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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.菜根谭为人处事大全重刻菜根根谭原序序 戊子之之秋七月既既望， 余以抱病病在山，禁禁足阅。适适岫云监院院琮公由京京来顾，出出所刻菜菜根谭书书命予为序序，且自言言其略曰：“来琳初受受近圆，即即诣西方讲讲席，听教教于不翁老老人。参请请之暇，老老人私诫曰曰：大德聪明明过人，应应久在律席席，调伏身身心，遵五五夏之制，熟熟三聚之文文，为菩提提之本，作作定慧之基基，何急急急以听教为为哉？ 居未几几，不善用用心，失血血莫医。自自知法缘微微薄，辞翁翁还岫云。翁翁曰：善，察尔尔
2、因缘，在在彼当有大大振作，但但恐心为事事役，不暇暇研究律部部。吾有一一书，首题题菜根谭谭，系洪洪应明著。其其间有持身身语，有涉涉世语，有有隐逸语，有有显达语，有有迁善语，有有介节语，有有仁语，有有义语，有有禅语，有有趣语，有有学道语，有有见道语，词词约意明，文文简理诣，设设能熟习沉沉玩而励行行之，其于于语默动静静之间，穷穷通得失之之际，可以以补过，可可以进德，且且近于律，亦亦近于道矣矣。今授于于尔，应知知珍重。时虽敬诺诺拜受，究究竟不喻其其为药石意意也。厥后后历理常往往事务，俱俱忝要职，当当空华之在在前，不识识元由眼里里之魔，认认水月以为为真，岂知知惟是天垂垂之影。由由是心被境境迁，神为为力耗
3、，不不觉酿成大大病，幸来来及于尽耳耳。既微瘥瘥间，无以以解郁，因因追忆往事事，三复此此书，乃悟悟从前事事事皆非，深深有负于老老人授书时时之言焉，惜惜是书行世世已久，纸纸朽虫蛀，原原板无从稽稽得，于是是命工缮写写，重为刊刊刻。请井井言于首，启启迪天下后后世，惮见见闻读诵者者身体力行行，勿使如如来琳老方方知悔，徒徒自惭伤，是是所望也！” 余闻踪踪公之说，抚抚卷叹曰：“夫洪应明明者，不知知何许人。其其首命题，又又不知何所所取义，将将安序哉？”窃似之曰曰：“菜之为物物，日用所所不可少，以以其有味也也。但昧由由根发，故故凡种莱者者，必要厚厚培其根，其其味乃厚。是是此书所说说世味乃出出世味；皆皆为培根之之
4、论，可弗弗重欤？”又古人云云：“性定菜根根香。”夫菜根，弃弃物也，如如此书，人人多忽之。而而菜根之香香，非性定定者莫喻，哪哪此书，唯唯静心沉玩玩者，乃能能和旨。是是与否与？既不能反反质于原人人，聊将以以侯教于来来哲。即此此序。时乾乾隆三十三三年中元节节后三日。 三山病病夫通理谨谨识。前言 菜根根谭是明明朝万历年年间洪应明明写的一本本语录体著著作，作者者生平不详详。从宋朝朝到明朝，这这类写修身身自省、为为人处世的的语录书不不少，但能能够风靡于于当今的只只有菜根根谭。尤尤其是日本本，早在明明治维新前前后就出现现了几种版版本，到了了八十年代代，更成了了企业界“人人关心心、爱读的的书籍”。这股风风又影
5、响回回国内，便便在读者群群中出现了了争读菜菜根谭的的热潮，至至今不衰。据据说起名菜菜根谭，是是因为作者者把菜味比比作世味，那那么种菜人人的只有厚厚培菜根才才会有味。也也有人说是是，“咬得莱根根则百事可可为”的意思。不不管怎么说说，书中所所表达的是是四百多年年前一位哲哲人对为人人处世、修修身养性乃乃至治学家家训的认识识、体会。作作者揉合了了儒家的中中庸、道家家的无为、释释家的出世世和自身的的体验，形形成了一套套出入世法法则，为人人处世方式式而传之后后，表现了了中国人对对人生、人人际、人性性的独到见见解。 全书没没有严密的的逻辑联系系，完全由由作者侃侃侃而谈，如如叙家常，一一段话数十十百字不等等，
6、共3660 则。格格言警句，信信手拈来，文文辞幽雅，对对仗工整。现现代人与四四百年前的的人在观念念、方式上上当然有许许多不一样样，可无论论是寻找修修身养性的的途径、做做事待人的的准则，或或是探求从从商经营的的谋略、从从政识才的的判识等等等，菜根根谭都给给人以深刻刻启迪，没没有因日月月的推移而而销磨其邃邃智的光采采。此次编编译，按照照内容分为为处世篇、修修身篇、齐齐家篇、蒙蒙养篇、闲闲适篇五部部分，重新新排列。第第一则加标标题，进行行注解、现现代汉语翻翻译及评点点，以体现现该书的系系统性，方方便读者。 一九九九四年八月月 文白对对照注释评评析 菜根谭谭为人处事事大全 唐汉编编 一、抱抱朴守拙涉涉
7、世之道 涉世浅浅，点染亦亦浅；历事事深，机械械亦深。故故君子与其其练达，不不若朴鲁：与其曲谨谨，不若疏疏狂 【译文文】 一个刚刚踏入社会会的人阅历历很浅，所所以沾染各各种社会不不良习惯的的机会也较较少；一个个饱经世事事的人，经经历的事情情多了，城城府也随着着加深。所所以君子与与其处事圆圆滑，不如如保持朴实实的个性：与其事事事小心谨慎慎委曲求全全，倒不如如豁达一些些才不会丧丧失纯真的的本性。 【注解解】 抱朴：保持纯真真朴实的本本性。老老子说：“见素抱朴朴，少私寡寡欲。”涉世：经经历世事。晋晋书孔衍传说说：“博学不及及衍，涉世世声誉过之之。”点染：此此处是指一一个人沾上上不良社会会习气，有有沾污
8、之意意。机械：原指巧妙妙器物，此此处比喻人人的城府。 练达：指对世事事能圆滑通通达。 朴鲁：朴实、粗粗鲁，此处处指憨厚，老老实。 曲谨：拘泥小节节谨慎求全全。 疏狂：放荡不羁羁，不拘细细节。白居居易诗：“疏狂属年年少。” 【评语语】 对刚刚刚跨进社会会的人来说说，存在一一个怎样适适应社会的的问题，因因为处世的的经验还很很短浅，还还没被浮世世的恶习所所感染，即即使已经感感染也不太太深，这种种人自然还还能保留纯纯洁天真的的本性。而而经历了人人间种种浪浪涛，历尽尽了人间艰艰难险阻的的人，经验验积累比较较多，相应应地城府也也就比较深深。社会是是一所大学学校，人生生是一个大大舞台，涉涉世深的人人由成功和
9、和失败中积积累的经验验，帮助人人们应酬着着社会出现现的种种问问题。经验验百好有坏坏，汲取教教训可以是是正面的，也也可以得到到负效应。有有的人却从从消极的、不不好的方面面去积累经经验，品格格便逐渐发发生质的变变化。这种种人往往心心存险诈任任何坏事都都敢作。从从这个角度度来讲，君君子遇事不不要只求练练达，应特特别注重抱抱朴守拙的的忠厚作风风。太讲究究练达和圆圆通，就会会失去本性性，变成一一个老奸巨巨滑不受人人欢迎的人人。如此反反而不如保保持一切都都不加修饰饰的纯朴面面目。练达达、曲谨与与朴鲁、疏疏狂都是相相对的、在在一味追求求金钱权力力并为此尔尔虞我诈，你你死我活的的情况下，多多些真情，多多些真诚
10、，多多些朴实，多多些洒脱是是很可贵的的。 二、污污泥不染知知巧不用 势利纷纷华，不近近冬为洁，近近之而不染染者尤洁；智械机巧巧，不知者者为高，知知之而不用用者为尤高高。 【译文文】 权利和和财富使人人眼花而乞乞求，不接接近这些的的人就清白白，接近了了而不受其其污染那就就更清白；权谋诡诈诈，不知道道者算高明明，知道了了却不使用用就更高明明了。 【注解解】 势利：指权势和和利欲，汉汉书张耳陈余余传说，“势利之交交、古人羞羞之。” 智械机机巧：运用用心计权谋谋。 【评语语】 有的人人遇到有利利可图的事事，就削尖尖脑袋往里里钻，贪一一点便宜；而在有钱钱有权有势势的人周围围，天天都都有趋炎附附势的人聚聚
11、集一堂，由由于都是怀怀着一个贪贪字有求而而来，所以以以利益为为驱动的组组合不可能能有人间真真情，出现现“富居深山山有远亲，贫贫在闹市无无人问”，即所谓谓世态炎凉凉是不足为为奇的。为为了保持人人格的高尚尚不应为个个人利益去去争逐。还还要看到，智智械机巧是是从智慧和和才干中锻锻炼而来，假假如为了自自身利益就就去施展权权谋术数反反而不如那那些不懂得得智械机巧巧憨厚的人人显得高尚尚。尤其是是有机会把把握权力，掌掌握金钱，却却依然保持持高洁，不不因权力而而贪污，不不因金钱而而堕落，是是非常可贵贵的。即所所谓“富贵不能能淫”。权势名名利是现实实生活中必必然遇到的的，有人格格、有原则则的人才可可能出污泥泥而
12、不染；也正为了了保持自己己的人格，才才耻于机巧巧权谋的运运用，而视视权势如浮浮云。 三、心心事宜明才才华须韫 君子之之心似，天天青日折，不不可使人不不知君子之之才华玉韫韫珠藏，不不可使人易易知。 【译文文】 君子有有高深修养养，他的心心地像青天天白日一样样光明，没没有什么不不可告人的的事；君子子的才华应应像珍藏的的珠宝一样样，不应该该轻易俗耀耀让别人知知道。 【注解解】 才华：指表露于于外的才能能。 玉韫珠珠藏：韫、珍珍藏的意思思。论语语子罕：“有美玉于于斯，韫匮匮而藏诸，求求善而沽诸诸。”陆机文文赋中：说“石韫玉而而山晖，水水怀珠而川川媚。” 【评语语】 胸怀坦坦荡是做人人的原则之之一，“才
13、华须藏”则是处世世的原则，人人生在世必必须面对各各种现实问问题。人是是生而平等等的，人人人都有追求求幸福的权权力，在一一个公平、安安定、民主主的社会，人人们才可能能以诚待人人，才能避避免尔虞我我诈，进而而建立和谐谐的人际关关系与安定定的社会，而而使每个人人都有机会会发挥才华华。但是在在长期的封封建社会里里，假如锋锋芒毕露炫炫耀才能，不不仅会招致致旁人的忌忌恨，并且且会使自己己被认为是是轻浮或恃恃才自傲。在在现代社会会，讲究自自由平等，在在才学方面面自然也不不例外，一一个真正平平等的社会会，就是要要为每个人人发挥自己己才干提供供机会，假假如每个人人都使自己己的才干深深藏不露，那那不仅会使使他个人
14、有有空怀才学学的悲哀，而而且也是国国家社会的的一大损失失。在现实实社会中，发发挥才干和和把握时机机关系很大大。在一个个充满猜忌忌的环境中中，就必须须牢记因才才招忌的教教训。历史史上权臣、小小人运用权权力杀死才才干比自己己富的人的的例子不胜胜枚举。在在这种情况况之下就要要暂时明哲哲保身玉韫韫珠藏。这这不是就此此永远消极极颓废，而而是等待时时机来临。所所谓“邦无道则则隐，邦有有道则现”，有时隐隐藏自己也也是一种竞竞争的方式式，避免“枪打出头头鸟”不一定都都是消极的的。同时，“玉韫珍藏”也表现出出一种深思思熟虑，不不轻言浮议议，而鸣则则惊人的方方式。 四、和和气致祥喜喜神多瑞 疾风怒怒雨，禽鸟鸟戚戚
15、；霁霁日光风，草草木欣壮欣欣。可见天天地不可一一日无和气气，人心不不可一日无无喜神。 【译文文】 在狂风风暴雨中，飞飞禽会感到到哀伤忧虑虑惶惶不安安：晴空万万里的日子子，草木茂茂盛欣欣向向荣。由此此可见，天天地之间不不可以一天天没有祥和和之气，而而人间不可可以一天没没有欢欣之之气。 【注解解】 戚戚：忧愁而惶惶惶不安。论论语中说说：“君子坦荡荡荡，小人人长戚戚。”弄日光风风：雾，雨雨后转晴。指指天气晴朗朗，风和日日丽。 欣欣：草木茂盛盛貌。 喜神：心神，愉愉快。 【评语语】 社甫诗诗中有“感时花溅溅泪，恨别别鸟惊心”的体验。世世间的万事事万物常随随我们的心心理变化而而转移。当当我们怒气气冲天时
16、，看看一切事物物都觉得可可恨可憎；当我们悲悲伤感叹时时，看一切切事物都觉觉得可悲可可泣：当我我们喜笑颜颜开时，看看万事万物物都觉得可可喜可乐。假假如一个人人终日愁眉眉苦脸，跟跟周围环境境中的人怒怒目相向，这这种生活又又有什么乐乐趣可言？用现在的的说法这叫叫“移情”，即把自自己的主观观情感移之之于周围的的人和事。所所以一个人人经常保持持开朗的心心情，乐观观的态度，豁豁达的心胸胸是事业成成功，人生生幸福的基基础。悲观观促使人丧丧失心志，暴暴戾容易招招来意外之之祸，时时时怨天忧人人会变得孤孤独。只有有肯乐观奋奋斗的人才才能享受幸幸福的人生生。心胸坦坦荡，做事事必然光明明磊落；乐乐观开朗，做做事必然条
17、条理分明；而思想偏偏激，做事事必然不合合义理，悲悲观失意，做做事必然横横逆曲折。可可见世事的的通与不通通有时完全全存于一念念之间，立立身首先要要在涵养上上多下功夫夫。人们喜喜欢风和日日丽的春景景。同样，人人们也喜欢欢平和快乐乐的人生。一一个人保持持一种健康康、豁达、安安然的心态态，那么他他周围的世世界就是一一个欢快美美丽的世界界。 五、闲闲时吃紧忙忙里悠闲 天地寂寂然不动，而而气机无息息稍停；日日月尽夜奔奔驰，而贞贞明万古不不易。帮君君亲时要有有吃紧的心心思，忙处处要有悠闲闲的趣味。 【译文文】 我们每每天看到天天地好像无无声无息不不动，其实实大自然的的活动时刻刻未停。早早晨旭日东东升，夜晚晚
18、明月西沉沉，日月昼昼夜旋转，而而日月的光光明却永恒恒不变。所所以君子应应效法大自自然的变化化，闲暇时时要有紧迫迫感作一番番打算，忙忙碌时要做做到忙里偷偷闲，享受受一点生活活中悠闲的的乐趣。 【注解解】 吃紧：宋明时代代的口头语语，和今人人说的紧急急相同，即即紧迫，抓抓紧。 寂然：宁静的意意思。白居居易偶作作诗有：“寂然无他他念，但对对一炉香。” 气机：机，活动动，气机是是指大自然然的活动。换换言之，气气是天地阴阴阳之气，而而机泛批宇宇宙的运动动，气机就就是天地运运转。 尽夜：夜以继日日，也就是是终夜的意意思，尽，终终也。 贞明：指光辉永永照。 【评语语】 宇宙间间静中有动动，动中有有静，动静静
19、相间，运运动不停，如如此才能完完成宇宙的的旋转，这这是宇宙变变幻无穷的的根本法则则。作者通通过辩证地地看待宇宙宙的变化规规律来认识识人生的处处事法则。即即一个人要要在闲暇无无事时存有有应变之心心，忙碌紧紧张中要忙忙里偷闲多多争取日常常生活中的的雅趣。闲闲时吃紧，居居安思危，未未雨绸缪。做做事要有长长远考虑，欲欲速则不达达；人应珍珍惜自己的的生命，不不浪费自己己的时间，自自己的人生生之路靠自自己去不停停息地奋斗斗。故这里里的闲是相相对的，不不表明自己己为理想而而拚搏的思思想停下来来。而遇到到事情头绪绪多，不应应当盲人摸摸象一样分分不清层次次，不考虑虑效果，要要在，忙中中静下来深深思自己的的路子对
20、不不对；学会会调理自己己的情绪不不致于盲目目，通过生生活的乐趣趣来平衡自自己的身心心，总而言言之，要保保持“吃紧时忙忙里偷闲，悠悠闲时居安安思危”的境界，并并使其成为为处理事物物的一个基基本方式。 六、快快意回首拂拂心莫停 恩里由由来生害，故故快意时须须早回首；败后或反反成功，故故拂心处莫莫便放手。 【译文文】 身处顺顺境被主人人恩宠，往往往会招来来祸患，所所以一个人人志得意满满时应该见见好就收，尽尽早觉悟；遭受挫败败后有时反反而会使一一个人走向向成功之路路，因此木木如意时，千千万不可就就此罢休，放放弃追求。 【注解解】 恩时：恩惠，蒙蒙受好处。 快意：得意，心心情舒畅。 拂心：不能随心心所愿
21、地做做事。 【评语语】 得意时时早回头，失失败时别灰灰心，这是是人们根据据长期生活活积累而得得到的经验验之谈。尤尤其是第一一句话，其其政治含义义很深。在在封建社会会，有“功成身退”的说法，因因为“功高震主主者身危，名名满天下者者不赏”，“弓满则折折，月满则则缺”，“凡名利之之地退一步步便安稳，只只管向前便便危险。”都说明了“知足常乐乐，终生不不辱，知止止常止，终终身不耻。”张良、范范蠡等人功功成身退，急急流勇退，常常让后人感感叹称赏。而而李斯为秦秦国建大功功却身亡，发发出“出上蔡东东门逐狡兔兔岂可得出出”的哀鸣，正正说明俗语语说：“爬得越高高，摔得越越重”的道理，因因为权力最最能腐化人人心，而
22、人人们由于贪贪恋名利，往往往会招致致身败名裂裂的悲剧下下场，西汉汉的吴王刘刘濞等所发发动的“七国之乱”，就是由由于妄贪更更大的权位位和名利，才才使七国之之王个个惨惨遭灭门之之祸。而从从做人角度度看，得意意时更要谨谨慎，不骄骄不躁。至至于后一句句话其生活活意义更明明显，所谓谓失败乃成成功之母，一一个人不受受挫折是不不可能的，关关键是受了了挫折不会会气馁。 七、心心地放宽身身死恩垂 面前的的田地要放放得宽，使使人无不平平之叹；身身后的惠译译要流得久久，使人有有不匮之思思。 【译文文】 一个人人待人处事事的心胸要要宽厚，使使你身边的的人不会有有不平的牢牢骚；死后后留给子孙孙与世人的的恩泽要流流得长远
23、，才才会使子孙孙有不断地地思念。 【注解解】 田地：指心田，心心胸。 不平之之叹：对事事情有不平平之感时所所发出的怨怨言。不匮匮之思：匮匮，缺乏，比比喻永恒的的恩泽。据据诗经大雅篇篇：“孝子不匮匮，永锡尔尔类。” 【评语语】 人生在在世究竟该该怎样做人人从古至今今是人们争争论的一个个话题。是是“争一世而而下争一时时”，还是“争一时也也要争千秋秋”，是只顾顾个人私利利不管他人人“瓦上霜”或损人利利己，还是是为社会，为为人类做有有益的事，做做些贡献？这实际上上是两种世世界观的较较量。生活活中，一个个心胸狭窄窄的人，凡凡事都跟人人斤斤计较较，如此必必然招致他他人的不满满。人在世世时宽以待待人，善以以
24、待人，多多做好事，遗遗爱人间必必为后人怀怀念，所肾肾“人死留，虎虎死留皮”，爱心永永在，善举举永存。而而恩泽要遗遗惠长远，则则应该多做做著书立说说、修桥建建校之类能能长久在人人心和社会会上长久留留存的善举举。只有为为别人多想想，心底无无私，眼界界才会广阔阔，胸怀才才能宽厚。 八、路路留一步味味让三分 路径窄窄处，留一一步与人行行；滋味浓浓的，减三三分让人食食。此是涉涉世一极乐乐法。 【译文文】 在狭窄窄的路上行行走，要留留一点余地地让别人走走；遇到差差味可口的的食物，要要留出三分分让给别人人吃。这就就是一个人人立身处世世最快乐的的方法。 【注解解】 路径：小路 【评语语】 并不是是一切情况况下
25、都是狭狭路相逢勇勇者胜。比比如有时走走山边小路路不能两人人同时通过过，如果争争先恐后就就有坠入深深圳的危险险，在这种种情况之下下自己要先先停住脚步步，让他人人过去才算算有礼貌，也也最安全。自自个在吃美美酒佳看时时，不可以以总是一个个人独享，要要想想周围围还有许多多不如自己己的人，否否则人们可可能由于妒妒忌而产生生想法。就就像古人扫扫墓祭祖一一定要拿出出一些酒菜菜送给周围围的游魂野野鬼吃光，相相信不这样样做，那供供给祖先的的酒菜会给给游魂野鬼鬼抢光，这这虽然是迷迷信，却说说明了这种种心理。其其实，留一一步，让三三分，是提提倡一种谨谨慎的处世世活人的方方式，就是是通常所说说的谦让美美德，适当当的谦
26、让不不仅不会招招致危险，反反而是寻求求安宁的有有效方法。生生活中，汽汽车行驶提提出“宁等三分分，不抢一一秒”，既是为为了安全，也也表现出谦谦让。个人人生活中，除除了原则问问题必须坚坚持，对小小事、个人人利益相互互谦让就会会带来个人人的身心愉愉快，带来来和谐的人人际关系。 九、义义侠交友纯纯心作人 交友须须带三分侠侠气，作人人要存一点点素心。 【译文文】 跟朋友友相处时必必须抱着患患难与共、拔拔刀相助的的侠义精神神，而做人人要有一颗颗天真善良良的赤子之之心。 【注解解】 义侠：义，指对对朋友患难难相助的义义气，侠是是指拔刀相相助的侠义义精神。 素心：素本来是是指未经染染色的纯白白细绢，引引深为纯
27、洁洁，也就是是通常所说说的赤子之之心。据陶陶渊明归归田园居诗诗：“素心正如如此，开径径望三益。” 【评语语】 朋友往往来不可只只重视饮宴宴谈笑的交交际应酬，应应重视道义义之交，即即有患难相相助的侠义义精神，锄锄强扶弱不不为暴力所所屈，进而而做到心心心相印。假假如交友本本着互相利利用的态度度，那就违违背了交友友之道。交交友作人还还应该保持持一颗纯洁洁的赤子之之心。行善善济世，关关心社会而而不只是一一味独善其其身，随俗俗而不为外外物所染。人人始终应该该保持一颗颗纯洁之心心，与志向向一致、心心灵相通有有侠肝义胆胆之人一起起为社会服服务。 一、退退即是进与与就是得 处世让让一步为高高，退步即即进步的张
28、张本；待人人宽一分是是福，利人人实利己的的根基。 【译文文】 为人处处世遇事都都要有退让让一步的态态度才算高高明，因为为让一步就就等于是为为日后进一一步做好准准备：而待待人接物以以抱宽厚态态度为最快快乐，因为为给人家方方便实际上上是日后给给自己留下下方便的基基础。 【注解解】 处世：度过世间间，即一个个人生活在在茫茫人海海中的基本本作人态度度。 张本；前提，准准备。 【评语语】 为人处处世宣宽厚厚，虽然有有时退让和和宽容是建建立在自己己苦忧的基基础上，也也应把快乐乐让给别人人。宋代范范仲淹所说说的“先天下之之忧而忧，后后天下之乐乐而乐”这种做人人态度，才才应是修养品德和和心性的方方向。乐的的结
29、果可能能转化为苦苦，苦的结结果可能转转化为乐，苦苦乐相循是是自然法则则，其理恰恰如日月星星辰的旋转转。一个不不能吃苦的的人万事难难以功成，苦苦尽甘来乃乃是不变的的真理。名名利地位固固然能鼓励励人的奋发发向上，但但是假如过过分重视名名利，有时时也会给人人带来无限限苦恼。通通常所说的的“知足者常常乐，”就某种意意义来说显显得有点消消极，但是是对于那些些为追逐名名利而贪赃赃枉法的人人，这句话话仍不失为为至理名言言。因为“让一步”、“宽一分”待人处世世是把苦留留给自己，把把功把名给给别人，这这种牺牲精精神可以求求得自我的的精神慰藉藉，也足以以赢得世人人的敬重，反反过来这种种敬重也算算是自己的的得吧。
30、一一、骄骄羚无功忏忏悔天罪 盖世功功劳，当不不得一个矜矜子；你大大罪过，当当不住一个个悔字。 【译文文】 即使有有盖世的丰丰功伟绩，也也承受不了了一个“种”字所引想想的相反效效要的抵消消，一居功功自傲便可可能前功尽尽弃；了滔滔天大罪，也也挡不过一一个“悔”字，只要要忏悔，就就能赎回以以前的罪过过。 【注解解】 矜：自自负、骄傲傲。据尹尹文子：“名者所以以正尊卑，亦亦所以生矜矜篡。” 忏悔：本是佛家家语，有自自我认错请请人饶恕之之意。 弥天：满天、滔滔天之意。 【评语语】 一个人人应该有自自知之明，任任何时候任任何情况下下都应摆正正自己的位位置，保持持自谦上进进的品质。即即使是为国国家建设有有大
31、功，成成为天下崇崇拜的英雄雄伟人，假假如自己产产生自夸功功勋的念头头，把自己己沉浸在一一个荣誉的的花环中，不不思进取，那那他的大功功不但会在在自傲中丧丧失，说不不定为此还还会招来意意外的祸患患，俗话说说“骄傲使人人落后”，就是这这个道理。古古人所说“一将功成成万骨枯”，可见任任何丰功伟伟绩并不是是某一个人人所能建立立的，都要要有无数人人一起抛头头颅洒热血血才能完成成，不管是是功臣还是是常人，把把一世功劳劳都占为已已有，那他他就不能算算是具有崇崇高道德的的人。一个个人的功劳劳只能代表表过去，未未来的一切切都必须重重新开始。所所以我们做做人必须切切实排除这这个“矜”字。反过过来，犯下下滔天大祸祸的
32、人，假假如能彻底底忏悔，洗洗心革面重重新作人，邪邪念就会全全消，罪孽孽也可能灰灰飞烟灭。这这就如同佛佛经所说：“罪性本空空由心造，心心若灭时罪罪亦亡，心心亡罪灭两两俱空，是是则名为真真忏悔”所以一个个人的行善善与作恶有有时在于一一念之间，念念要行善成成善，一念念要作恶成成恶，所以以一念之差差可以上天天堂也可以以下地狱，放放下屠刀，立立地成佛，一一念页顿司司是可取的的。 一二、让让名远害归归咎养德 完名美美节，不宜宜独任，中中公与八可可永远害全全身；辱行行污名，不不宜全推，引引些归己，可可以韬光养养德。 【译文文】 完美的的名誉和节节操，不要要一个人独独占，必须须分一些给给旁人，才才不会惹发发他
33、人忌恨恨招来祸害害而保全生生命；耻辱辱的行为和和名声，不不可以完全全推到他人人身上；要要自己承揽揽几分，才才能掩藏自自己的才能能而促进品品德修养。 【注解解】 韬光：韬，本义义是剑鞘，引引伸为掩藏藏。韬光是是掩盖光泽泽，喻掩饰饰自己的才才华。萧统统陶靖节节集序说说：“圣人韬光光，贤人遁遁世。” 远害全全身：远离离祸害保全全性命。 养德：修养品德德，据诸葛葛亮诫子子书说：“君子之行行，以静养养身，以俭俭养德。” 【评语语】 做人不不能只沾美美名，害怕怕责任，应应当敢于担担责任，担担义务。从从历史上看看，一个人人有伟大的的政绩和赫赫赫的武功功，常常会会遭受他人人的嫉妒和和猜疑，历历代君主多多半都杀
34、戮戮开国功臣臣，因此才才有“功高震主主者身危”的名言出出现，只有有像张良那那样功成身身退善于明明哲保身的的人才能防防患于未然然。所以君君子都宜明明了居功之之害。遇到到好事，总总要分一些些给其他人人，绝不自自己独享，否否则易招致致他人怨恨恨，甚至杀杀身之祸。完完美名节的的反面就是是败德乱行行，人都喜喜欢美誉而而讨厌污名名。污名固固然能毁坏坏一个人的的名誉，然然而一旦不不幸遇到污污名降身，也也不可以全全部推给别别人，一定定要自己面面对现实承承担一部分分，使自己己的胸怀显显得磊落。只只有具备这这样涵养德德行的人，才才算是最完完美而又清清高脱俗的的人。让名名可以远害害，引咎便便于稍光，这这本身就是是处
35、世的一一种良策。 一三、天天道忌盈业业不求满 事事留留个有余不不尽的意思思，便造物物不能，忌忌我，鬼神神不能损我我。若业降降求满，功功必求盈者者，不生内内变，必召召外忧。 【译文文】 做任何何事都要留留余地，不不要把事情情做得太绝绝，这样即即使是造物物主也不会会嫉妒我，神神鬼也不会会伤害我。假假如一切事事物都要求求尽善尽美美，一切功功劳都希望望登峰造极极，即使不不为此而发发生内乱，也也必然为此此而招致外外患。 【注解解】 造物：指创造天天地万物的的神，通称称造物主。庄庄子大宗师说说：“伟哉！夫夫造物者将将以予为此此拘拘者。”外忧：外外来的攻开开、忌恨。 【评语语】 从做人人、做事业业角度来看看
36、，“满招损，谦谦受益”“天道忌盈盈，卦终未未济”，这些道道家思想对对中国人生生活方式影影响很大。道道家是以虚虚无为本，认认为夭地之之间都是空空虚状态，但但是这种空空虚却是无无穷无尽的的，万物就就是从这种种空虚中产产生。例如如老子在道道德经中中说：“持而盈之之不如其己己，揣而锐锐之不如长长保。”而“知进而不不知退，善善争而不善善让”就会招致致灾祸，所所以历史上上司马光在在资治通通鉴中才才发出“汉三杰而而已，萧何何系狱，韩韩信诛夷，子子房托于神神仙”的慨叹。人人们凡事都都求全求美美，绞尽脑脑汁企图来来达到这个个目标。其其实不论何何事都不应应妄想登峰峰造极，因因为有上坡坡就必然有有下坡，也也就是有上
37、上台必然有有下台的一一天，事情情到了一定定的限度必必然发生质质的变化。一一件事成功功了如果不不及时总结结，保持清清醒头脑反反而骄傲自自满，沉溺溺在过去的的成功之中中，那么就就可能使事事情走向它它的反面。从从另一个意意义来讲，功功业不求满满盈，留有有余地，也也是一种处处世方法，比比如对于置置钱财家业业，求多求求尽，对于于功名地位位，求高求求上，本知知急流勇退退，不知保保持人的本本性而成为为守财奴，不不知预先留留几分余地地才会安全全，那么正正应了古圣圣先贤的至至理名言，历历史教训就就会再现。 一四、责责毋太严教教毋过高 攻人之之恶毋太严严，要思其其堪受；教教人之善毋毋分过高，当当使其可从从。 【译
38、文文】 当责备备别人的过过错时不可可太严厉，要要考虑到对对方能否承承受；教海海别人行善善时，不可可以期望太太高，要顾顾及到对方方能否做到到。 【注解解】 攻：攻攻击、指责责。 毋：无无、不。 恶：指指缺点、隐隐私。 堪受：能否接受受。 【评据据】 在处理理人际关系系中应当有有些用家思思想。儒家家在人际关关系上最讲讲究“恕”的观念，“恕”就是宽恕恕、原谅。在在此基础上上要考虑对对方的才智智能力，能能否接受你你的教诲或或批评。对对方接受的的能力有限限，你的批批评或教诲诲实际上是是零。“恕”不是无原原则的宽容容不管，而而是要充分分考虑对方方的智力和和承受力。往往往在现实实中，有的的人责备别别人豹过失
39、失唯恐不全全、抓住别别人的缺点点，便当把把柄，处理理起来不讲讲方法不讲讲效果而图图一时之愤愤。而诲人人者要么期期望太高，要要么把自己己的意愿强强加于人，要要么成才心心切不顾实实际填充别别人装不进进去的东西西，不考虑虑实际效果果，这是责责人或教诲诲时所不足足取的。 一五、无无过是功无无怨即德 处世不不必邀功，大大公俱是功功；与人不不求感德，无无怨便是德德。 【译文文】 人生在在世不必想想方设法去去强取功劳劳，其实只只要没有过过错就算是是功劳；救救助人不必必希望对方方感恩戴德德，只要对对方不怨恨恨自己就算算恩德。 【注解解】 邀：求求取。 与人：帮助别人人，施恩于于人。 感德：感激他人人的恩德，据
40、据诗经小雅篇篇：“忘我大德德，恩我小小怨。” 【评语语】 “无功功便是功，无无怨便是德德”，在这里里并非指俗俗话所说“多作多错错，少作少少错，不作作不错”的消极思思想，而是是一种舍己己为人的精精神。真正正的给予，绝绝不是施小小惠，完全全是一种自自我牺牲。假假如施恩图图报，那就就等于贪婪婪而不是给给予。真正正的给予应应该是牺牲牲自己照亮亮别人。用用现在的话话讲就是多多贡献，少少索取，对对不属于自自己的东西西不强求，应应该听其自自然，强求求反而会适适得其反。从从这个意义义上讲，不不邀功就可可以保持自自我而不被被功利所迷迷惑，才会会把奉献、给给予当成一一种崇高的的境界来追追求。 一六、忧忧勤勿过待待
41、人勿枯 忧勤是是美德，太太苦则无以以适性怡情情；澹泊是是高风，太太枯则无以以济人利物物。 【译文文】 尽心尽尽力去作事事本来是一一种很好的的美德，但但是过于认认真心力交交瘁，使精精神得不到到调剂就会会丧失生活活乐趣：把把功名利禄禄都看得淡淡本是一种种高尚的情情操，但是是过分清心心寡欲而冷冷漠，对社社会大众也也就不会有有什么贡献献了。 【注解解】 忧勤：绞尽脑汁汁用足体力力去做事。 适性恰恰情：使心心情愉快精精神爽朗。 高风：高尚的风风骨或高风风亮节。 枯：已已经丧失生生机的树木木，此处有有不近人情情的含意。 【评语语】 什么事事情都讲究究适度的原原则。“富贵于我我如浮云”，心境也也就自然平平静
42、清凉，如如此无忧无无虑该是何何等飘逸涕涕洒。不过过什么事都都不要走极极端，假如如以淡泊为为名而忘记记对社会的的责任，忘忘记人间冷冷暖以至自自我封闭就就不对了、甚甚至演变为为不管他人人瓦上霜而而自私自利利，就会被被人视为没没有公德没没有责任感感甚至有害害于社会，这这样就会被被社会大众众所唾弃。勤勤于事业，忙忙于职业是是美德，是是一种敬业业精神，但但如果陷于于事务圈而而不能自拔拔，如果因因无谓的忙忙碌而心力力憔悴失去去自我是不不足取的。因因此儒家主主张中庸之之道，主张张任何事物物都要维持持均衡状态态。六祖惠惠能说禅时时曾讲：“菩提本无无树，明镜镜亦非台，本本来无一物物，何处惹惹尘埃。”可见人对对于
43、分内之之事要全力力以赴，但但是对于与与生俱来的的本然之性性也应该善善加维持，太太苦或太枯枯就失去了了生活乐趣趣。要自然然，保持自自我才对。 一七、知知退了步须须让三分 人情反反覆，世路路崎岖。行行不去处，须须知退一步步之法；行行得去处，务务加让三分分之功。 【译文文】 人世冷冷暖变化无无常，人生生道路崎呕呕不平。当当你遇到困困难走不通通时，要明明白退一步步的方法；当你事业业一帆风顺顺，一定要要有谦让三三分的胸襟襟和美德。 【注解解】 人情反反覆：人情情是指人的的情绪欲望望。 【评语语】 为人处处世必须学学会谦让，不不能处处争争强好胜，不不能事事出出头露尖，难难行的地方方退一步或或许会海阔阔天空
44、。人人生得意的的时候也应应把功劳让让与别人一一些，不要要居功自傲傲，不能得得意忘形。何何况人类的的感情复杂杂无比，人人心的变化化也是层出出不穷。今今天认为是是美的东西西明天就有有可能认为为是丑，今今天认为是是可爱的东东西，明天天就有可能能认为是可可恨。所谓谓“人情冷暖暖，世态炎炎凉”，也就是“人情反复复，世路崎崎岖”的道理。当当年韩信微微战时就曾曾深圳体会会到此中的的辛酸。尤尤其世路多多险阻，人人生到处都都有陷阱。这这就要培养养高度的谦谦让美德，遇遇到行不通通的事不要要勉强去做做。换句话话说，人生生之路有高高低、有曲曲折、有平平坦，当你你遇到挫折折时必须鼓鼓足勇气继继续奋斗，当当你事业飞飞黄腾
45、达时时，不要忘忘记救助那那些穷苦的的人，因为为这样可以以为你自己己消除很多多祸患于未未然。这样样，知退一一步之法，明明让三分之之功，不仅仅是一种谦谦让美德，而而且也是一一种安身立立命的方法法。 一八、不不恶小人礼礼待君子 待小人人不难于严严，而难于于不恶；待待君子不难难于恭，而而难于有礼礼。 【译文文】 对待品品德不端的的小人，对对他们抱严严厉的态度度并不困难难，困难的的是在内心心不憎恨他他们：对待待品德高尚尚的君子，做做到尊敬并并不困难，困困难的是在在于对他们们真正有礼礼。 【注解解】 小人：泛指一般般无知的人人，此处含含品行不端端的坏人的的意恶：憎憎恨。论论语里仁篇篇：“惟仁者能能好人能恶
46、恶人。” 【评语语】 小人总总是有很多多过失被人人发现，因因此一般人人谁都会严严词训勉他他们，这做做起来并不不困难。困困难的是在在于对事不不对人，也也就是只就就他们所作作的错事来来训戒他们们，不要因因为讨厌他他们的人而而训戒他们们，把他们们看死。人人都是可以以转化的，我我们因为小小人做事不不好或品德德上的不足足而憎恨他他们；不去去教育，那那么小人依依然会是小小人。所以以作者才说说“待小人不不难于严，而而难于不恶恶”。反之对对待君子，任任何人都会会敬重他们们，可是如如果太谦虚虚就会流于于谄媚，使使自己由于于过分自卑卑而处于卑卑微地位，这这就不是应应有的礼貌貌，应使礼礼貌都能合合乎节度，所所以作者
47、才才说“待君子不不难于恭，而而难于有礼礼”。总之，憎憎恨小人敬敬重君子，乃乃是人情之之常。但不不能因此而而过度，因因此而忘记记人在人格格上都是平平等的。 一九、立立身要高处处世须让 立身不不高一步立立，如尘里里振衣，泥泥中濯足，如如何超达？处世不退退一步处，如如飞蛾投烛烛，羝羊触触藩，如何何安乐？ 【译文文】 立身处处世假如不不能站得高高看得远一一些，就好好像在飞尘尘里打扫衣衣服，在泥泥水里洗濯濯双脚，又又如何能超超凡绝俗出出人头地呢呢？处理事事物假如不不做留一些些余地的打打算，就好好比飞蛾扑扑火，公羊羊去顶撞篱篱笆被卡住住角，哪里里能够使自自己的身心心摆脱困境境而感到愉愉快呢？ 【注解解】 立身：在社会上上立足，接接人待物。 尘里振振衣：振衣衣是抖掉衣衣服上沾染染的灰尘，故故在灰尘中中抖去尘士士会越抖越越多，喻做做事没有成成效，甚至至相反。 泥中灌灌足：在泥泥巴里洗脚脚，必然是是越洗越脏脏，比喻作作事自费力力气，孟孟子离娄篇篇：“沧浪之水水浊兮，可可以濯吾足足。”濯，洗。 超达：超脱流俗俗，见解高高明。 飞蛾投投