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1、目录百家姓2学记11秦风兼葭16卫风木瓜17卫风淇奥18曹风鸥鸠19郑风-子衿20小雅鹤鸣21小雅鹿鸣22大雅涧酌23商颂有客24商颂玄鸟25短歌行26百家姓Zhou Wu Zheng Wang 周吴郑王JidngShSnHanYang蒋沈韩杨He Lb Shi Zhang何吕施张JTn Wei Tao Jiang 金 魏 陶 姜Bdi (B6) ShuT Dou Zhang柏水窦章XT Fan Peng Lang奚范彭郎ZhaoQianSunLT赵钱孙李FengChenChOWei冯陈褚卫ZhuQinYodXU朱秦尤许K6ng Cao Yan Hua 孔曹严华QTXieZouYu戚谢邹喻Yu
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8、ST md Shang gu 万俟司马上官Wen ren Dongfang Heiidn 闻人 东方 赫连Huangfd Yuchf Gong yang皇甫 尉迟 公羊TantaiGongZong zheng Pu yang Chun yu Chan yu港台 公冶 宗政濮阳 淳于单于Ta i shu Shentu Gong sun Zhong sun Xuan yudn Lfng hd太叔 申屠 公孙 仲孙 轩辕令狐Zhong 1f YU wen Zhdng sunMu r6ng Xian yu1 X一LU qiu闾丘轴室TT向宇文长孙慕谷鲜于ST tdST kongQf guanST ko
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10、ang qiuZud qiu梁丘左丘Shang M6u She Nai (MT)商 牟 余Md Hd Qiao Da墨哈 谯篁Di wtiYdnFu第五 言 福Dong men XT men东门 西门B6 Shdng Nan gong伯 赏 南宫Nian ai Yang T6ng年 爱 阳 佟Bdi Jia Xing Zhong百家姓终发虑宪，求善良，足以艘（xlao,小有声音）闻，不足以 动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子 如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（道：古今异义, 指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。兑（yu d “说”）命日：“念终
11、始典于学。”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其 善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然 后能自反也，知困然后能自强也。故日：教学相长（促进） 也。兑命日：“学学半。”（前一个“学”字音xiio,本 字读作“教”，意思是教育别人，后一个“学” 字音xu6,意思是向别人学习。）其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠（xidng）,术（sui）有序， 国有学。比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨 志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友, 谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反， 谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（y诧“悦”）服 而远
12、者怀（向往）之，此大学之道也。记曰：“蛾（“蚁”） 子时术之。”其此之谓乎！大学始教，皮弁（bidn）祭菜，示敬道也。宵雅肄（y 1）三，官其始也。入学鼓箧（qi“，孙（以逊顺之心）其 业也。夏楚（夏jid圆和楚方，一种教杖）二物，收其威 也。未卜柿（di）不视学，游其志也。时观而弗语，存其 心也。幼者听而弗问，学不蹦（1经同后文“陵”，超越）等 也。此七者，教之大伦（纲要）也。记曰：“凡学，官 先事，士先志。”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操 缰，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安 礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉， 息焉游焉。夫然，故安
13、其学而亲其师，乐其友而信其道， 是以虽离师辅而不反也。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修 乃来。”其此之谓乎！今之教者，1呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾 其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求 之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其 益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节 而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则杆（han）格而不胜；时过然后学，则勤 苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则 孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所 由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由
14、废，然后可以为 人师也。故君子之教，喻也。道（ddo）而弗牵，强而弗抑, 开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。 和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或 失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也, 约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻 然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故 师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰: “三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道
15、尊然后民知 敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣 也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面, 所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤 而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其 节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如 撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容, 然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问, 然后语之，语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马 者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗
16、得不和; 水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得 不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子日：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。 察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而 后海，或源也，或委也，此之谓务本！秦风兼葭兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯涧从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。兼葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯涧从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中斑。兼葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之淡。溯涧从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中让。卫风-木瓜投我以木瓜，报之以琼堀。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之
17、以琼玖。匪报也，永以为好也！卫风-淇奥(yd)瞻彼淇奥，绿竹猗(yi)猗(yi)o有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮倜(xidn)兮，赫兮嗔(xuan)兮，有匪君子，终不可谖(xuan)兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳诱莹，会(kudi)弁(bidn)如星。瑟兮倜兮，赫兮咆兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹如簧(z6)。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！曹风-鸣鸠鸣鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。 鸣鸠在桑，其子在梅。 淑人君子，其带伊丝。 其带伊丝，其弁伊骐。 鸣鸠在桑，其子在棘。 淑人君子，其仪不忒。 其仪不忒，正是
18、四国。 鸣鸠在桑，其子在榛。 淑人君子，正是国人。 正是国人，胡不万年。郑风-子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。小雅鹤鸣鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维慈。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维毂。它山之石，可以攻玉。小雅鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不伏，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之苓。我有嘉宾
19、，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。大雅洞酌涧酌彼行潦，挹彼注兹，可以瞬if。岂弟君子，民之父母。洞酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯馨。岂弟君子，民之攸归。洞酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸更。周颂有客有客有客，亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之萦，以蒙其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。商颂-玄鸟天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒七古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙旃十乘，大精是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。短歌行曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以 慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我 心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉 宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断 绝。越陌度阡，枉用相存。