识的的追求。 我们所必须须考虑的的是这个个问题：就算我我们肯
33、定定了自己己的感觉觉材料，我我们是不不是有理理由认为这些些东西就就是我们们称之为为物理客客体的某某种东西西存在的的标志呢呢？当我我们列举举我们自自然而然地会会认为与与桌子相相联系的的一切感感觉材料料的时候候，我们们是否已已经说尽尽了有关关桌子的的一切呢？或或者是否否还有不不是感觉觉材料的的某种别别的东西西，在我我们离开开屋子的的时候，仍仍然继续存在着呢呢？常识识毫不犹犹豫地回回答说有有。一个个可以买买卖、可可以推来来推去，又又可以铺铺上一块布等等的的东西，不不可能仅仅仅是感感觉材料料的集合合而已。倘倘使用布布把桌子子完全盖盖起来，那那我们从桌子子就得不不到感觉觉材料了了；因此此，倘若若桌子真真
34、的仅是是感觉材材料的话话，那它它就会中中止其存在，而而那块布布便会出出于一种种奇迹而而在桌子子原来的的地方悬悬空放着着了。这这种见解解显然是荒谬的；但是要要想作一一个哲学学家就必必须锻炼炼得不怕怕荒谬。 我们之所以以觉得在在感觉材材料以外外还应当当有一个个物理的的客体，其其最大的的原因在在于我们们要求不同的的人都有有着同一一个客体体。当十十个人围围着一张张餐桌坐坐着的时时候，若若坚持说说他们所所看见的不是是同一块块台布，不不是同一一的那些些刀叉、调调羹和玻玻璃杯，那那就荒谬谬可笑了了。但是是，感觉材料对对每个人人都是个个人的，而而直接呈呈现于这这个人视视界的东东西，并并不就是是直接呈呈现于另一
35、个人视视界的东东西；大大家都从从略微不不同的观观点去看看事物，因因此，看看事物也也就略有有差异。因此，倘使使真有共共同的中中立的客客体存在在，这种种客体在在某种意意义上对对于许多多不同的的人又是是可能认知的的话；那那么，就就一定有有某种东东西是超超出于不不同的人人所见的的个人的的特殊的的感觉材材料之外与之之上的。但但是，我我们有什什么理由由相信有有这种共共同的中中立的客客体呢？ 我们自然而而然会遇遇到的第第一个答答案是：尽管不不同的人人可以稍稍有差异异地来看看桌子，但但是他们看桌桌子的时时候所看看见的总总还是一一些类似似的东西西，而且且他们所所看见的的种种不不同的变变化也是服从从光线的的远近和
36、和反射定定律的；所以便便很容易易下结论论说，有有一种持持久的客客体构成成了所有不同同的人的的感觉材材料。我我向这间间房的旧旧房客买买下了我我这张桌桌子；我我买不来来他的感感觉材料，他他的感觉觉材料在在他走的的时候就就消失了了；但是是我却能能够买、也也的确买买来了可可以信得过多多少少少是与与之相类类似的感感觉材料料的期待待。所以以，事实实是：不不同的人人们都有有着相类类似的感觉材材料，而而一个人人在不同同的时间间，只要要是在一一定的地地点，也也会有相相类似的的感觉材材料。这就使使我们可可以假定定：超乎乎感觉材材料之外外与之上上，一定定有一个个持久性性的共同同客体，它是构成不不同的人人和不同同时间
37、的的感觉材材料的基基础或原原因。 以上这些考考虑都假假设在我我们自己己以外还还有别的的人，仅仅就这一一点而论论，这些些考虑都都犯了丐辞的毛毛病。别别人之所所以在我我面前呈呈现，是是由于某某些感觉觉材料，譬譬如他们们的样子子或他们的声音；但是如如果我没没有理由由相信原原来就有有着不依依赖于我我的感觉觉材料而而独立存存在的物物体，那么除除了别人人是我梦梦中的一一部分之之外，我我便没有有理由来来相信别别人的存存在了。这这样，当我们想要要指明一一定有客客体是不不依赖于于我们自自己的感感觉材料料而独立立存在的的时候，我我们就不能诉诸于于别人的的证验了了，因为为这一证证验本身身就是感感觉材料料组成的的，而
38、且且除非我我们自己己的感觉材料料是木依依赖于我我们而独独立存在在的事物物的标志志，否则则这一证证验就不不能揭示示出别人人的经验。因因此，倘倘使可能能的话，我我们就必必须在自自己的纳纳个人经经验里找找出某些些特征来来，以便足以证明明、或者者有可能能证明：世界上上除我们们自身和和个人经经验而外外，也还还有别的的事物存存在着。 在某种意义义上说，必必须承认认，我们们永远都都不能证证明在我我们自身身之外和和我们经经验之外外的那些事物物的存在在。世界界是由我我自己、我我的思想想、感情情和感觉觉所组成成的，其其余一切切都纯属玄想，这种假假设并没没有什么么逻辑上上的谬误误。在梦梦里，似似乎也可可以有一一个极
39、其其复杂错综的世界界，可是是一觉醒醒来我们们就发现现它是一一场虚幻幻了。这这就是说说，我们们会发现现：梦里里的感觉材料料仿佛是是和我们们从自己己的感觉觉材料所所自然而而然地推推论出来来的那些些物理客客体是不不相应的。（的的确，一一旦假定定有物理理世界存存在；就就可能给给梦境里里的感觉觉材料找找出物理理的原因：比方说说，一声声门响可可以使我我们梦见见一场海海战。但但是，在在这种情情形中虽虽然感觉觉材料有有一个物理的的原因，却却没有一一个物体体，像一一场真正正的海战战那样和和感觉材材料相应应。）我我们若假设整个人人生是一一场梦，而而在这场场梦里我我们自己己创造出出一切显显现在我我们眼前前的客体体，
40、这个假设在逻逻辑上也也并不是是不可能能的。但但是，尽尽管它并并非在逻逻辑上是是不可能能的事，可可是也没有任何理理由来假假定它就就是真确确的；事事实上，从从作为一一种说明明我们生生活事实实的方法法来看，这个假设就就不如常常识的假假设来得得简单，常常识的假假设是：确实有有着不依依赖于我我们而独独立存在的客体，这这些客体体对我们们所起的的作用就就是我们们的感觉觉发生的的原因。 要是假定真真有物体体，问题题自然就就简单了了；这一一点是显显而易见见的。倘倘使有一一只猫某某一瞬间出现在在屋子的的某一角角落，而而下一瞬瞬间又出出现在另另一个角角落；那那么，我我们自然然会假定定：它从房屋的的某一部部分经过过一
41、系列列的中间间部分而而走到了了另一部部分。但但是，如如果猫只只是一组组感觉材料的的话，那那么它就就不可能能走过我我不曾看看到它的的任何地地方；这这样，我我们就不不得不假假定：在我不不看它的的时候，它它根本不不存在；不过它它在一个个新地方方突然之之间又出出现了。倘倘使这只猫不论论我看见见或不看看见都是是存在着着的话，那那么我们们就可以以根据我我们自身身的经验验来了解它如何会会在两餐餐之间渐渐渐地觉觉得肚子子饿；但但是，倘倘使在我我不看见见它时它它并不存存在，那那么，不存在在时它的的食欲竟竟会和存存在时一一样地增增加得很很快，就就似乎是是荒诞的的了。再再者，这这只猫如果仅仅仅是感感觉材料料组成的的
42、，那么么它便不不会饿，因因为除了了我自己己的饥饿饿以外，没没有别的饥饿能能够对我我成为感感觉材料料。这样样，对我我表现成成其为一一只猫的的那些感感觉材料料的行为为，虽然把它看看成为饥饥饿的表表现仿佛佛是十分分自然的的，但是是，要把把它看成成为只是是一片颜颜色的运运动和变化，就就极其费费解了；一个三三角形既既不会踢踢足球，一一片颜色色自然也也不会饥饥饿。 但是，猫这这个例子子的困难难性，比比起人的的困难性性来就要要小得多多了。人人说话时时也就是说，我们们听见某某些声音音，把它它们和观观念联系系在一起起，同时时也看见见嘴唇的的某些动动作和面面部表情时，我们很很难设想想：我们们所听见见的并不不是一种
43、种思想的的表达；因为我我们知道道倘使我们也发发出同样样的声音音来，的的确也是是如此。当当然，在在梦里也也有类似似的情形形，我们们在梦中，对于别别人的存存在是会会犯错误误的。但但是，梦梦总是或或多或少少受着我我们醒时时生活的的暗示，倘使我们假假定真有有一个物物理世界界存在，那那么梦多多少是可可以根据据科学的的原则得得到说明明的。这样，每一一条简单单的原理理都使我我们接受受这一自自然的观观点：除除了我们们自身和和我们的的感觉材材料以外，确确实还有有客体，它它们的存存在是不不依赖于于我们对对它们的的觉察的的。 当然，我们们本来就就不是凭凭借论证证才相信信有一个个独立的的外在世世界的。我我们一开开始思
44、索索时，就发现现我们已已经具有有这种信信仰了：那就是是所谓的的本能的的信仰。在在视觉中中，感觉觉材料本身被人本本能地信信为是独独立的客客体，但但是论证证却指明明客体不不可能和和感觉材材料同一一；我们们永远不会对对这种信信仰产生生怀疑。这这种发现现在味觉觉、嗅觉觉和听觉觉的事例例中一点点也不矛矛盾，只是在触觉觉中稍微微有一点点。然而而我们还还是相信信的确有有和我们们的感觉觉材料相相应的客客体，我我们本能的信信仰并不不因之而而减弱。既既然这种种信仰不不会引起起任何疑疑难，反反倒使我我们经验验的叙述简单化和和系统化化，所以以就使人人没有理理由不接接受它。因因此，尽尽管梦境境引起人人怀疑外外部世界，我
45、们还还是可以以承认外外部世界界的确存存在着，而而且它的的存在并并不有赖赖于我们们不断觉觉察它。 使我们能作作出这个个结论的的论证，无无疑不如如我们所所希望的的那样有有力，但但是它在在许多哲哲学论证中却却是典型型的，因因此，就就值得对对于它的的普遍性性和有效效性简略略地加以以考虑了了。我们们发见，一切切知识都都必须根根据我们们的本能能信仰而而建立起起来，如如果这些些本能信信仰被否否定，便便无所谓知识识了。但但是，我我们的本本能信仰仰中，有有些信仰仰比起别别的要有有力得多多；同时时，其中中许多信仰由由于习惯惯和联想想又和其其他信仰仰纠缠在在一起。这这些所谓谓其他信信仰其实实并不是是本能的，只不过过
46、被人误误认为是是本能信信仰的一一部分罢罢了。 哲学应当为为我们指指明本能能信仰的的层次，从从我们所所最坚持持的那些些信仰开开始，并并且尽可可能把每种信信仰都从从不相干干的附加加物之中中孤立出出来、游游离出来来。应当当慎重指指出，我我们的本本能信仰在其其最后所所采取的的形式中中，不应应当互相相抵触，而而应当构构成一个个和谐的的体系。一一种本能信仰，除除非和别别的信仰仰抵触，否否则就永永远没有有任何理理由不被被接受；因此，如如果发现现它们可以彼彼此和谐谐，那么么整个体体系就是是值得接接受的。 当然，我们们全部的的信仰或或其中的的任何一一条都是是可能错错误的，因因此，对对一切信信仰都至至少应当稍有有
47、存疑。但但是，除除非我们们以某种种别的信信仰为根根据，否否则，我我们便不不可能有有理由拒绝一种信信仰。因因此，通通过组织织我们的的本能信信仰和它它们的结结论，通通过考查查其中哪哪些（如如果必要的话话）是可可能修正正的，哪哪些是可可以放弃弃的，然然后把我我们所本本能信仰仰的东西西当作是是我们唯一的的材料来来接受；在这个个基础上上，我们们就可以以使我们们的知识识有条理理、有系系统，虽虽然其中仍有有错误的的可能性性，但是是由于各各部分之之间的相相互关系系、并且且由于默默认之前前所进行行的批判的检检查，错错误的可可能便减减少了。 这个任务至至少是哲哲学所能能够完成成的。大大多数哲哲学家都都正确地地或错误误地