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1、名丘，字仲尼名丘，字仲尼公元前公元前551551前前479479年年鲁国陬邑（鲁国陬邑（zouyizouyi)人，人，今山东曲阜今山东曲阜 (fu(fu）一一.孔子生平介绍孔子生平介绍11 1、艰难的童年、艰难的童年 公元前公元前551551年年9 9月月2828日，孔子日，孔子诞生于鲁国昌平乡内诞生于鲁国昌平乡内“尼丘尼丘”山山的一个山洞中的一个山洞中(今山东曲阜城东今山东曲阜城东南南)。孔子因。孔子因“尼丘尼丘”而名而名“丘丘”，字，字“仲尼仲尼”（“仲仲”表示排表示排行老二）。行老二）。3 3岁时，父亲叔梁纥岁时，父亲叔梁纥gege去世，去世，享年享年6969岁。其正妻施氏大权在握，岁。
2、其正妻施氏大权在握，1919岁的孔母无法在孔家立足，带岁的孔母无法在孔家立足，带着孔子回到了娘家曲阜城内阙着孔子回到了娘家曲阜城内阙queque里，里，过着寄人篱下、受人歧过着寄人篱下、受人歧视的艰难生活视的艰难生活。3孔子说孔子说:“吾少也贱，故多吾少也贱，故多能鄙事。能鄙事。”-论语论语子罕子罕2、青壮年时期、青壮年时期1515岁时，孔子立志做学者。岁时，孔子立志做学者。1717岁，母亲去世岁，母亲去世2727岁时，孔子开始创办私人学校，开始授徒讲学。岁时，孔子开始创办私人学校，开始授徒讲学。此后，孔子拥有了较高的声誉。此后，孔子拥有了较高的声誉。政治上的辉煌政治上的辉煌孔子孔子5151岁
3、时，担任鲁国首岁时，担任鲁国首都的市长都的市长“中都宰中都宰”，政，政绩卓著绩卓著,不久升为司空、大不久升为司空、大司寇（司寇（掌管掌管刑狱刑狱、纠察纠察等事等事），），后又后又“摄行相事摄行相事”在孔子在孔子的治理下，鲁国大治。的治理下，鲁国大治。之后，孔子为加强国君的之后，孔子为加强国君的力量，削力量，削“三桓三桓”失败，失败，在内外反对势力的排挤下在内外反对势力的排挤下离开鲁国，出访求仕。离开鲁国，出访求仕。3、周游列国时期、周游列国时期5555岁时，孔子开始周游列国，推行儒家学说。岁时，孔子开始周游列国，推行儒家学说。此后此后1414年中，东奔西走，处处碰壁，年中，东奔西走，处处碰壁，
4、“累累如丧家之累累如丧家之犬犬”，却仍，却仍“知其不可而为之知其不可而为之”，险些丧命。后虽被，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。鲁国迎回，但鲁终不用孔子。7一个故事：一个故事：公元前公元前492492年（鲁哀公三年）。年（鲁哀公三年）。孔子自谓孔子自谓“六十而耳顺六十而耳顺”。6060岁的孔子过郑国到陈国，在郑岁的孔子过郑国到陈国，在郑国都城与弟子失散，独自在东国都城与弟子失散，独自在东门等候弟子来寻找门等候弟子来寻找,被人嘲笑被人嘲笑,称之为称之为“累累若丧家之狗累累若丧家之狗”。孔子欣然笑曰：孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！然哉，然哉！”2、在上面这个故事中，孔子不仅、在上面这个故事
5、中，孔子不仅未能实现自己的人生抱负，而且还未能实现自己的人生抱负，而且还有性命的危险，他对此持什么态度有性命的危险，他对此持什么态度？思考与讨论思考与讨论1、孔子的主张为什么不被统治、孔子的主张为什么不被统治者采纳呢？者采纳呢？84、晚年时期、晚年时期6868岁，孔子回到鲁国。岁，孔子回到鲁国。很受尊敬，享受国老很受尊敬，享受国老的待遇，但政治上得的待遇，但政治上得不到重用。孔子退而不到重用。孔子退而修诗书礼乐。修诗书礼乐。7373岁，患病，不愈而岁，患病，不愈而亡。亡。自学礼乐自学礼乐创办私学，收徒讲学创办私学，收徒讲学周游列国周游列国献身文教献身文教孔子的一生孔子的一生从政失败从政失败10
6、二、孔子与天、天命二、孔子与天、天命1 1、孔子信不信世界上有个最高的、孔子信不信世界上有个最高的主宰呢？主宰呢？2 2、是否认为万物都来自这个最高、是否认为万物都来自这个最高的主宰呢？的主宰呢？孔子没有明确讨论人的生命的起孔子没有明确讨论人的生命的起源问题，但是从他的只言片语中源问题，但是从他的只言片语中可以推出他相信有一个至高的主可以推出他相信有一个至高的主宰宰-天，在统治着万物。天，在统治着万物。证据如下：证据如下：1 1、祭祀、祭祀祭如在，祭神如神在。子曰：吾祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。不与祭，如不祭。论语八佾论语八佾yi第第三三祭祀祖先就应像祖先真的在面前一祭祀祖先就
7、应像祖先真的在面前一样，祭神就应像神真的在面前一样。样，祭神就应像神真的在面前一样。孔子说：孔子说：“我如果没亲自参加祭祀，我如果没亲自参加祭祀，就和不祭祀没有什么两样。就和不祭祀没有什么两样。”思考与讨论思考与讨论：孔子对祭祀的态度，表现了儒家孔子对祭祀的态度，表现了儒家的什么修身内容？的什么修身内容？诚意诚意 （内和外、表和里，（内和外、表和里，形式与内容要一致）形式与内容要一致）2 2、祈祷祈祷子疾病，子路请祷。子曰：子疾病，子路请祷。子曰：“有有诸？诸？”子路对曰：子路对曰：“有之。诔有之。诔（leilei）曰：）曰：祷尔于上下神祗祷尔于上下神祗（zhizhi）。）。”子曰：子曰：“丘
8、之祷丘之祷久矣。久矣。”论语论语述而第七述而第七 诔诔，祷文篇名，祷文篇名 3 3、安全感和信心安全感和信心子曰：天生德於予，桓其如予何？子曰：天生德於予，桓其如予何？论语论语述而第七述而第七 桓魋：魋，音桓魋：魋，音，任宋国主管军事行政的官，任宋国主管军事行政的官司马，司马，是宋桓公的后代。是宋桓公的后代。孔子说：孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？怎么样？故事背景：故事背景：公元前公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周。当时孔
9、子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。以桓魋对他是无可奈何的。4 4、敬畏之心、敬畏之心孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎而不畏也，狎xiaxia大人，侮大人，侮wuwu圣人圣人之言。之
10、言。论语论语季氏季氏孔子说：孔子说：“君子有三件敬畏的事情：君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高贵的人敬畏天命因果，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地命因果，所以不知道怕，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人的言教。位高贵的人，轻侮圣人的言教。”（1）“畏天命畏天命”：一切宗教信仰，信上：一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。这些都是帝、主宰、佛。这些都是“畏天命畏天命”。一个人有所怕才有所成，一个人无所一个人有所怕才有所成，一个人无所怕，就成为最可怕的人。怕，就成为最可怕的人。（2）“畏大人畏大人”：对父母、长辈、有道：对父
11、母、长辈、有道德学问的人有所敬畏，才能听取他人德学问的人有所敬畏，才能听取他人的教诲和忠告。的教诲和忠告。（3）“畏圣人之言畏圣人之言”，像我们读，像我们读论语论语，看四书五经，基督教徒，看四书五经，基督教徒看圣经，佛教徒看佛经，这些都是看圣经，佛教徒看佛经，这些都是圣人之言，怕违反圣人之言的人知圣人之言，怕违反圣人之言的人知道因果报应的严重性，也知道该如道因果报应的严重性，也知道该如何为人和做事。何为人和做事。5 5、顺应天意、顺应天意（1 1）“道之将行也与？命也。道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。道之将废也与？命也。”论论语语宪问宪问 （2 2）“不知命，无以为君子也。不知命，无以
12、为君子也。”论语论语尧曰尧曰 6、最高主宰最高主宰深藏不露、大智慧不着深藏不露、大智慧不着痕迹痕迹 子曰：天何言哉！四时行焉，百子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？物生焉；天何言哉？论语论语阳阳货第十七货第十七天虽然不言不语，无声无息，却主宰着人间的生死天虽然不言不语，无声无息，却主宰着人间的生死福祸，操纵着自然界四时的变化和万物的生灭。福祸，操纵着自然界四时的变化和万物的生灭。总结：孔子认为总结：孔子认为“天天”是最高的、是最高的、万物的本体和主宰，他对天的态万物的本体和主宰，他对天的态度是：度是：敬畏，敬畏，顺应，顺应，依靠依靠不知不言不知不言三、儒家思想产生的背景、目的和核三、
13、儒家思想产生的背景、目的和核心内容心内容 1.1.背景：背景：王室衰微，诸侯争霸，社会变王室衰微，诸侯争霸，社会变 革，礼坏乐崩；充满着新与旧的矛盾革，礼坏乐崩；充满着新与旧的矛盾。3.3.核心内容：核心内容：（仁、礼、中庸、恭、宽、（仁、礼、中庸、恭、宽、信、敏、慧、义、信）信、敏、慧、义、信）.目的：目的：通过恢复周礼，承担传承文化和通过恢复周礼，承担传承文化和改善人际关系的社会道义改善人际关系的社会道义25四、同学分享四、同学分享 1.1.孔子的孔子的“仁仁”的内涵是什么？的内涵是什么？2 2.孔子的孔子的“礼礼”的内容是什么？的内容是什么？3.3.仁和礼是什么关系？仁和礼是什么关系？2
14、6五、仁五、仁-孔子伦理、政论的基石孔子伦理、政论的基石27人人人人仁爱、关怀、体谅、包容等一切仁爱、关怀、体谅、包容等一切美德，为人处事的最高道德标准。美德，为人处事的最高道德标准。（一）仁的内涵（一）仁的内涵1 1、子曰：、子曰：仁者爱人。仁者爱人。实例：药家鑫先闯人，后杀人灭口实例：药家鑫先闯人，后杀人灭口-敬畏生命吗？对方的生命也宝贵吗？敬畏生命吗？对方的生命也宝贵吗？-想到对方也有家人吗？想到对方也有家人吗？结论：以牺牲对方的生命来保全自己结论：以牺牲对方的生命来保全自己=不不 仁，恶因种恶果。仁，恶因种恶果。282 2、子曰：克己复礼为仁。、子曰：克己复礼为仁。礼是仁的外在体现礼是
15、仁的外在体现例例1 1：一个诸侯国君想成为天子，就是：一个诸侯国君想成为天子，就是 不合礼，也就是不仁。不合礼，也就是不仁。例例2 2：别人的丈夫有权、有钱、英俊，：别人的丈夫有权、有钱、英俊，不能占为己有。不合礼，则不仁。不能占为己有。不合礼，则不仁。293 3、子曰：能行五者于天下，为仁子曰：能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭敬，宽容，诚信，敏捷，慈惠恭敬，宽容，诚信，敏捷，慈惠303.1 3.1 关于关于“恭敬恭敬”的例子的例子演示：演示：老板：小李，你死到哪里去了？快回来。老板：小李，你死到哪里去了？快回来。（小李去厕所了）。（小李去厕所了）
16、。丈夫：老婆，你还不做饭？丈夫：老婆，你还不做饭？妻子：你自己不会做啊？没看我正忙妻子：你自己不会做啊？没看我正忙 吗？吗？售票员：一块钱都没有啊？没钱就走路售票员：一块钱都没有啊？没钱就走路 啊，上车干什么呢？（顾客没啊，上车干什么呢？（顾客没 零钱）零钱）313.2 3.2 关于关于“宽容宽容”的例子的例子演示：演示：（1 1）A A在公车上踩了在公车上踩了B B的脚的脚A A：哎呀，人太多，不好意思：哎呀，人太多，不好意思B:B:嫌挤打的啊，眼睛瞎了？你也看着嫌挤打的啊，眼睛瞎了？你也看着 点啊？点啊？A:A:不是有意的不是有意的B B：你还有理由了？没注意，我的脚就：你还有理由了？没注
17、意，我的脚就 不痛了？碰上你这个丧门星，倒霉！不痛了？碰上你这个丧门星，倒霉！323.3 3.3 关于关于“诚信诚信”的例子的例子慈惠慈惠演示：演示：三鹿奶粉中的三鹿奶粉中的三聚氰胺三聚氰胺，我的朋友买奶粉的曲折故事我的朋友买奶粉的曲折故事333.4 3.4 关于关于“慈惠慈惠”的例子的例子 同学举例同学举例-李连杰的壹基金李连杰的壹基金-比尔盖茨的捐赠比尔盖茨的捐赠344 4、孝悌与仁、孝悌与仁子曰：子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？孝悌也者，其为仁之本欤？”4.1 4.1 孝的含义孝的含义（1 1）发自内心地敬养父母即）发自内心地敬养父母即“孝孝”。子。子游问孝。子日：游问孝。子日：“今之孝
18、者，是谓能养，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”?”论语为政论语为政记载，记载，35（2 2）设身处地关爱父母即）设身处地关爱父母即“孝孝”。论语为政论语为政中说孟武伯问孝，子日：中说孟武伯问孝，子日：“父母，唯其疾之忧。父母，唯其疾之忧。”孔子认为，子女孔子认为，子女生病时父母会非常忧愁和担心作为子女生病时父母会非常忧愁和担心作为子女也应该特别关心父母的身心健康才是真也应该特别关心父母的身心健康才是真正的孝顺。正的孝顺。论语论语里仁里仁记载，子日：记载，子日：“父母之年，父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。不可不知也。一则以喜，
19、一则以惧。”意意思是说，父母的年庚不可不谨记在心思是说，父母的年庚不可不谨记在心 一一方面要为父母颐年高寿而高兴：另一方方面要为父母颐年高寿而高兴：另一方面又为父母年迈体衰而忧虑面又为父母年迈体衰而忧虑36（2 2）设身处地关爱父母即）设身处地关爱父母即“孝孝”，遵循，遵循父母之志即父母之志即“孝孝”论语学而论语学而载，载，子日：子日：“父在。观其志。父没，观其行。父在。观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。三年无改于父之道，可谓孝矣。”父亲健在时，要观察他的志向，父亲离世父亲健在时，要观察他的志向，父亲离世后，观察他的行为。如经过多年都能够坚后，观察他的行为。如经过多年都能够坚持
20、父亲教导的为人处事原则，就是做到孝持父亲教导的为人处事原则，就是做到孝敬了敬了37 思考与讨论：思考与讨论：1 1、为什么孔子把孝悌视为仁的、为什么孔子把孝悌视为仁的基石和根本？基石和根本？2 2、啃老族与孝、啃老族与孝38 思考与讨论：思考与讨论：仁的举动从尊敬父母，爱父母爱仁的举动从尊敬父母，爱父母爱 家人和家人开始，一个不孝敬父家人和家人开始，一个不孝敬父母，不爱家人的人，能爱他人吗母，不爱家人的人，能爱他人吗？394.2 4.2“悌悌”即尊敬兄长，兄长爱护弟弟。即尊敬兄长，兄长爱护弟弟。但在但在论语学而论语学而中，子日：中，子日：“弟子弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而入则孝，出则
21、悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。亲仁。行有余力，则以学文。”40 5 5 人我一体，推己及人人我一体，推己及人“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人人”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 41 观看奇人李春平的故事观看奇人李春平的故事李春平有什么品德成就了他的人李春平有什么品德成就了他的人生？生？42 思考问题：思考问题：1 1、仁和礼的关系？、仁和礼的关系？2 2、仁、礼和中庸的关系？、仁、礼和中庸的关系？3 3、个人的、个人的“修身修身”与治国之间的与治国之间的关关4 4、系是什么？、系是什么？43材料一材料一 仁者亲（爱）亲（亲人）为大 中庸
22、中庸材料二材料二 厩焚厩焚（孔子家的马棚失火被焚）。子退朝。子退朝（上过朝回家，才得知此事），曰：，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马（不问马（注：注：在当时，马车是地位的象征，是孔子身份的证明物）。论语论语乡党乡党 材材料料三三 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，群星都会环绕在它的周围。论语论语为政为政材料四材料四 苛政猛于虎。礼记 材料五材料五 克己复礼为仁。论语论语颜渊颜渊 问题：请根据以上材料归纳问题：请根据以上材料归纳“仁仁”的含义。的含义。（1 1）含义：对别人）含义：对别人 爱亲人爱亲人爱他人爱他人 对统治者对统治者仁政、德治仁政、德治 对自己对自己克己复礼克
23、己复礼“仁仁”的思想的思想（伦理概念）（伦理概念）（2 2）方法：）方法：“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。孔子的爱人是有等差的爱孔子的爱人是有等差的爱VS墨子兼爱是博爱无区别的爱。墨子兼爱是博爱无区别的爱。子曰：子曰：“
24、孝悌也者，其为仁之本欤？孝悌也者，其为仁之本欤？”子曰：能行五者于天下，为仁矣。子曰：能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。曰：恭、宽、信、敏、惠。子曰：子曰：仁者爱人。仁者爱人。含义：含义：地位：地位：表现：表现：评价：评价：爱人爱人（仁爱、关怀、体谅、容忍等一切（仁爱、关怀、体谅、容忍等一切美德）美德）核心、核心、是处理人际关系的是处理人际关系的最高准则最高准则体现人道主义和对百姓的关爱，体现人道主义和对百姓的关爱，有利于缓和阶级有利于缓和阶级矛盾，维护社会稳定矛盾，维护社会稳定，巩固统治；，巩固统治；仁爱有等级仁爱有等级“仁仁”的思想的思想（伦理范畴）（伦理范畴）u对于统治阶级
25、：对于统治阶级：u对于普通人：对于普通人：“为政以德为政以德”民本思想民本思想孝敬父母，尊敬兄长孝敬父母，尊敬兄长、宽以待、宽以待人、乐于助人、见义勇为人、乐于助人、见义勇为.（反映儒家注重家庭（反映儒家注重家庭伦理关系的和谐伦理关系的和谐，并主张将和谐的，并主张将和谐的家庭的伦理扩展到社会上，从而来家庭的伦理扩展到社会上，从而来稳定社会秩序稳定社会秩序。）。）（目的是为了缓和阶级矛盾，在一定程度上反（目的是为了缓和阶级矛盾，在一定程度上反映了对人的重视，是有进步意义的。）映了对人的重视，是有进步意义的。）子曰：克己复礼为仁。子曰：仁者爱人。子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：能行五者于天
26、下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”47“仁仁”的思想的思想核心核心（伦理范畴（伦理范畴 ）“巧言令色，鲜矣仁巧言令色，鲜矣仁”。并且在司马牛问仁与孔子的时候，孔子的回答是。并且在司马牛问仁与孔子的时候，孔子的回答是“仁者其仁者其言也仞。言也仞。”而且紧接着说到而且紧接着说到“为之难，言之，得无仞乎？为之难，言之，得无仞乎？”。意思是。意思是“仁仁”做起来做起来非常的困难，说起来应该更吃迟钝点。在非常的困难，说起来应该更吃迟钝点。在论语论语子路子路篇中有篇中有“刚毅木讷，近仁刚毅木讷，近仁。”“克己复礼为仁克己复礼为仁”、“己所不欲，勿施于人己所不
27、欲，勿施于人”论语论语颜渊颜渊 “仁者人也，亲亲为大仁者人也，亲亲为大”中庸中庸 48表现：表现：u对于统治阶级：对于统治阶级：“为政以德为政以德”民本思想民本思想u对于普通人：对于普通人：孝敬父母，尊敬兄长孝敬父母，尊敬兄长（反映儒家注重家庭（反映儒家注重家庭伦理关系的和谐伦理关系的和谐，并主张将和谐的，并主张将和谐的家庭的伦理扩展到社会上，从而来家庭的伦理扩展到社会上，从而来稳定社会秩序稳定社会秩序。）。）评价：有利于缓和阶级矛盾，有评价：有利于缓和阶级矛盾，有进步性进步性；仁爱仁爱有等级有等级，孔子提倡仁的目的是维护奴隶主贵族的，孔子提倡仁的目的是维护奴隶主贵族的统治于不坠。统治于不坠。
28、49为政以为政以礼礼不不知知礼礼，无无以以立立也也。孔孔子子对社会对社会:君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。对个人对个人:非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动。非礼勿动。50“礼礼”的思想：的思想：（1 1）含义：）含义：“周礼周礼”指西周建立的以指西周建立的以分封制分封制和和宗法制宗法制为为核心核心的的等级名分制度等级名分制度.（2 2）礼的实践方法：）礼的实践方法：对社会：对社会：“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”的社会规范，的社会规范，对个人：对个人：“非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动 ”形成西周时天下安定局
29、面，避免春秋时天下动乱局面。形成西周时天下安定局面，避免春秋时天下动乱局面。克己复礼克己复礼 评价：孔子推崇周礼，恢复周礼，实质是评价：孔子推崇周礼，恢复周礼，实质是维护维护摇摇欲坠摇摇欲坠的的奴隶社会规范制度奴隶社会规范制度。孔子代表。孔子代表奴隶主贵族利益奴隶主贵族利益，违背，违背历史潮流，体现了思想历史潮流，体现了思想保守保守的方面；的方面；追求统一安定、和谐有序的社会局面，使人们生活安定，追求统一安定、和谐有序的社会局面，使人们生活安定，有有积极积极意义。意义。（范畴概念）（范畴概念）53杏坛说杏坛说仁仁“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”论语论语雍也雍也杨伯峻先生
30、注：自己要站得住，同时也使别人站得住；杨伯峻先生注：自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。钱穆先生注：自己想立，便也帮助人能立；钱穆先生注：自己想立，便也帮助人能立；自己想达，便也帮助人能达。自己想达，便也帮助人能达。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”论语论语卫灵公卫灵公为政以为政以礼礼54中庸之道中庸之道思考：仁与礼的关系怎样思考：仁与礼的关系怎样?“互为表里互为表里”礼仁关系：礼仁关系：礼：等级规范；礼：等级规范；仁：人际关系仁：人际关系 礼礼 仁仁 矛盾激化矛盾激化 礼礼 仁仁 模糊上下尊卑模糊上下尊卑
31、“礼中有仁，仁中有礼礼中有仁，仁中有礼”，维护既贵贱分明又社会安，维护既贵贱分明又社会安定的统治秩序定的统治秩序（哲学范畴（哲学范畴 ）55 a a、中庸的、中庸的含义含义：处理任何事情都不偏不倚，恰到：处理任何事情都不偏不倚，恰到好处，好处，“恰如其分恰如其分”。b b、达到中庸的、达到中庸的做法做法：“和而不同和而不同”协调礼和仁的方法：协调礼和仁的方法：中庸中庸礼、仁、中庸思想是孔子创立的儒家思想的核心内容。礼、仁、中庸思想是孔子创立的儒家思想的核心内容。3 3、儒家思想的影响：、儒家思想的影响：孔子开创儒家思想，后来董仲舒改造了新儒学，西汉成孔子开创儒家思想，后来董仲舒改造了新儒学，西
32、汉成正统思想，对于正统思想，对于巩固封建国家大一统巩固封建国家大一统起起积极作用积极作用；但发；但发展至宋明阶段，展至宋明阶段，阻碍阻碍社会进步。社会进步。56杏坛说杏坛说仁仁为政以为政以礼礼中庸中庸之道之道“中庸之为德也，其至矣来！民鲜久矣。中庸之为德也，其至矣来！民鲜久矣。”论语雍也论语雍也中庸作为一种道德，该最高的吧！人们缺乏中庸作为一种道德，该最高的吧！人们缺乏这种道德已经很久了。这种道德已经很久了。57一、开创儒家思想一、开创儒家思想1 1、核心内容、核心内容礼礼仁仁中庸中庸秩序秩序爱人爱人 礼：等级规范礼：等级规范 仁：人际关系仁：人际关系 礼有仁无礼有仁无 矛盾激化矛盾激化 礼无
33、仁有礼无仁有 尊卑模糊尊卑模糊 “礼中有仁，仁中有礼礼中有仁，仁中有礼”，维护既贵贱，维护既贵贱分明又社会安定的统治秩序分明又社会安定的统治秩序孔子说仁子曰：子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”论语论语颜渊颜渊樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”论语论语颜渊颜渊人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？论语论语八佾八佾人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？论语论语八佾八佾里里表表 材料一材料一 孔子谓季氏（鲁国大夫），孔子谓季氏（鲁国大夫），“八八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”材料二材料二 “道之以政，齐之以刑，
34、民免而道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”材料三材料三:恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（恭而无礼，就会劳扰不安；慎而无礼，就会畏葸（恭而无礼，就会劳扰不安；慎而无礼，就会畏葸不前；勇而无礼，就会犯上作乱；直而无礼，就会不前；勇而无礼，就会犯上作乱；直而无礼，就会急切伤人。）急切伤人。）恭慎勇直均是美行，但是没有礼的节制就会有失恭慎勇直均是美行，但是没有礼的节制就会有失 材料七：材料七：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民
35、莫敢不服。则民莫敢不服。”“其身正，不令而行；其身不正，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。虽令不从。”以在上以在上“垂范垂范”的方式，达到治理天下的目的。的方式，达到治理天下的目的。材料四材料四:克己复礼克己复礼材料五：材料五：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”材料六：材料六：齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君君，臣臣，父父，子子。君，臣臣，父父，子子。”“礼礼”的思想的思想含义：含义：地位：地位：一种外在的行为规范、制度、准则一种外在的行为规范、制度、准则,“周礼周礼”，指西周建立的以分封制和宗法制为核心的，指
36、西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度等级名分制度.礼治礼治”(“德治德治”)方法方法克己复礼克己复礼 对社会对社会:君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。对个人对个人:非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动。非礼勿动。君臣有别，长幼有序，君臣有别，长幼有序，等级秩序等级秩序。规范人与人之间的关系、立国立身的基础规范人与人之间的关系、立国立身的基础评价评价:积极：积极：有利于建立统一安定、和谐有序的社会有利于建立统一安定、和谐有序的社会消极：消极：维护奴隶制的规范等级制度，维护奴隶维护奴隶制的规范等级制度，维护奴隶主的利益，违背了历史发展的潮流，体现其
37、思主的利益，违背了历史发展的潮流，体现其思想保守的一面。想保守的一面。（政治概念）（政治概念）材料一材料一 仁者亲（爱）亲（亲人）为大 中庸中庸材料二材料二 厩焚厩焚（孔子家的马棚失火被焚）。子退朝。子退朝（上过朝回家，才得知此事），曰：，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马（不问马（注：注：在当时，马车是地位的象征，是孔子身份的证明物）。论语论语乡党乡党 材材料料三三 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，群星都会环绕在它的周围。论语论语为政为政材料四材料四 苛政猛于虎。礼记 材料五材料五 克己复礼为仁。论语论语颜渊颜渊 问题：请根据以上材料归纳问题：请根据以上材料归纳“仁仁”
38、的含义。的含义。（1 1）含义：对别人）含义：对别人 爱亲人爱亲人爱他人爱他人 对统治者对统治者仁政、德治仁政、德治 对自己对自己克己复礼克己复礼“仁仁”的思想的思想（伦理概念）（伦理概念）（2 2）方法：）方法：“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不喜欢的东西，不要要求别人接受；对于自己不想干的事情，也不要要求别人去做。对于自己不想干的
39、事情，也不要要求别人去做。孔子的爱人是有等差的爱孔子的爱人是有等差的爱VS墨子兼爱是博爱无区别的爱。墨子兼爱是博爱无区别的爱。子曰：子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？孝悌也者，其为仁之本欤？”子曰：能行五者于天下，为仁矣。子曰：能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。曰：恭、宽、信、敏、惠。子曰：子曰：仁者爱人。仁者爱人。含义：含义：地位：地位：表现：表现：评价：评价：爱人爱人（仁爱、关怀、体谅、容忍等一切（仁爱、关怀、体谅、容忍等一切美德）美德）核心、核心、是处理人际关系的是处理人际关系的最高准则最高准则体现人道主义和对百姓的关爱，体现人道主义和对百姓的关爱，有利于缓和阶级有利于缓和阶
40、级矛盾，维护社会稳定矛盾，维护社会稳定，巩固统治；，巩固统治；仁爱有等级仁爱有等级“仁仁”的思想的思想（伦理范畴）（伦理范畴）u对于统治阶级：对于统治阶级：u对于普通人：对于普通人：“为政以德为政以德”民本思想民本思想孝敬父母，尊敬兄长孝敬父母，尊敬兄长、宽以待、宽以待人、乐于助人、见义勇为人、乐于助人、见义勇为.（反映儒家注重家庭（反映儒家注重家庭伦理关系的和谐伦理关系的和谐，并主张将和谐的，并主张将和谐的家庭的伦理扩展到社会上，从而来家庭的伦理扩展到社会上，从而来稳定社会秩序稳定社会秩序。）。）（目的是为了缓和阶级矛盾，在一定程度上反（目的是为了缓和阶级矛盾，在一定程度上反映了对人的重视，
41、是有进步意义的。）映了对人的重视，是有进步意义的。）如果说如果说“礼礼”是儒学的表层结构的话，那么是儒学的表层结构的话，那么“仁仁”就是它的思想核心。主要涉及个人的伦理、道德修就是它的思想核心。主要涉及个人的伦理、道德修养，是内向性的追求。养，是内向性的追求。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？”儒家学说是以儒家学说是以“仁仁”释释“礼礼”，“仁仁”、“礼礼”合一，力图将社会外在规范化为个体的内在自觉，合一，力图将社会外在规范化为个体的内在自觉，再由个体自觉推广至整个社会，从而铺垫了中华民族再由个体自觉推广至整个社会，从而铺垫了中华民族文化心理、文化精神的根基。文化心理、文化精神的根基。“互
42、为表里互为表里”“中庸之为德也，其至矣乎！中庸之为德也，其至矣乎！”中庸作为一中庸作为一种道德，该最高的吧！种道德，该最高的吧！“过犹不及。过犹不及。”朱熹朱熹论语集注论语集注：“中者，无过无不及之名也。庸，中者，无过无不及之名也。庸，平常也。平常也。”(3)(3)中庸之道中庸之道 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。然后君子。”质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子 “君子和而不同君子和而不同,小人同而不和。小人同而
43、不和。”君子讲君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调(3)(3)中庸之道中庸之道“中庸中庸”：成为了孔子思想方法论基础，成为了孔子思想方法论基础，（哲学范畴（哲学范畴 ）协调礼和仁的方法协调礼和仁的方法 a a、中庸的、中庸的含义含义：达到中庸的达到中庸的做法做法：“和而不同和而不同”处理任何事情都处理任何事情都不偏不倚不偏不倚,能能恰到好处恰到好处;将各种正确的原则、思想等妥善加以调和将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他使他们们互相补充互相补充,互相制约互相制约。过犹不及过犹不及 恰如其分恰如其分 中庸与仁礼的关系中庸
44、与仁礼的关系要实行仁和礼要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道就必须遵循中庸之道中庸是划分君子和小人的重要依据中庸是划分君子和小人的重要依据孔子孔子“中庸之道中庸之道”的应用的应用？政治：为政宽缓，纠之以猛。政治：为政宽缓，纠之以猛。义利：见利思义。义利：见利思义。审美：乐而不淫，哀而不伤。审美：乐而不淫，哀而不伤。（快乐而不过分快乐而不过分,悲哀而不伤感）悲哀而不伤感）中庸思想可谓博大精深，它要求执政者中庸思想可谓博大精深，它要求执政者“执其执其二端，用其中于民二端，用其中于民”(中庸中庸)，妥善协调各方面，妥善协调各方面的矛盾，实现和谐的矛盾，实现和谐(“和为贵和为贵”)的价值目标。的价值目标。
45、应该说中庸思想倡导的崇尚和平，讲究信应该说中庸思想倡导的崇尚和平，讲究信义，注重人与自然、人与社会、人与国家、人义，注重人与自然、人与社会、人与国家、人与群体的和谐，是社会政治稳定与发展所必需与群体的和谐，是社会政治稳定与发展所必需的基本条件，对调适、化解、规范社会各方面的基本条件，对调适、化解、规范社会各方面利益的矛盾与冲突，使社会不至于在无谓的利利益的矛盾与冲突，使社会不至于在无谓的利益冲突中频繁动乱乃至消亡，有着不可低估的益冲突中频繁动乱乃至消亡，有着不可低估的作用。作用。阅读下列材料：阅读下列材料：（1 1）春秋时期，出现了）春秋时期，出现了“臣杀君、子杀父、少陵长、庶废嫡臣杀君、子杀
46、父、少陵长、庶废嫡”等等行行 为，孔子对此十分愤怒。为，孔子对此十分愤怒。中国哲学史通览中国哲学史通览秦哲学秦哲学（2 2）鲁国季氏窃用天子之礼，）鲁国季氏窃用天子之礼，“八佾舞（八佾舞（6464人跳的舞，天子专用）人跳的舞，天子专用）于庭于庭”，孔子对此举动极为愤慨，叹曰：，孔子对此举动极为愤慨，叹曰：“是可忍孰不可忍是可忍孰不可忍 也也”。论语论语季氏季氏请回答：（请回答：（1）当时社会出现了什么状况？）当时社会出现了什么状况？（2）孔子的态度是什么？他准备怎么做？）孔子的态度是什么？他准备怎么做？社会大变革社会大变革礼崩乐坏礼崩乐坏恢复周礼恢复周礼传承文化和道义传承文化和道义欹器欹器“满
47、则覆，中则正，虚则欹满则覆，中则正，虚则欹”宥坐之器宥坐之器座右铭座右铭73接续接续文明文明诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。杏坛说杏坛说仁仁为政以为政以礼礼 在孔子以前，中国历史文化当已有在孔子以前，中国历史文化当已有2500年以上年以上的积累，而孔子集其大成。的积累，而孔子集其大成。钱穆钱穆中庸中庸之道之道74二二.孔子的思想孔子的思想(一一)“)“仁仁”1、“仁仁”的含义：爱人的含义：爱人三层内容三层内容:1爱自己的亲人爱自己的亲人;2爱他人爱他人;3统治实行仁政统治实行仁政2、认为要实现、认为要实现“仁仁”，就要遵守，就要遵守“忠恕忠恕”己所不欲己所不欲,勿施于人勿施于人（二）（
48、二）“孝孝”1.只有发自内心的真诚才有发至内心的孝顺。只有发自内心的真诚才有发至内心的孝顺。2.孝也是一种礼节。孝也是一种礼节。3.孝是满足父母合理要求。孝是满足父母合理要求。4.孝不是一种狭隘的道德。孝不是一种狭隘的道德。(三三)“)“礼礼”1、认为没有、认为没有“礼礼”,就无法分辩君臣、上下、长幼之序（就无法分辩君臣、上下、长幼之序（“礼礼”指周礼）指周礼）2、为维护礼、为维护礼,提出提出“正名正名”的主张的主张1、于社会、于社会:建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序;2、于、于个人个人:非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼
49、勿动“仁仁”和和“礼礼”的关系：的关系：克已复礼为仁克已复礼为仁克制自己，使自己的行为符合礼的要求，天下就人人相爱，克制自己，使自己的行为符合礼的要求，天下就人人相爱，太平无事太平无事颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”论语论语颜颜渊渊（四）中庸之道（四）中庸之道1.1.中庸
50、的含义中庸的含义:1)处理任何事情都不偏不倚处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处能恰到好处;2)将各种正确的原则、思想等妥善加以调和将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们互相补充使他们互相补充,互相制约。互相制约。2.2.中庸与仁礼的关系中庸与仁礼的关系1)要实行仁和礼要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道就必须遵循中庸之道2)中庸是划分君子和小人的重要依据。中庸是划分君子和小人的重要依据。孔子说德政子曰：子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德德，齐之以齐之以礼礼，有耻且格。，有耻且格。”论语论语学而学而君子之德风君子之德风,小人之德草。草上之风小