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1、无忧无忧PPTPPT整理发布整理发布本章重点了解三个问题：本章重点了解三个问题：第一，中国古代的教育机构及选官制度；第一，中国古代的教育机构及选官制度；第一，中国古代的教育机构及选官制度；第一，中国古代的教育机构及选官制度；第二，中国古代教育的主要特色；第二，中国古代教育的主要特色；第二，中国古代教育的主要特色；第二，中国古代教育的主要特色；第三，中国古代教育的主要教学思想。第三，中国古代教育的主要教学思想。第三，中国古代教育的主要教学思想。第三，中国古代教育的主要教学思想。我们的祖先很早就认识到教育的重我们的祖先很早就认识到教育的重要性。要性。远在四五千年以前中国祖先就开始了有组织的教远在四
2、五千年以前中国祖先就开始了有组织的教育活动。传说中的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等，育活动。传说中的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等，都十分重视教育。据都十分重视教育。据尚书尚书舜典舜典记载，虞时记载，虞时（即虞舜）设有学官，管理教育事务，如命（即虞舜）设有学官，管理教育事务，如命契契为为司徒，司徒，“敬敷五教敬敷五教”，即父义、母慈、兄友、弟，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。还通过音乐来对恭、子孝五种伦理道德的教育。还通过音乐来对人民实行人民实行“乐教乐教”。中国古代十分重视教育中国古代十分重视教育据据尚书尚书尧典尧典记载：记载：“帝曰：帝曰：夔！命汝典乐，教夔！命汝典乐，教胄子，直
3、而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。神人以和。夔曰：夔曰：於！予击石拊於！予击石拊f石，百兽率舞。石，百兽率舞。【大意大意】舜说：舜说：“夔！我任命你掌管音乐事物，教育夔！我任命你掌管音乐事物，教育我们的子弟，要正直又温和，宽厚又严厉，刚正但不我们的子弟，要正直又温和，宽厚又严厉，刚正但不暴虐，随和但不傲慢。诗是抒发内心情感的，歌是唱暴虐，随和但不傲慢。诗是抒发内心情感的，歌是唱出来的语言出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐，五声是
4、根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了序，那么神和人都会因此而和谐了。夔说：。夔说：是！我是！我将用有节奏的音乐，使各部落做到步调一致。将用有节奏的音乐，使各部落做到步调一致。各朝各代都有非常完备的教育机构各朝各代都有非常完备的教育机构。（一）夏、商、周三代的教育机构（一）夏、商、周三代的教育机构“辟雍辟雍”、“泮宫泮宫”。“辟雍辟雍”：亦作亦作“璧雍璧雍”。商、周时的大学，商、周时的大学，又是祭祀场所。又是祭祀场所。礼礼记记王制王制：“大学在郊，天大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。
5、子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”汉汉班固班固白虎通白虎通辟雍辟雍：“辟者，璧也。象璧圆又以法天，于雍水辟者，璧也。象璧圆又以法天，于雍水（在（在今陕西）今陕西）侧，象教化流行也侧，象教化流行也。”（大学：大人之学。古代（大学：大人之学。古代7岁入小学，岁入小学，15岁入大学。）岁入大学。）“泮泮pn宫宫”：各诸侯国所设大学。各诸侯国所设大学。“学在官府学在官府”。唐辟雍唐辟雍砚古代的教育机构：古代的教育机构：春秋战国：孔子创办私学春秋战国：孔子创办私学“有教无类有教无类”学术下移学术下移汉代有专门传授知识、研究学问的汉代有专门传授知识、研究学问的太学太学 ，在太学任教的叫在太学任教的叫“博士博士”，学
6、生叫，学生叫“博士博士弟子弟子”或或太学生。太学生。两汉太学规模相当大，西汉为太学生修建的两汉太学规模相当大，西汉为太学生修建的校舍能容纳万人；东汉太学生曾达校舍能容纳万人；东汉太学生曾达3 3万多人，万多人，京城里形成了一个太学区（大学城）。京城里形成了一个太学区（大学城）。同时，各类教学都得到发展，地方政府所办同时，各类教学都得到发展，地方政府所办学校：郡国曰学校：郡国曰“学学”，县曰县曰“校校”，乡曰乡曰“庠庠”（xixi ngng），聚（村落）曰），聚（村落）曰序序,形成一个形成一个完整的教育体系。完整的教育体系。（二）汉代的教育机构（二）汉代的教育机构中央有专门的教育机构中央有专门的
7、教育机构“国子监国子监”（教育行政教育行政管理机构管理机构，其职能便相当于今天的，其职能便相当于今天的教育部）教育部）。地方有府学、州学、县学。地方有府学、州学、县学。书院书院唐、宋以后出现的又一新的教育机构。唐、宋以后出现的又一新的教育机构。兼具教育和学术研究的功能。主持人叫兼具教育和学术研究的功能。主持人叫“洞主洞主”或或“山长山长”。著名书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳著名书院：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南登封麓书院、河南登封（少林寺所在地）（少林寺所在地）的嵩阳书院、河南商的嵩阳书院、河南商丘的应天书院。丘的应天书院。（三）唐、宋、元、明、清的教育机构（三）唐
8、、宋、元、明、清的教育机构长沙岳麓书院长沙岳麓书院庐山白鹿洞书院庐山白鹿洞书院登封嵩阳书院登封嵩阳书院商丘应天书院商丘应天书院先秦：礼、乐、射、御、书、数先秦：礼、乐、射、御、书、数汉以后：儒家经典为主汉以后：儒家经典为主“建国君民，教学为先。建国君民，教学为先。”（礼记礼记学记学记）重视教育的思想重视教育的思想“有教无类。有教无类。”（论语论语卫灵公卫灵公）全民教育思想全民教育思想“君子务本，本立而道生。君子务本，本立而道生。”（论语论语学而学而）德育为先的教育思想德育为先的教育思想“始乎为士，终为圣人。始乎为士，终为圣人。”（荀子荀子劝学劝学终极追求的教育思想终极追求的教育思想中国古代教育
9、思想的特色：中国古代教育思想的特色：从总体上说，中国古代的教育特色是它的从总体上说，中国古代的教育特色是它的“人文性人文性”。具体特色：具体特色：一是综合观一是综合观。人与自然、人与人、人与社人与自然、人与人、人与社会的关系。会的关系。二是辨证观二是辨证观。德育与智育的关系。德育与智育的关系。三是内在观三是内在观。修身、慎独。修身、慎独。一、因材施教，启发诱导一、因材施教，启发诱导二、温故知新，学思并重二、温故知新，学思并重三、循序渐进，由博返约三、循序渐进，由博返约四、长善救失，教学相长四、长善救失，教学相长五、言传身教，尊师爱生五、言传身教，尊师爱生尧舜禹尧舜禹 ：“禅让制禅让制”。商周商
10、周 ：主要是：主要是世袭制世袭制 ，另有，另有“选贤选贤 举能举能”、“军功爵制军功爵制”。汉代汉代 ：“察举征辟制察举征辟制”。名名目：目：“贤良方正贤良方正”、“直言极直言极谏谏”、“孝廉茂才孝廉茂才”。魏晋南北朝魏晋南北朝 ：“九品中正制九品中正制”。隋唐以后：隋唐以后：科举制度科举制度 。明清三级：乡试、会明清三级：乡试、会试试（唐宋元明称省试，即由尚书省礼部举行的考（唐宋元明称省试，即由尚书省礼部举行的考试）试）和殿试。和殿试。进士前三名进士前三名：状元、榜眼、探花。：状元、榜眼、探花。“连中三元连中三元”：乡试第一名乡试第一名解元解元、会、会试第一名试第一名会员会员、殿试殿试第一名
11、状元。第一名状元。清代科举殿试场所清代科举殿试场所如何看待科举制度如何看待科举制度“三场辛苦磨成鬼，两字功名误煞人。三场辛苦磨成鬼，两字功名误煞人。”深受其害者言。深受其害者言。科举制度的腐朽，在明代就已经暴露出来。明代末年，有科举制度的腐朽，在明代就已经暴露出来。明代末年，有人尖锐地指出八股文会断送明王朝的江山。他们在朝堂上人尖锐地指出八股文会断送明王朝的江山。他们在朝堂上贴了一张大大的柬帖，上面写道：贴了一张大大的柬帖，上面写道：“谨具大明江山一座，谨具大明江山一座，崇祯夫妇两口，奉申贽敬，晚生文八股顿首。崇祯夫妇两口，奉申贽敬，晚生文八股顿首。”清代的一些进步的思想家和文学家，对于科举制
12、度都进行清代的一些进步的思想家和文学家，对于科举制度都进行了猛烈的抨击。顾炎武说：了猛烈的抨击。顾炎武说：“八股之害，等于焚书。而败八股之害，等于焚书。而败坏人材，有甚于咸阳之郊所坑者。坏人材，有甚于咸阳之郊所坑者。”又说：又说：“此法不变，此法不变，则人才日至于消耗，学术日至于荒陋，而五帝三王以来之则人才日至于消耗，学术日至于荒陋，而五帝三王以来之天下，将不知其所终矣。天下，将不知其所终矣。”（顾炎武（顾炎武日知录日知录卷十六）卷十六）聊斋志异聊斋志异的作者蒲松龄，在他的一些作品中，对科举的作者蒲松龄，在他的一些作品中，对科举制度埋没人才和摧残知识分子的身心都作了深刻的揭露。制度埋没人才和摧
13、残知识分子的身心都作了深刻的揭露。吴敬梓的吴敬梓的儒林外史儒林外史更通过对儒林群丑的形象描绘，对更通过对儒林群丑的形象描绘，对科举制度进行了辛辣的讽刺。曹雪芹的科举制度进行了辛辣的讽刺。曹雪芹的红楼梦红楼梦，对这，对这个问题虽然着墨不多，他对科举制度的批判却是十分深刻个问题虽然着墨不多，他对科举制度的批判却是十分深刻的。贾宝玉叛逆精神的一个重要方面，就是反对科举。他的。贾宝玉叛逆精神的一个重要方面，就是反对科举。他把那些热中科举的人称为把那些热中科举的人称为“禄蠹禄蠹”。对八股文更是深恶痛。对八股文更是深恶痛绝。他说：绝。他说：“这原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不这原非圣贤之制撰，焉能阐发
14、圣贤之奥，不过是后人饵名钓禄之阶。过是后人饵名钓禄之阶。”谁要是劝他常和那些为官作宦谁要是劝他常和那些为官作宦的人讲谈讲谈的人讲谈讲谈“仕途经济仕途经济”，他就会大觉逆耳，说这是，他就会大觉逆耳，说这是“混账话混账话”，即使是原来和他非常亲密的姐妹，也要和她，即使是原来和他非常亲密的姐妹，也要和她“生分生分”了。了。无忧无忧PPTPPT整理发布整理发布1840年年，这一年是己亥年，是道光十九年。，这一年是己亥年，是道光十九年。有感于封建统治阶级对人才的摧残，著名的思有感于封建统治阶级对人才的摧残，著名的思想家龚自珍写了想家龚自珍写了己亥杂诗己亥杂诗。在诗中，他大。在诗中，他大声疾呼，要求改变声
15、疾呼，要求改变“万马齐喑万马齐喑”的局面。他写的局面。他写道：道：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。在中国资产阶级兴学校、废科举的革命舆论压力在中国资产阶级兴学校、废科举的革命舆论压力下，慈禧根据张之洞、刘坤一等的建议，于光绪下，慈禧根据张之洞、刘坤一等的建议，于光绪三十一年三十一年（19051905）七月七月的的上谕上谕里宣布：里宣布：“自自丙午科为始，所有乡、会试一律停止。丙午科为始，所有乡、会试一律停止。”科举制科举制度寿终正寝。几年之后，即度寿终正寝。几年之后，即19111911年，清王朝的反
16、年，清王朝的反动统治也在中国人民反帝反封建的革命风暴中覆动统治也在中国人民反帝反封建的革命风暴中覆灭了。灭了。对科举制度恶评价对科举制度恶评价1.1.科举无法选拔真才科举无法选拔真才 2.2.科举造成中国科技落后科举造成中国科技落后 3.3.考试作弊说明科举制黑暗考试作弊说明科举制黑暗 4.4.科举考试不公平。妇女无权参加科举，因此科举科举考试不公平。妇女无权参加科举，因此科举制很不平等制很不平等5.5.科举造成官本位体制科举造成官本位体制6.6.科举导致官场腐败科举导致官场腐败 无忧无忧PPTPPT整理发布整理发布不过，自科举制废止后不久，就开始有人提出为科举制平不过，自科举制废止后不久，就
17、开始有人提出为科举制平反反。清末民初一些著名人物为科举制平反的事例，很值得注意：清末民初一些著名人物为科举制平反的事例，很值得注意：最早提出为科举制平反的著名人物是戊戌变法时期极力批判最早提出为科举制平反的著名人物是戊戌变法时期极力批判科举的科举的梁启超梁启超。1910年，梁启超已说年，梁启超已说“科举非恶制也科举非恶制也”，他不仅认为科举不是一种坏的制度，而且还认为他不仅认为科举不是一种坏的制度，而且还认为“此法实我此法实我先民千年前之先民千年前之一大发明一大发明也也”。他公开提出了为科举平反的主。他公开提出了为科举平反的主张，甚至直接说：张，甚至直接说：“吾故悍然曰：复科举便！吾故悍然曰：
18、复科举便！”提出恢复科提出恢复科举的建议。（举的建议。（官制与官规官制与官规，饮冰室合集饮冰室合集文集之二十文集之二十三三）只是当时梁启超的言论并未引起人们的重视，以至于）只是当时梁启超的言论并未引起人们的重视，以至于长期以来一般人仅知道梁启超早先批判科举的立场，而很少长期以来一般人仅知道梁启超早先批判科举的立场，而很少有人听说他还曾发出为科举制平反的呼吁。有人听说他还曾发出为科举制平反的呼吁。无忧无忧PPTPPT整理发布整理发布 另一位赞美科举的伟人就是另一位赞美科举的伟人就是孙中山孙中山。民。民国建立后，孙中山在各种场合一再称赞中国古国建立后，孙中山在各种场合一再称赞中国古代考试的公平性，
19、强调考试在政府选任官员中代考试的公平性，强调考试在政府选任官员中的重要性。他在的重要性。他在五权宪法五权宪法等演说中多次说等演说中多次说过：欧美各国的考试制度，差不多都是学英国过：欧美各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度原来还是从中的。穷流溯源，英国的考试制度原来还是从中国学过去的。所以，中国古代的考试制度，是国学过去的。所以，中国古代的考试制度，是世界各国中所用以拔取真才的最古最好的制度。世界各国中所用以拔取真才的最古最好的制度。孙中山是在游历东西洋多国作过比较之后，且看孙中山是在游历东西洋多国作过比较之后，且看到民国建立以后各路军阀拥兵自重、强权决定官到民国建立以后
20、各路军阀拥兵自重、强权决定官员选任的状况，痛定思痛才发出此论的。孙中山员选任的状况，痛定思痛才发出此论的。孙中山还指出：还指出：“自世卿贵族门阀举荐制度推翻，唐宋自世卿贵族门阀举荐制度推翻，唐宋厉行考试，明清峻法执行，无论试诗赋、策论、厉行考试，明清峻法执行，无论试诗赋、策论、八股文，人才辈出；虽所试科目不合时用，制度八股文，人才辈出；虽所试科目不合时用，制度则昭若日月。则昭若日月。”这是直接为科举制平反的言论，这是直接为科举制平反的言论，他不仅称赞科举制度本身，而且连科举考试的内他不仅称赞科举制度本身，而且连科举考试的内容也加以肯定。孙中山的观点导致了后来民国考容也加以肯定。孙中山的观点导致
21、了后来民国考试院的建立。试院的建立。所以有必要重新认识科举制的历史作用和地位，所以有必要重新认识科举制的历史作用和地位，不应将科举制的功能和具体内容相混淆。不应将科举制的功能和具体内容相混淆。就制度本身而言，科举不愧为中国传统文化的一就制度本身而言，科举不愧为中国传统文化的一项创举，在中国历史上起了极其重大的作用，如项创举，在中国历史上起了极其重大的作用，如同传统文化的其他精华一样，它的积极部分值得同传统文化的其他精华一样，它的积极部分值得我们继承和发展。我们继承和发展。就制度本身和实际录取而言，即使到清末，其客就制度本身和实际录取而言，即使到清末，其客观性和公正性还是主流的。进士中的绝大多数
22、并观性和公正性还是主流的。进士中的绝大多数并非非“不学无术不学无术”、“平庸低能平庸低能”之辈，对科举考之辈，对科举考试内容的智力性不应怀疑。试内容的智力性不应怀疑。科举考试的终结并不意味着其中合理因素与之俱科举考试的终结并不意味着其中合理因素与之俱亡。它所体现的许多有价值的观念具有永久的生亡。它所体现的许多有价值的观念具有永久的生命力，特别是命力，特别是公平竞争、广泛参与、惟才是举公平竞争、广泛参与、惟才是举的的思想不但在封建社会是进步的，还超越时空，超思想不但在封建社会是进步的，还超越时空，超越社会发展阶段，成为人类共同的基本理念。这越社会发展阶段，成为人类共同的基本理念。这是历史留给我们
23、最可宝贵的遗产，也是对世界思是历史留给我们最可宝贵的遗产，也是对世界思想文化宝库的巨大贡献。想文化宝库的巨大贡献。总之，不论对科举制的是非功过如何评价，科总之，不论对科举制的是非功过如何评价，科举总是一种客观存在。回顾二十世纪中国人对举总是一种客观存在。回顾二十世纪中国人对待科举的态度，总体上可以说是从蔑视到重视、待科举的态度，总体上可以说是从蔑视到重视、从激愤到冷静、从片面到全面、从批判到借鉴、从激愤到冷静、从片面到全面、从批判到借鉴、从政治到学术。围绕科举制度的相关研究而兴从政治到学术。围绕科举制度的相关研究而兴起的起的“科举学科举学”的发展趋势是从冷寂走向热的发展趋势是从冷寂走向热门，从制度的考释走向理论的探讨，从激情的门，从制度的考释走向理论的探讨，从激情的批判走向理性的判断，因而，科举制度应该得批判走向理性的判断，因而，科举制度应该得到、也会得到它应有的到、也会得到它应有的公正公正评价的。评价的。