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1、一、太康时期士风的变化一、太康时期士风的变化1、繁荣与腐败、繁荣与腐败2、奢靡之风、奢靡之风二、元康清谈二、元康清谈1、元康时代、元康时代2、贵、贵“无无”派派3、崇、崇“有有”派派4、“八王之乱八王之乱”5、郭象玄学理论、郭象玄学理论第九讲：元康狂放（上）第九讲：元康狂放（上）1世说新语与魏晋风度p太康太康(280(280289)289)时期的繁荣时期的繁荣 太太康康之之中中，天天下下书书同同文文，车车同同轨轨，牛牛马马被被野野，余余粮粮栖栖亩亩，行行旅旅草草舍舍，外外闾闾不不闭闭。民民相相遇遇者者如如亲亲，其其匮匮乏乏者取资于道路。故于时有者取资于道路。故于时有“天下无穷人天下无穷人”之谚
2、。之谚。干宝干宝晋纪晋纪总论总论一、太康时期士风的变化一、太康时期士风的变化1、繁荣与腐败、繁荣与腐败一、太康时期士风的变化 1、繁荣与腐败2世说新语与魏晋风度 （王王戎戎为为）荆荆州州刺刺史史，坐坐遣遣吏吏修修园园宅宅，应应免免官官，诏诏以以赎赎论论。迁迁豫豫州州刺刺史史，加加建建威威将将军军，征征为为侍侍中中。南南郡郡太太守守刘刘肇肇赂赂戎戎筒筒中中细细布布五五十十端端为为司司隶隶所所纠纠，以以知知而而未未纳纳，故故得得不不坐坐，然然议议者者尤尤之之。帝帝谓谓朝朝臣臣曰曰：“戎戎之之为为行行，岂岂怀怀私私苟苟得得，正正当当不不欲为异耳。欲为异耳。”晋书晋书王戎传王戎传 袒护王戎袒护王戎一、
3、太康时期士风的变化 1、繁荣与腐败纵容贪污纵容贪污 3世说新语与魏晋风度 钱钱之之为为体体，有有乾乾坤坤之之象象。内内则则其其方方，外外则则其其圆圆。其其积积如如山山，其其流流如如川川。故故能能长长久久，为为世世神神宝宝。亲亲之之如如兄兄，字字曰曰孔孔方方。失失之之则则贫贫弱弱，得得之之则则富富昌昌。无无翼翼而而飞飞，无无足足而而走走。解解严严毅毅之之颜颜，开开难难发发之之口口。钱钱多多者者处处前前，钱钱少少者者居居后后。危危可可使使安安，死死可可使使活活，贵贵可可使使贱贱，生生可可使使杀杀。是是故故忿忿争争非非钱钱不不胜胜，幽幽滞滞非非钱钱不不拔拔，怨怨仇仇非非钱钱不不解解，令令问问非非钱钱
4、不不发发。洛洛中中朱朱衣衣，当当途途之之士士，爱爱我我家家兄兄，皆无已已。皆无已已。鲁褒鲁褒钱神论钱神论钱神论钱神论一、太康时期士风的变化 1、繁荣与腐败4世说新语与魏晋风度 时时帝帝多多内内宠宠，平平吴吴之之后后复复纳纳孙孙晧晧宫宫人人数数千千，自自此此掖掖庭庭殆殆将将万万人人。而而并并宠宠者者甚甚众众，帝帝莫莫知知所所适适，常常乘乘羊羊车车，恣恣其其所所之之，至至便便宴宴寝寝。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，而引帝车。晋书晋书胡嫔妃传胡嫔妃传p武帝后宫武帝后宫2、侈靡之风、侈靡之风一、太康时期士风的变化 2、侈靡之风5世说新语与魏晋风度 石石崇崇厕厕常
5、常有有十十余余婢婢侍侍列列，皆皆丽丽服服藻藻饰饰，置置甲甲煎煎粉粉、沈沈香香之之属属，无无不不毕毕备备。又又与与新新衣衣箸箸令令出出，客客多多羞羞不不能能如如厕厕。王王大大将将军军往往，脱脱故故衣衣，箸箸新新衣衣，神神色色傲傲然然。群群婢婢相相谓谓曰曰：“此客必能作贼。此客必能作贼。”世世说说新新语语汰侈汰侈p富翁石崇富翁石崇一、太康时期士风的变化 2、侈靡之风豪宅豪宅6世说新语与魏晋风度 （石石崇崇）与与贵贵戚戚王王恺恺、羊羊琇琇之之徒徒以以奢奢靡靡相相尚尚。恺恺以以饴饴（y y）澳澳釜釜，崇崇以以蜡蜡代代薪薪。恺恺作作紫紫丝丝布布步步障障四四十十里里，崇崇作作锦锦步步障障五五十十里以敌之。
6、崇涂屋以椒，恺用赤石脂。里以敌之。崇涂屋以椒，恺用赤石脂。晋书晋书石崇传石崇传石崇与王恺斗富一石崇与王恺斗富一一、太康时期士风的变化 2、侈靡之风7世说新语与魏晋风度&石崇为客作豆粥，咄嗟（石崇为客作豆粥，咄嗟（duojieduojie）便办。恒冬便办。恒冬天得韭萍齑天得韭萍齑jiji。又牛形状气力不胜王恺牛，而与恺又牛形状气力不胜王恺牛，而与恺出游，极晚发，争入洛城，崇牛数十步后，迅若飞出游，极晚发，争入洛城，崇牛数十步后，迅若飞禽，恺牛绝走不能及。每以此三事搤腕。乃密货崇禽，恺牛绝走不能及。每以此三事搤腕。乃密货崇帐下都督及御车人，问所以。都督曰：豆至难煮，帐下都督及御车人，问所以。都督曰
7、：豆至难煮，唯豫作熟末，客至，作白粥以投之。韭萍齑是捣韭唯豫作熟末，客至，作白粥以投之。韭萍齑是捣韭根，杂以麦苗尔。复问驭人牛所以驶。驭人云：根，杂以麦苗尔。复问驭人牛所以驶。驭人云：牛本不迟，由将车人不及制之尔。急时听偏辕，牛本不迟，由将车人不及制之尔。急时听偏辕，则驶矣。恺悉从之，遂争长。石崇后闻，皆杀告则驶矣。恺悉从之，遂争长。石崇后闻，皆杀告者。者。世说新语世说新语汰侈汰侈 石崇与王恺斗富二石崇与王恺斗富二一、太康时期士风的变化 2、侈靡之风8世说新语与魏晋风度&石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐
8、恺。恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇；崇视讫，以铁枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇；崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。自失。世说新语世说新语汰侈第三十汰侈第三十 石崇与王恺斗富三石崇与王恺斗富三一、太康时期士风的变化 2、侈靡之风9世说新语与魏晋风度二、元
9、康清谈二、元康清谈二、元康清谈 1、元康时代1 1、元康时代（、元康时代（291291299299）太康十年（公元太康十年（公元290年），晋武帝司马炎逝世，白年），晋武帝司马炎逝世，白痴皇帝晋惠帝登基，由武帝杨皇后的父亲太傅杨骏辅政。痴皇帝晋惠帝登基，由武帝杨皇后的父亲太傅杨骏辅政。元康元年（公元元康元年（公元291年）三月，皇后贾南风与楚王年）三月，皇后贾南风与楚王司马玮发动政变，杀杨骏废杨太后。同年六月，贾后先司马玮发动政变，杀杨骏废杨太后。同年六月，贾后先密令楚王玮，杀了实际控制朝政的汝南王司马亮与卫瓘，密令楚王玮，杀了实际控制朝政的汝南王司马亮与卫瓘，后借口楚王玮矫诏擅杀大臣将其处死
10、，权力落到贾后手后借口楚王玮矫诏擅杀大臣将其处死，权力落到贾后手中。而后出现了中。而后出现了9年的和平年代，即元康时代。年的和平年代，即元康时代。这次宫廷政变，因汝南王亮、楚王玮卷入，被称为这次宫廷政变，因汝南王亮、楚王玮卷入，被称为“八王之乱八王之乱”的开始。的开始。10世说新语与魏晋风度元康元康名士是一群在骄奢淫逸风气中成长起来的贵族名士是一群在骄奢淫逸风气中成长起来的贵族子弟，追求自由放任的生活，对传统的礼教，形成了更子弟，追求自由放任的生活，对传统的礼教，形成了更大的冲击力量，其中的极端分子被称为大的冲击力量，其中的极端分子被称为“元康放达派元康放达派”，这就决定了，这就决定了其主流派
11、的理论形态是宣扬虚无主义的贵其主流派的理论形态是宣扬虚无主义的贵“无无”派，代表人物王衍、乐广，与派，代表人物王衍、乐广，与“八达八达”。p元康名士元康名士元康（元康（291299）年间，随着西晋开国元勋自然生）年间，随着西晋开国元勋自然生命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在。礼法派的子命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在。礼法派的子弟开始了玄学化的过程，与玄学家族的后代融为一体，弟开始了玄学化的过程，与玄学家族的后代融为一体，于西晋元康时期走上历史舞台，史称于西晋元康时期走上历史舞台，史称“元康名士元康名士”，分，分贵贵“无无”与崇与崇“有有”两大流派。两大流派。二、元康清谈 1、元康时代1
12、1世说新语与魏晋风度2、贵、贵“无无”派派 p王衍其人王衍其人二、元康清谈 2、贵“无”派 衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈老老庄庄为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号理有所不安，随即改更，世号口中雌黄。口中雌黄。朝野翕然，谓之朝野翕然，谓之一世龙门一世龙门矣。累居显职，矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。晋书晋书王
13、衍传王衍传大空谈家大空谈家12世说新语与魏晋风度&王王夷夷甫甫容容貌貌整整丽丽，妙妙于于谈谈玄玄，恒恒捉捉玉玉柄柄麈麈尾尾，与手都无分别。与手都无分别。世说新语世说新语容止容止&王王戎戎曰曰：“太太尉尉神神姿姿高高彻彻，如如瑶瑶林林琼琼树树，自然是风尘外物。自然是风尘外物。”世说新语世说新语赏誉赏誉&王王平平子子目目太太尉尉：“阿阿兄兄形形似似道道，而而神神锋锋太太俊俊。”世说新语世说新语赏誉赏誉 王衍风姿王衍风姿二、元康清谈 2、贵“无”派 13世说新语与魏晋风度王王夷夷甫甫雅雅尚尚玄玄远远，常常疾疾其其妇妇贪贪浊浊，口口未未尝尝言言钱钱。妇妇欲欲试试之之，令令婢婢以以钱钱绕绕床床，不不得得
14、行行。夷夷甫甫晨晨起起，见见钱钱阂阂（ai）行行，令令婢婢：举阿（举阿（e）堵物！堵物！”世说新语世说新语规箴规箴 清高的表象清高的表象二、元康清谈 2、贵“无”派 14世说新语与魏晋风度 客问乐令客问乐令“旨不至旨不至”者，乐亦不复者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰；剖析文句，直以麈尾柄确几曰；“至不？至不？”客曰：客曰：“至。至。”乐因又举麈尾曰；乐因又举麈尾曰；“若若至者，那得去？至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。而旨达，皆此类。世说新语世说新语文学第四文学第四 二、元康清谈 2、贵“无”派 言简意赅的清谈一言简意赅的清谈一p乐广其人乐广其人15
15、世说新语与魏晋风度&卫卫玠玠总总角角时时，问问乐乐令令“梦梦”，乐乐云云“是是想想。”卫卫曰曰：“形形神神所所不不接接而而梦梦，岂岂是是想想邪邪？”乐乐云云：“因因也也。未未尝尝梦梦乘乘车车入入鼠鼠穴穴、捣捣齑齑(jiji)啖啖铁铁杵杵，皆皆无无想想无无因因故故也也。”卫卫思思“因因”，经经日日不不得得，遂遂成成病病。乐乐闻闻，故故命命驾驾为为剖剖析析之之，卫卫即即小小差差（chaichai）。乐乐叹叹曰曰：“此此儿胸中当必无膏肓之疾！儿胸中当必无膏肓之疾！”世说新语世说新语文学文学二、元康清谈 2、贵“无”派 言简意赅的清谈二言简意赅的清谈二16世说新语与魏晋风度 魏正始中，何晏、王弼等祖述
16、魏正始中，何晏、王弼等祖述老老庄庄，立，立论论以以为为：天地万物皆以无天地万物皆以无为为本。本。无也者，开物成无也者，开物成务务，无往不存者也。阴阳，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，恃以化生，万物恃以成形，贤贤者恃以成德，者恃以成德，不肖恃以免身。故无之不肖恃以免身。故无之为为用，无爵而用，无爵而贵贵矣。矣。衍甚重之。惟裴頠以衍甚重之。惟裴頠以为为非，著非，著论论以以讥讥之。之。”晋书晋书王衍传王衍传p贵贵“无无”派派 思思想想二、元康清谈 2、贵“无”派 17世说新语与魏晋风度贺司空入洛赴命，为太孙舍人，经吴阊贺司空入洛赴命，为太孙舍人，经吴阊（changchang）门，在船中弹琴
17、。张季鹰本不相识，门，在船中弹琴。张季鹰本不相识，先在金阊亭，闻弦甚清，下船就贺，因共语，先在金阊亭，闻弦甚清，下船就贺，因共语，便大相知说。问贺：便大相知说。问贺：“卿欲何之？卿欲何之？”贺曰：贺曰：“入洛赴命，正尔进路。入洛赴命，正尔进路。”张曰：张曰：“吾亦有事北吾亦有事北京，因路寄载。京，因路寄载。”便与贺同发。初不告家，家便与贺同发。初不告家，家追问，乃知。追问，乃知。世说新语世说新语任诞任诞张翰其人张翰其人p“言不尽意言不尽意”论论二、元康清谈 2、贵“无”派 18世说新语与魏晋风度张季鹰纵任不拘，时人号为张季鹰纵任不拘，时人号为“江东步兵江东步兵”。或谓之曰：。或谓之曰：“卿乃可
18、纵适一时，独不为身后名邪？卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：答曰：“使我使我有身后名，不如即时一杯酒！有身后名，不如即时一杯酒！”世说新语世说新语任诞任诞张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰（gu）菜羹、鲈鱼脍，曰：菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。俄而齐王败，时人遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓见机。皆谓见机。世说新语世说新语识鉴识鉴二、元康清谈 2、贵“无”派 19世说新语与魏晋风度论者以为心气相驱论者以为心气相驱，因舌而言。卷，因舌而言。卷舌翕气，
19、安得畅理？余以留意于言，不舌翕气，安得畅理？余以留意于言，不如留意于不言。如留意于不言。仲尼云：天何言哉仲尼云：天何言哉？四时行焉。夫子之文章可得而闻也。？四时行焉。夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道不可得而闻。是谓至夫子之言性与天道不可得而闻。是谓至精，愈不可闻。精，愈不可闻。普天地之与人物，普天地之与人物，亦何肖于有言哉？亦何肖于有言哉？艺文类聚艺文类聚十七引十七引不用舌论不用舌论不用舌论不用舌论二、元康清谈 2、贵“无”派 20世说新语与魏晋风度 裴頠，字逸民（公元裴頠，字逸民（公元267267一一300300年）年），玄学名士裴秀之子，其母与贾后母为，玄学名士裴秀之子，其母与贾后母
20、为亲姊妹，是贾后亲戚中少有的治国干才，亲姊妹，是贾后亲戚中少有的治国干才，官至侍中、尚书仆射，但作为外戚贾氏官至侍中、尚书仆射，但作为外戚贾氏的代表，对当时的政治决策影响极大，的代表，对当时的政治决策影响极大，是元康时期的实权人物之一。永康元年是元康时期的实权人物之一。永康元年（300 300 年）在赵王伦诛贾氏的政变中遇年）在赵王伦诛贾氏的政变中遇害。害。3、崇、崇“有有”派派p裴頠其人裴頠其人二、元康清谈 3、崇“有”派21世说新语与魏晋风度 王衍之徒，声誉太盛，位高王衍之徒，声誉太盛，位高势势重，不以物重，不以物务务自自婴婴，遂相放效，遂相放效，风风教陵教陵迟迟，乃著，乃著崇有崇有之之论
21、论以以释释其蔽曰其蔽曰王衍之徒攻王衍之徒攻难难交至，并莫能屈。交至，并莫能屈。晋晋书书裴頠裴頠传传p裴頠著裴頠著崇有论崇有论裴裴成成公公作作崇崇有有论论，时时人人攻攻难难之之，莫莫能能折折，唯唯王王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。世说新语世说新语文学第四文学第四二、元康清谈 3、崇“有”派22世说新语与魏晋风度夫夫盈盈欲欲可可损损而而未未可可绝绝有有也也，过过用用可可节节而而未未可可谓谓无无贵贵也也。是是以以立立言言藉藉于于虚虚无无，谓谓之之玄玄妙妙；处处官官不不亲亲所所司司，谓谓之之雅雅远远；奉奉身身散散其其廉廉操操，谓谓之之旷旷达达。
22、故故砥砥砺砺之之风风，弥弥以以陵陵迟迟。放放者者因因斯斯，或或悖悖吉吉凶凶之之礼礼，而而忽忽容容止止之之表表，渎渎弃弃长长幼幼之之序序，混混漫漫贵贵贱贱之之级级。其其甚者至于裸裎。甚者至于裸裎。崇有论崇有论 过度的欲望与有为活动应当节制，但这并不意味过度的欲望与有为活动应当节制，但这并不意味着着“无无”与与“无为无为”的根本作用。的根本作用。二、元康清谈 3、崇“有”论裴頠裴頠崇有论崇有论内容内容23世说新语与魏晋风度是是以以欲欲收收重重泉泉之之鳞鳞，非非偃偃息息之之所所能能获获也也；陨陨高高墉墉之之禽禽，非非静静拱拱之之所所能能捷捷也也；审审投投弦弦饵饵之之用用，非非无无知知之之所所能能览览
23、也也。由由此此而而观观，济济有有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！崇有论崇有论 生命的存在，不是靠生命的存在，不是靠“无为无为”，而是必，而是必须靠自身的有为活动去获取外资。须靠自身的有为活动去获取外资。二、元康清谈 3、崇“有”论24世说新语与魏晋风度欧阳建（？欧阳建（？300），字坚石，渤海（今河），字坚石，渤海（今河北南皮县东北）人，北南皮县东北）人，19岁前即步入仕途。历任山岁前即步入仕途。历任山阳令、尚书郎。与其舅大富豪石崇、文士潘岳友阳令、尚书郎。与其舅大富豪石崇、文士潘岳友善，为贾谧善，为贾谧“二十四友二十四友”的中坚人物。永康元年的中坚人物。永
24、康元年（300年）赵王伦诛贾氏的政变中，欧阳建、石年）赵王伦诛贾氏的政变中，欧阳建、石崇、潘岳与裴頠同时遇害。代表作为崇、潘岳与裴頠同时遇害。代表作为言尽意论言尽意论为反驳贵无派的为反驳贵无派的“言不尽意言不尽意”的观点而作。的观点而作。欧阳建其人欧阳建其人二、元康清谈 3、崇“有”论p言尽意论言尽意论25世说新语与魏晋风度诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。物，则鉴识不显。欲辨其实，则殊其名；欲辨其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理欲宣其志，则立其称。
25、名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附。不得相与而变，此犹声发响应，形存影附。不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。艺文类聚艺文类聚卷十九载欧阳建卷十九载欧阳建言尽意论言尽意论欧阳建欧阳建言尽意论言尽意论二、元康清谈 3、崇“有”论26世说新语与魏晋风度 贵贵“无无”与崇与崇“有有”的辩论没有继续下去，永的辩论没有继续下去，永康元年，赵王伦发动宫廷政变，夺取了西晋王朝的康元年，赵王伦发动宫廷政变，夺取了西晋王朝的统治权。统治权。“梁王肜、赵王伦矫诏废贾后为庶人，司梁王肜、赵王伦矫诏废贾后为庶人，司空张华、尚书仆射裴頠皆遇害，侍中贾谧及党与数空张华、尚书
26、仆射裴頠皆遇害，侍中贾谧及党与数十人皆伏诛。十人皆伏诛。”石崇、潘岳、欧阳建遭灭族之祸，石崇、潘岳、欧阳建遭灭族之祸，崇崇“有有”派因核心人物被杀而不复存在；瑯琊王氏派因核心人物被杀而不复存在；瑯琊王氏的领袖王戎、王衍也以党附贾氏的罪名被免职，元的领袖王戎、王衍也以党附贾氏的罪名被免职，元康洛水边的清谈盛况，已成明日黄花。康洛水边的清谈盛况，已成明日黄花。4、“八王之乱八王之乱”二、元康清谈 4、“八王之乱”27世说新语与魏晋风度衍素轻赵王伦之为人。及伦篡位，衍阳狂斫衍素轻赵王伦之为人。及伦篡位，衍阳狂斫婢以自免。婢以自免。晋书晋书王衍传王衍传p贵贵“无无”派处境危险派处境危险 孫秀初欲立威权
27、，咸云乐令名望不可殺，減孫秀初欲立威权，咸云乐令名望不可殺，減李重者又不足殺，遂逼重自裁。李重者又不足殺，遂逼重自裁。世说新语世说新语贤媛贤媛 成都王颖，广之婿也，及与长沙王乂遘难，成都王颖，广之婿也，及与长沙王乂遘难，而广既处朝望，群小谗谤之。乂以问广，广神色而广既处朝望，群小谗谤之。乂以问广，广神色不变，徐答曰：不变，徐答曰：“广岂以五男易一女。广岂以五男易一女。”乂犹以乂犹以为疑，广竟以忧卒。为疑，广竟以忧卒。晋书晋书乐广传乐广传二、元康清谈 4、“八王之乱”28世说新语与魏晋风度俄而秀遂诬（潘）岳及石崇、欧阳建谋奉淮南王允、俄而秀遂诬（潘）岳及石崇、欧阳建谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛之
28、，夷三族。齐王冏为乱，诛之，夷三族。晋书晋书潘岳传潘岳传p崇崇“有有”派被派被杀杀初，赵王伦谄事贾后，頠甚恶之。伦数求官，頠与张初，赵王伦谄事贾后，頠甚恶之。伦数求官，頠与张华复固执不许，由是深为伦所怨。伦又潜怀篡逆，欲先除华复固执不许，由是深为伦所怨。伦又潜怀篡逆，欲先除朝望，因废贾后之际遂诛之，时年三十四。朝望，因废贾后之际遂诛之，时年三十四。晋书晋书裴頠传裴頠传二、元康清谈 4、“八王之乱”29世说新语与魏晋风度穷达有定分，慷慨复何叹。穷达有定分，慷慨复何叹。上负慈母恩，痛酷摧心肝。上负慈母恩，痛酷摧心肝。下顾所怜女，恻恻心中酸。下顾所怜女，恻恻心中酸。执纸五情塞，挥泪涕汍澜。执纸五情塞
29、，挥泪涕汍澜。欧阳建欧阳建临终诗临终诗二、元康清谈 4、“八王之乱”30世说新语与魏晋风度5 5、郭象（？、郭象（？311311年）玄学理论年）玄学理论p郭象其人郭象其人二、元康清谈 5、郭象玄学理论&：象象字字子子玄玄，河河南南人人。少少有有才才理理，慕慕道道好好学学，托托志志老老、庄。时人咸以为王弼之亚。庄。时人咸以为王弼之亚。世说新语世说新语文学文学注引注引文士传文士传&自黄门郎为太傅主簿，任事用势，倾动一府。自黄门郎为太傅主簿，任事用势，倾动一府。世说新语世说新语赏誉赏誉注引注引名士传名士传&王太尉云：王太尉云：“郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭。”世说新
30、语世说新语赏誉赏誉31世说新语与魏晋风度 先先是是注注庄庄子子者者数数十十家家，莫莫能能究究其其旨旨统统。向向秀秀于于旧旧注注外外而而为为解解义义，妙妙演演奇奇致致，大大畅畅玄玄风风，惟惟秋秋水水、至至乐乐二二篇篇未未竟竟而而秀秀卒卒。秀秀子子幼幼，其其义义零零落落，然然颇颇有有别别本本迁迁流流。象象为为人人行行薄薄，以以秀秀义义不不传传于于世世，遂遂窃窃以以为为己己注注，乃乃自自注注秋秋水水、至至乐乐二二篇篇，又又易易马马蹄蹄一一篇篇，其其余余众众篇篇或或点点定定文文句句而而已已。其其后后秀秀义义别本出，故今有向、郭二别本出，故今有向、郭二庄庄，其义一也。，其义一也。晋书晋书郭象传郭象传 p
31、庄子注庄子注公案公案剽窃说剽窃说二、元康清谈 5、郭象玄学理论32世说新语与魏晋风度向向秀秀字字子子期期，河河内内怀怀人人也也。清清悟悟有有远远识识，少少为为山山涛涛所所知知，雅雅好好老老庄庄之之学学。庄庄周周著著内内外外数数十十篇篇，历历世世才才士士虽虽有有观观者者，莫莫适适论论其其旨旨统统也也，秀秀乃乃为为之之隐隐解解，发发明明奇奇趣趣，振振起起玄玄风风，读读之之者者超超然然心心悟悟，莫莫不不自自足足一一时时也也。惠惠帝帝之之世世，郭郭象象又又述述而而广广之之，儒儒墨墨之之迹迹见见鄙鄙，道家之言遂盛焉。道家之言遂盛焉。晋书晋书向秀传向秀传发展说发展说二、元康清谈 5、郭象玄学理论33世说新
32、语与魏晋风度破天命论，否认存在宇宙本原。破天命论，否认存在宇宙本原。谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹而犹有物，无已。明物之自然，非有使然也。有物，无已。明物之自然，非有使然也。庄子庄子知北游知北游郭象注郭象注 p“自生自生”“独化独化”论论 天地者，万物之总名也。天地以万
33、物为体，而万天地者，万物之总名也。天地以万物为体，而万物必以自然为正。物必以自然为正。”庄子庄子逍遥游逍遥游郭象注郭象注二、元康清谈 5、郭象玄学理论34世说新语与魏晋风度 是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。故造物者无主，而物各自造。物各自玄冥者也。故造物者无主，而物各自造。物各自造，而无所待焉。此天地之正也。造，而无所待焉。此天地之正也。庄子庄子齐物论齐物论郭象注郭象注 否认外因的决定作用否认外因的决定作用二、元康清谈 5、郭象玄学理论35世说新语与魏晋风度羿羿，古古之之善善射射者者。弓弓矢矢所所及及为为彀彀中中。夫夫利利害害相相攻攻，则则
34、天天下下皆皆羿羿也也。自自不不遗遗身身忘忘知知与与物物同同波波者者，皆皆游游于于羿羿之之彀彀中中耳耳。中中与与不不中中，唯唯在在命命耳耳。凡凡所所有有者者,凡凡所所无无者者，凡凡所所为为者者，凡凡所所遇遇者者，皆皆非非我我也也，理理自自尔尔耳耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也。庄子庄子德充符德充符郭象注郭象注“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。命也。”庄子庄子德充符德充符“命运命运”新论新论二、元康清谈 5、郭象玄学理论36世说新语与魏晋风度郭象郭象“独化独化”论与命运论图解论与命运论图解二、元
35、康清谈 5、郭象玄学理论37世说新语与魏晋风度p“性分性分”说说“性分性分”是从个体差异角度对是从个体差异角度对“人性人性”的称的称谓，先天形成，不可改变。谓，先天形成，不可改变。天性所受，各有本分，不可逃，亦不可天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加也。加也。庄子庄子养生主养生主郭象注郭象注 物各有分，故知者守知以待终，而愚者物各有分，故知者守知以待终，而愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也？抱愚以至死，岂有能中易其性者也？庄子庄子齐物论齐物论郭象注郭象注 二、元康清谈 5、郭象玄学理论38世说新语与魏晋风度 郭象的郭象的“性分性分”不仅指先天因素，而且不仅指先天因素，而且包括所有后天变化。包括
36、所有后天变化。庄子庄子秋水秋水：（河伯）曰：（河伯）曰：“何谓何谓天？何谓人？天？何谓人？”北海若曰：北海若曰：“牛马四足，是牛马四足，是谓谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”郭象注郭象注：“人之生也，可不服牛乘人之生也，可不服牛乘马马乎？服牛乘马，可不穿落乎？牛马不乎？服牛乘马，可不穿落乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。虽寄之人事，而本在乎天也。”二、元康清谈 5、郭象玄学理论39世说新语与魏晋风度 对每个生命个体来说，对每个生命个体来说，“性分性分”没有大小、优劣没有大小、优劣之分，只存在
37、行为与性分之间是否之分，只存在行为与性分之间是否“适当适当”的问题。的问题。夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据其性夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。庄子庄子齐物论齐物论郭象注郭象注 率性而动，动不过分，天下之至易者也。毕其率性而动，动不过分，天下之至易者也。毕其自举，载其自载，天下之至轻者也。自举，载其自载，天下之至轻者也。庄子庄子人间世人间世郭象注郭象注二、元康清谈 5、郭象玄学理论40世说新语与魏晋风度 夫夫大大小小虽虽殊殊，而而放放于于自自得得之之场场，则则物物任任其其性性，事事称其能，各当其
38、分，逍遥一也。岂容胜负于其间哉！称其能，各当其分，逍遥一也。岂容胜负于其间哉！庄子庄子逍遥游逍遥游郭象注郭象注p“性分性分”与与“逍遥逍遥”适合适合“性分性分”，便为，便为“逍遥逍遥”各各知知其其极极，物物安安其其分分，逍逍遥遥者者，用用其其本本步步而而游游乎自得之场矣。乎自得之场矣。庄子庄子秋水秋水郭象注郭象注二、元康清谈 5、郭象玄学理论41世说新语与魏晋风度凡人只能适应某种条件，称之为凡人只能适应某种条件，称之为“有待有待”。大大鹏鹏（大大人人物物）与与小小鸟鸟（小小人人物物）同同属属“有有待待”。“有待有待”逍遥与逍遥与“无待无待”逍遥逍遥凡人的凡人的“有待有待”逍遥逍遥 苟足于性，则
39、虽大鹏无以自贵与小鸟，小鸟苟足于性，则虽大鹏无以自贵与小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。一也。庄子庄子逍遥游逍遥游郭象注郭象注二、元康清谈 5、郭象玄学理论42世说新语与魏晋风度圣人无知无情，无欲无求。故能适应一切条件，圣人无知无情，无欲无求。故能适应一切条件，顺应一切变化，因而称之为顺应一切变化，因而称之为“无待逍遥无待逍遥”。圣人圣人“无待无待”逍遥逍遥夫唯与物冥而循大变者，为能无侍而常通。夫唯与物冥而循大变者，为能无侍而常通。夫夫圣圣人人虽虽在在庙庙堂堂之之上上，然然其其心心无无异异于于山山林林之之中中，世世岂岂识识之之哉
40、哉？徒徒见见其其戴戴黄黄屋屋，佩佩玉玉玺玺，便便谓谓足足以以缨缨绂绂（fu）其其心心矣矣；见见其其历历山山川川，同同民民事事，便便谓谓足足以以憔憔悴悴其其神矣，岂知至至者之不亏哉！神矣，岂知至至者之不亏哉！庄子庄子逍遥游逍遥游郭象注郭象注二、元康清谈 5、郭象玄学理论43世说新语与魏晋风度夫无待犹不足以殊有待，况有待者夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎！之巨细乎！庄子庄子逍遥游逍遥游郭象注郭象注“逍遥逍遥”之境无差异之境无差异 逍遥是本性的满足，如果满足了自己逍遥是本性的满足，如果满足了自己的本性，那末逍遥本身是没有任何差异的。的本性，那末逍遥本身是没有任何差异的。不仅小人物与大人物，即使
41、圣人与凡人也不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人也没有差别。没有差别。二、元康清谈 5、郭象玄学理论44世说新语与魏晋风度夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。庄子庄子逍遥游逍遥游郭象注郭象注 圣圣人人常常游游外外以以冥冥内内，无无心心以以顺顺有有，故故虽虽终终日日见见形，而神气无变，俯仰万机而淡然自若。形，而神气无变，俯仰万机而淡然自若。庄子庄子大宗师大宗师郭象注郭象注p“性分性分”与与“无为无为”圣人是顺应社会圣人是顺应社会,与时俱进与时俱进,“内圣外王内圣外王”只要符合只要符合“性分性分”，所有行为都是无为，所有行为都是无为二、元康清谈 5、郭
42、象玄学理论45世说新语与魏晋风度圣人之圣人之”迹迹”本质上是臣民自己的政治本质上是臣民自己的政治“事事迹迹”。人们看到的是自己的形迹，而误认为是圣。人们看到的是自己的形迹，而误认为是圣人之迹。人之迹。p圣人无为与社会圣人无为与社会“自治自治”夫圣人因物之自行，故无迹。夫圣人因物之自行，故无迹。庄子庄子让王让王郭象注郭象注圣人无言，其所言者，百姓之言耳。圣人无言，其所言者，百姓之言耳。庄子庄子徐无鬼徐无鬼郭象注郭象注二、元康清谈 5、郭象玄学理论46世说新语与魏晋风度“虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉。虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉。”庄子庄子山木山木郭象注郭象注“言皆放之自得之场
43、，则不治而自治也。言皆放之自得之场，则不治而自治也。”庄子庄子应帝王应帝王郭象注郭象注既然圣人之迹实际上是众人政治活动之迹，那么既然圣人之迹实际上是众人政治活动之迹，那么治国之本则不在圣人而在臣民；圣人政治的本质，实治国之本则不在圣人而在臣民；圣人政治的本质，实际上是臣民的自治。际上是臣民的自治。二、元康清谈 5、郭象玄学理论47世说新语与魏晋风度1、从元康清谈兴起的原因。、从元康清谈兴起的原因。2、评价郭象玄学思想、评价郭象玄学思想。思考题思考题思考题1、汤一介：、汤一介：郭象与魏晋玄学郭象与魏晋玄学(增订版增订版)，北京大学出版社，北京大学出版社，2000年。年。2、王晓毅：、王晓毅：郭象评传郭象评传南京大学出版社，南京大学出版社，2006年年参考文献参考文献48世说新语与魏晋风度