《为政以德.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《为政以德.ppt（75页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、华华夏夏思思想想智智慧慧的的源源泉泉中中华华传传统统文文化化的的先先师师天不生仲尼天不生仲尼万古如长夜万古如长夜朱子语类朱子语类卷卷93 孔子（前孔子（前551551前前479479），），名丘，名丘，字仲尼字仲尼。春秋末期鲁国春秋末期鲁国人。孔子幼人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。十五岁立年丧父，少时家境衰落。十五岁立志于学。五十岁时由鲁国中都宰升志于学。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，终任司寇。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力教育，整理不再仕。晚年致力教育，整理诗诗书书等古代文献。并把鲁国使等古代文献。并把鲁国使官所记官所记春秋春秋加以删修，成为我加以删修，成为我国国
2、第一部编年体历史著作第一部编年体历史著作。司马迁。司马迁称他为称他为“至圣至圣”。民族文化身份的确认：民族文化身份的确认：比如比如西方人西方人的生命是通过基督教文化所体现的超越的生命是通过基督教文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的，神圣信仰与价值来安顿的，穆斯林穆斯林的生命是通过伊斯的生命是通过伊斯兰文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的，而兰文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的，而历历史上史上中国人中国人的生命是通过儒家文化所体现的超越神圣的生命是通过儒家文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿的。但是，信仰与价值来安顿的。但是，百年来百年来中国文化崩溃中国文化崩溃，中国人的生命不能通过儒家
3、文化所体现的超越神圣信中国人的生命不能通过儒家文化所体现的超越神圣信仰与价值来安顿。仰与价值来安顿。中国处在文化真空的状态。中国处在文化真空的状态。这种这种“文化真空文化真空”的的直接后果就是中国的一句老话直接后果就是中国的一句老话“礼崩乐坏，学绝道丧礼崩乐坏，学绝道丧”，具体表现在中国人的个体生命上就是我常说的，具体表现在中国人的个体生命上就是我常说的“十亿中国灵魂在飘荡十亿中国灵魂在飘荡”，中国人的心灵缺乏安顿，没，中国人的心灵缺乏安顿，没有归宿；中国人的生命缺乏价值，没有意义。有归宿；中国人的生命缺乏价值，没有意义。中国在很大程度上已经被中国在很大程度上已经被“以夷变夏以夷变夏”。这种状
4、况。这种状况我们从自己每天的日常生活中都可以感受到，比如，我们从自己每天的日常生活中都可以感受到，比如，从服饰、饮食、节日、礼仪中都可以感受到：中国人从服饰、饮食、节日、礼仪中都可以感受到：中国人都穿西服夹克，开始喜欢吃麦当劳、肯德基、比薩饼，都穿西服夹克，开始喜欢吃麦当劳、肯德基、比薩饼，过西方的情人节、鬼节、圣诞节，婚丧嫁聘娶、吉凶过西方的情人节、鬼节、圣诞节，婚丧嫁聘娶、吉凶军宾嘉等礼仪大都按西礼操办，中国儿童在幼儿园连军宾嘉等礼仪大都按西礼操办，中国儿童在幼儿园连母语都没有学好就用大量时间学习外语，这些都表明母语都没有学好就用大量时间学习外语，这些都表明中国人在日常生活的细节上日益西化
5、。我们从中国的中国人在日常生活的细节上日益西化。我们从中国的历史中可以看到，变文化首先从日常生活细节的改变历史中可以看到，变文化首先从日常生活细节的改变开始，即古人说的开始，即古人说的“变文化自变衣冠变风俗始变文化自变衣冠变风俗始”，我，我们中国人现在已经在衣冠、风俗等生活细节上改变了们中国人现在已经在衣冠、风俗等生活细节上改变了自己，现在中国人除了汉语外还有什么是中国的呢？自己，现在中国人除了汉语外还有什么是中国的呢？如果这一状况不改变，再过不了多久，恐怕语言也很如果这一状况不改变，再过不了多久，恐怕语言也很难说是中国的了！难说是中国的了！韩国纪念孔子活动表演韩国纪念孔子活动表演首届全美孔子
6、学院年会召开首届全美孔子学院年会召开 美国孔子学院已建美国孔子学院已建2222个个(图图)中新社纽约一月十九日电中新社纽约一月十九日电(邓悦邓悦)来自美国十五个州的二十二个孔来自美国十五个州的二十二个孔子学院的美方代表于十九日齐聚纽约市的华美协进社子学院的美方代表于十九日齐聚纽约市的华美协进社(China China Institute)Institute)，参加第一届全美孔子学院年会。参加第一届全美孔子学院年会。为期两天的会议主要通过与会者的讨论来分享汉语教学经验，为期两天的会议主要通过与会者的讨论来分享汉语教学经验，寻求彼此之间资源共享和合作。寻求彼此之间资源共享和合作。这些孔子学院的代表
7、分别来自加州、印第安纳州、宾州、马里这些孔子学院的代表分别来自加州、印第安纳州、宾州、马里兰州、科罗拉多州、夏威夷州、伊利诺斯州、罗得岛、纽约州、马兰州、科罗拉多州、夏威夷州、伊利诺斯州、罗得岛、纽约州、马萨诸塞州、密西根州、明尼苏达州、北卡州、俄克拉荷马州和俄勒萨诸塞州、密西根州、明尼苏达州、北卡州、俄克拉荷马州和俄勒冈州。遍及全美东西两岸，以及中西部和南部。冈州。遍及全美东西两岸，以及中西部和南部。由于汉语学习在全美持续升温，本届年会主办方华美协进社表由于汉语学习在全美持续升温，本届年会主办方华美协进社表示希望此次年会能给与会代表提供一个有关汉语教育的交流平台，示希望此次年会能给与会代表提
8、供一个有关汉语教育的交流平台，进一步推动孔子学院在全美各州的落地生根。进一步推动孔子学院在全美各州的落地生根。国家汉语国际推广领导小组办公室主任许琳、纽约华美协进社国家汉语国际推广领导小组办公室主任许琳、纽约华美协进社孔子学院副院长黄理平以及中国驻纽约总领馆总领事刘碧伟等应邀孔子学院副院长黄理平以及中国驻纽约总领馆总领事刘碧伟等应邀出席当晚为代表们举行的晚宴。出席当晚为代表们举行的晚宴。以德治国以德治国 加拿大选战孔子备受推崇加拿大选战孔子备受推崇 2006-01-19 2006-01-19 距离加拿大大选投票日不到距离加拿大大选投票日不到1010天，各政党都在抢攻华裔社区天，各政党都在抢攻华
9、裔社区选票。值得一提的是，中国古代圣人孔子选票。值得一提的是，中国古代圣人孔子“以德治国以德治国”思想在加拿思想在加拿大今年的选战中备受推崇。大今年的选战中备受推崇。从上月从上月2121日开始，加拿大渥太华公民报先后发表了由加拿日开始，加拿大渥太华公民报先后发表了由加拿大历史学家和思想家撰写的大历史学家和思想家撰写的3 3篇长文，每篇约占一个整版，探讨中篇长文，每篇约占一个整版，探讨中国古代圣人孔子国古代圣人孔子“以德治国以德治国”思想对今日加拿大政治的现实意义。思想对今日加拿大政治的现实意义。三篇长文的标题分别是：伟大人物起而行之、巧言令色之罪三篇长文的标题分别是：伟大人物起而行之、巧言令色
10、之罪为政以德的追求。文章讨论了孔子为政以德的追求。文章讨论了孔子“敏于事敏于事”和和“圣人以行教天圣人以行教天下下”的道理；批评了一些西方政治家的道理；批评了一些西方政治家“巧言令色巧言令色”拉选票的虚伪；拉选票的虚伪；阐明孔子阐明孔子“德德”的思想就是从国家和社会实际需要为出发点的政治的思想就是从国家和社会实际需要为出发点的政治决策观。决策观。又讯最新民调结果显示，加第二大党保守党的支持率继续攀升，又讯最新民调结果显示，加第二大党保守党的支持率继续攀升，已经领先连续执政已经领先连续执政1212年的自由党年的自由党1313个百分点。个百分点。日本长崎县的孔子庙日本长崎县的孔子庙论语在日本火了论
11、语在日本火了17001700年成日高中语文必修课年成日高中语文必修课 这轮这轮“论语热论语热”在日本始自几年前。从在日本始自几年前。从20032003年开始，一些年开始，一些学校和私塾就一点点地把论语的内容加入到课程当中，学校和私塾就一点点地把论语的内容加入到课程当中，到现在，论语已经成为日本高中语文的必修科目之一了。到现在，论语已经成为日本高中语文的必修科目之一了。日本大小书店都设置了孔子专栏；论语朗读日本大小书店都设置了孔子专栏；论语朗读CDCD、论语论语课程课程DVDDVD在东京的不少音像店里琳琅满目。在东京的不少音像店里琳琅满目。20052005年，日本东年，日本东京电视台还制作了论语
12、进行时和德川家康与儒教京电视台还制作了论语进行时和德川家康与儒教等电视节目。等电视节目。据日本据日本7-117-11销售网站统计，单在销售网站统计，单在YAHOOYAHOO网络上注册销售的网络上注册销售的论语相关书籍，就有论语相关书籍，就有568568种版本。著名的论语翻译网种版本。著名的论语翻译网页页“论语的世界论语的世界”，已经被，已经被4040多万论语爱好者浏览多万论语爱好者浏览过。过。“日本人论语学习会日本人论语学习会”还开设了网络教学和家教服还开设了网络教学和家教服务。全日本大型车站都设有小型的外语学习屋，论语以务。全日本大型车站都设有小型的外语学习屋，论语以及学中文的书籍几乎成了所
13、有学习屋的一大卖点。及学中文的书籍几乎成了所有学习屋的一大卖点。懂得论语面试过关懂得论语面试过关 论语是日本宪法基础论语是日本宪法基础 人类要生存下去，就必须回到人类要生存下去，就必须回到2525个个世纪前，去汲取孔子的智慧。世纪前，去汲取孔子的智慧。传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺贝尔奖获得者集会巴黎的堪培拉时报贝尔奖获得者集会巴黎的堪培拉时报(1988(1988年年1 1月月2424日日)复印件，该报一篇名为复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获诺贝尔奖获得者说要汲取孔
14、子智慧得者说要汲取孔子智慧”的报道说，的报道说，从事等离子从事等离子物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯斯阿尔文在阿尔文在19881988年年1 1月举行的主题为月举行的主题为“面向面向2121世纪世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人人类要生存下去，就必须回到类要生存下去，就必须回到2525个世纪前，去汲取个世纪前，去汲取孔子的智慧。孔子的智慧。”“半部论语治天下半部论语治天下”用意：用意：修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下中国人不可不知中国人不可不知:五句五句论语论语经典经典1.有朋自远方来
15、，不有朋自远方来，不亦乐乎；亦乐乎；2.四海之内皆兄弟也；四海之内皆兄弟也；3.己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人；人；4.德不孤，必有邻；德不孤，必有邻；5.礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。山东曲阜祭孔山东曲阜祭孔山东曲阜祭孔山东曲阜祭孔山东曲阜祭孔山东曲阜祭孔山东曲阜祭孔山东曲阜祭孔选读的编排选读的编排（一）政治主张及实践（一）政治主张及实践（1-41-4）（二）修身（二）修身（5-95-9）（三）学习与教育（三）学习与教育（10-1310-13）（四）哲学思想（四）哲学思想（14-1514-15）为为政政以以德德用道德来治理国政用道德来治理国政子曰：子曰：“为政以德，譬为政以德，譬(p)
16、如北辰，居如北辰，居其所而众星共其所而众星共(gng)之。之。”众星拱北：众星拱北：旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。儒家的政治理念是典型的道德政治，认为只要当权者修儒家的政治理念是典型的道德政治，认为只要当权者修养自己的德行，并对天下百姓推行德政，就能治理好国养自己的德行，并对天下百姓推行德政，就能治理好国家，得到百姓的拥戴。家，得到百姓的拥戴。三国时诸葛亮平南，经历了七擒七放，以三国时诸葛亮平南，经历了七擒七放，以德服人，使得孟获心服口服，云南成了蜀德服人，使得孟获心服口服，云南成了蜀国的一个大后方。明末起义，李自成开始国的一个大后方。明末起义
17、，李自成开始走的路线也是以德服人，不扰民，都已经走的路线也是以德服人，不扰民，都已经获得天下了，奈何后来以为得了天下，到获得天下了，奈何后来以为得了天下，到处扰民，落得个兵败九宫山的下场。自古处扰民，落得个兵败九宫山的下场。自古“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孟子孟子.公孙丑下公孙丑下很值得当政者思考。很值得当政者思考。人道更一样了，与人交往，没有道德的人是没有人愿意与你人道更一样了，与人交往，没有道德的人是没有人愿意与你做朋友的。有道德的人，很多人会愿意与你做朋友。做朋友的。有道德的人，很多人
18、会愿意与你做朋友。“子曰：子曰：德不孤，必有邻。德不孤，必有邻。”论语论语.里仁里仁子曰：子曰：“道道(do)之以之以政政，齐齐之以之以刑刑，民，民免免而而无耻无耻；道之以德，齐之以道之以德，齐之以礼，有耻且礼，有耻且格格。”教教民民这里的对话实际上说的是这里的对话实际上说的是儒家政治儒家政治与与法家政治法家政治的区别：的区别：儒家政治主张儒家政治主张德治德治，以道德和礼教约束民众；以道德和礼教约束民众；法家政治主张法家政治主张法治法治，以政令、刑法驱遣民众。以政令、刑法驱遣民众。你认为你认为“政政”和和“德德”、“刑刑”和和“礼礼”的主要区别在哪里？的主要区别在哪里？政政刑：用法令规定人们不
19、能做什么，刑：用法令规定人们不能做什么，主要手段是罚惩主要手段是罚惩法治法治德德礼：从精神上鼓励人们应该做什么，礼：从精神上鼓励人们应该做什么，主要手段是教育熏陶主要手段是教育熏陶德治德治子子适适卫，冉卫，冉(rn)有有仆仆。子曰：子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又既庶矣，又何加何加焉？焉？”曰：曰：“富富之。之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”富民、教民富民、教民管子管子治国治国说：说：“凡治国之道，必先富民。凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。民富则易治也，民贫则难治也。”为什么呢？为什么呢？这是因为，民富则安乡重
20、家，敬上畏罪，所这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，以比较好治理。民贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。所以难于治理。因此，善于治理国家的人总是首先想方设法因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。这就是富民政策。地让人民富裕起来。这就是富民政策。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”子贡问政。子贡问政。子曰：子曰：“足足食，足兵，民食，足兵，民信之矣。信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必必不得已而去，不得已而去，于斯三者何于斯三者何先先？”曰曰“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去。必不得已而去。于斯二
21、者何先？于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，去食。自古皆有死，民无信不民无信不立立。”富民、正己富民、正己“足食，足兵，民信之矣足食，足兵，民信之矣”就是就是“备战，备战，备荒，为人民。备荒，为人民。”就就是是“深挖洞。广积粮，深挖洞。广积粮，不称霸。不称霸。”从古到今，粮食、国防、信义从古到今，粮食、国防、信义都都是一个国家赖以生存的基本问题是一个国家赖以生存的基本问题当子贡提出二者必居其一的两难选择当子贡提出二者必居其一的两难选择时，孔时，孔子作出了子作出了“去食去食”的选择。这正如后来孟子的选择。这正如后来孟子那个著名的选那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生择一样：舍鱼而取熊掌
22、，舍生而取义。孔子并非不重视而取义。孔子并非不重视“足食，足足食，足兵兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是是“必不得已而去必不得已而去”。这是我们必须注意的。这是我们必须注意的。请联系实际理解请联系实际理解“自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立”这句话？这句话？民心向背，历来是为政者必须首先考虑的因素。民心向背，历来是为政者必须首先考虑的因素。取信于民，则民心归附，国家昌盛取信于民，则民心归附，国家昌盛;失信于民，则民心失信于民，则民心思变，国将不国。孔子认为管理一个国家，物质基础思变，国将不国。孔子认为管理一个国家，物质基础是很重要的，
23、但更重要的是赢得信任、使全国百姓同是很重要的，但更重要的是赢得信任、使全国百姓同心协力。所以说心协力。所以说“得人心者得天下得人心者得天下”“天时不如地利，天时不如地利，地利不如人和地利不如人和”。如果有一天，人民对社会、对政权。如果有一天，人民对社会、对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。那么当今社会，最最重要的当然是取得百姓的信任，那么当今社会，最最重要的当然是取得百姓的信任，纵观新中国的建设历史，无不印证着这一个道理。纵观新中国的建设历史，无不印证着这一个道理。孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后后“教之教之”，一
24、，一方面又宁可去方面又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有，二者有没有矛盾？矛盾？孔子是认识到富民的重要性的。他认为两孔子是认识到富民的重要性的。他认为两方面都不可忽视，但更倾向于方面都不可忽视，但更倾向于“重义而轻重义而轻利利”。当子贡提出二者必居其一的两难选。当子贡提出二者必居其一的两难选择时，孔子作出了择时，孔子作出了“去食去食”的选择。这正的选择。这正如后来孟子那个著名的选择一样：舍鱼而如后来孟子那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足兵足食，足兵”，而是，而是“不得已而去不得已而去”。这。这是我们必须注意的。是我们必须
25、注意的。子曰：子曰：“道道(do)千乘千乘(shng)之国，之国，敬敬事而事而信信，节节用用而爱人，而爱人，使使民民以时以时。正正己己孔子在本章中所说的话，主要是对国家孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。安邦的基本点。第二课时第二课时季氏富季氏富于
26、于周公，而求也周公，而求也为之为之聚敛聚敛而而附益附益之。子之。子曰：曰：“非吾非吾徒徒也。也。小子小子鸣鼓而鸣鼓而攻攻之可也。之可也。”鸣鼓而攻之：比喻鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声大张旗鼓地加以声讨。讨。举贤（去恶）举贤（去恶）三桓犯上三桓犯上鲁国鲁庄公有弟三人：孟孙氏、叔孙氏、鲁国鲁庄公有弟三人：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三家强大以后，常犯上作乱，先季孙氏。三家强大以后，常犯上作乱，先是在鲁襄公十一年三分公室。后来，随着是在鲁襄公十一年三分公室。后来，随着季氏家族势力的强大，又四分公室，季氏季氏家族势力的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做卿相，拥有鲁国的实独得其二，季氏又做卿相，拥
27、有鲁国的实权。权。齐桓公想让鲍叔牙当丞相，帮助他治理国家。鲍叔牙却认齐桓公想让鲍叔牙当丞相，帮助他治理国家。鲍叔牙却认为自己没有当丞相的能力。他大力举荐被囚禁在鲁国的管仲。为自己没有当丞相的能力。他大力举荐被囚禁在鲁国的管仲。鲍叔牙说：鲍叔牙说：“治理国家，我不如管仲。管仲宽厚仁慈，忠实诚治理国家，我不如管仲。管仲宽厚仁慈，忠实诚信，能制定规范的国家制度，还善于指挥军队。这都是我不具信，能制定规范的国家制度，还善于指挥军队。这都是我不具备的，所以陛下要想治理好国家，就只能请管仲当丞相。备的，所以陛下要想治理好国家，就只能请管仲当丞相。”齐齐桓公不同意。鲍叔牙劝说：桓公不同意。鲍叔牙劝说：“我听
28、说贤明的君主是不记仇的。我听说贤明的君主是不记仇的。更何况当时管仲是为王子纠效命。一个人能忠心为主人办事，更何况当时管仲是为王子纠效命。一个人能忠心为主人办事，也一定能忠心地为君王效力。陛下如果想称霸天下，没有管仲也一定能忠心地为君王效力。陛下如果想称霸天下，没有管仲就不能成功。您一定要任用他。就不能成功。您一定要任用他。”齐桓公终于被鲍叔牙说服了，齐桓公终于被鲍叔牙说服了，把管仲接回齐国。把管仲接回齐国。管仲回到齐国，当了丞相，而鲍叔牙却甘心做管仲的助手。管仲回到齐国，当了丞相，而鲍叔牙却甘心做管仲的助手。在管仲和鲍叔牙的合力治理下，齐国成为诸侯国中最强大的国在管仲和鲍叔牙的合力治理下，齐国
29、成为诸侯国中最强大的国家，齐桓公成为诸侯王中的霸主。家，齐桓公成为诸侯王中的霸主。任人唯贤任人唯贤哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥年饥，用不足，用不足，如之何如之何？”有有若对曰：若对曰：“盍盍(h)彻乎？彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，二，吾犹不足，如之何如之何其其彻也？彻也？”对曰：对曰：“百姓足，百姓足，君君孰孰不足？不足？百姓不足，君孰与足？百姓不足，君孰与足？”富民富民子曰：子曰：“其身正，不令而行；其其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身不正，虽令不从。”正己1子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”2上梁不正下梁歪。3楚王好细腰楚王好细腰楚王好细腰“昔者楚灵王好士细腰，
30、故灵王之臣皆以昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。期年，朝有黧黑之色。”。从前，楚灵王喜欢他的臣子有纤细的从前，楚灵王喜欢他的臣子有纤细的腰身，楚国的士大夫们为了细腰，大家每腰身，楚国的士大夫们为了细腰，大家每天都只吃一顿饭，因此，饿得头昏眼花，天都只吃一顿饭，因此，饿得头昏眼花，站都站不起来。坐在席子上的人要站起来，站都站不起来。坐在席子上的人要站起来，非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站非要扶着墙壁不可，坐在马车上的人要站起来，一定要借力於车轼。谁都想吃美味起来，一定要借力於车轼。谁都想吃美味的食物，
31、但人们都忍住了不吃，为了腰身的食物，但人们都忍住了不吃，为了腰身纤细，即使饿死了也心甘情愿。莫敖子华纤细，即使饿死了也心甘情愿。莫敖子华接着发挥道，臣子们总是希望得到君王的接着发挥道，臣子们总是希望得到君王的青睐的，如果大王真心诚意喜欢贤人，引青睐的，如果大王真心诚意喜欢贤人，引导大家都争当贤人，楚国不难再岀现像五导大家都争当贤人，楚国不难再岀现像五位前贤一样的能臣。位前贤一样的能臣。惧谗邪则思正身以黜恶季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀如杀无道无道，以，以就就有道，有道，何如？何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德而民善矣。君
32、子之德风风，小人之德，小人之德草草，草，草上上之之风，必风，必偃偃(yn)。”风行草偃：旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦风行草偃：旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。诚服。化若偃草：形容教育或硬化的力量很大，如风过化若偃草：形容教育或硬化的力量很大，如风过草倒一般。草倒一般。正己、教民正己、教民接近、靠近、趋向：“金就砺就利”避难就易完成、达到：“草创未就”一蹴而就、功成名就即使：“就能破之，尚不可有也”就季康子问：季康子问：“使民敬、使民敬、忠以劝忠以劝，如之何如之何？”子子曰：曰：“临临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善善而而教教不能不能，则劝。，则劝。”正己、教
33、民、举贤正己、教民、举贤南宫适南宫适(ku)问于孔子曰：问于孔子曰：“羿羿(y)善善射，奡射，奡(o)荡舟荡舟，俱不得俱不得其死然其死然。禹稷。禹稷(j)躬稼躬稼而有天下。而有天下。”夫子不夫子不答。南宫适出。子曰：答。南宫适出。子曰：“君子哉若人君子哉若人！尚尚德哉若人！德哉若人！”正己正己孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思
34、想，提出思想，提出“恃德者昌，恃力者亡恃德者昌，恃力者亡”的主张，的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。下，否则，最终是没有好下场的。子曰：“德者，得也。”第三课时第三课时季氏将伐颛季氏将伐颛(zhuan)臾臾(yu)。冉有、季路。冉有、季路见于孔子，曰：见于孔子，曰：“季氏将季氏将有事有事于颛臾。于颛臾。”孔子曰：孔子曰：“求！求！无乃尔是过与无乃尔是过与？夫颛臾，？夫颛臾，昔者先王昔者先王以为以为东蒙主，且在邦域之中矣，是东蒙主，且在邦域之中矣，是社社稷稷之臣也，之臣也，何以伐为何以伐为？”冉有曰：冉有曰：“夫子欲
35、子，吾二臣者皆不欲也。夫子欲子，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：孔子曰：“求！周任有言曰：求！周任有言曰：陈力就列陈力就列，不能者止。不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用危而不持，颠而不扶，则将焉用彼彼相相(xiang)矣？且尔言过矣，虎兕矣？且尔言过矣，虎兕(si)出于出于柙柙(xia)，龟玉毁于椟中，是谁之过与？，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：冉有曰：“今夫颛臾，今夫颛臾，固固而近于费而近于费(bi)。今不取，后世必为子孙忧。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：孔子曰：“求！君子求！君子疾疾夫舍曰欲之而必为夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，之辞。丘也闻有国有家者，不
36、患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以夫如是，故远人不服，则修文德以来来之。之。既来既来之，则安之之，则安之。今由与求也。今由与求也相相夫子，远人不服而夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干干戈戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。墙之内也。”季季氏氏，本本文文当当指指季季康康子子，姓姓季季孙孙，名名肥肥。“康康”是是谥谥号号，“子子”是是尊尊称称，前前492年年继继其其父父季季桓桓子子之之后后，任任
37、鲁鲁国国正卿（宰相），政治上最有势力。正卿（宰相），政治上最有势力。冉有，姓冉，名求，字子有，也称冉有，鲁国人。孔冉有，姓冉，名求，字子有，也称冉有，鲁国人。孔子弟子，比孔子小子弟子，比孔子小29岁，前岁，前552年生，卒年不祥。季康子年生，卒年不祥。季康子任正卿时，孔子师徒正在外周游，冉有中途被季氏招为家任正卿时，孔子师徒正在外周游，冉有中途被季氏招为家臣，后成为季康子主要谋臣，参与季氏的事。臣，后成为季康子主要谋臣，参与季氏的事。季路（前季路（前542前前480）姓仲，名由，字子路，孔子）姓仲，名由，字子路，孔子早年弟子，比孔子小早年弟子，比孔子小9岁。长期跟随孔子，是忠实的警卫。岁。长期
38、跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。因任于季氏，又称曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。因任于季氏，又称季路。季路。文中人物请同学集体朗读参考译文，关请同学集体朗读参考译文，关注人物，分析课文。注人物，分析课文。请你想一想请你想一想一问：课文的背景事件是什么？季氏将伐颛臾。背景简介背景简介孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人
39、把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。二问：“季氏将有事于颛臾季氏将有事于颛臾”这话是谁说这话是谁说的？是冉有？是季路？还是两人一的？是冉有？是季路？还是两人一起说的？课文中有证据吗？起说的？课文中有证据吗？是冉有说的。是冉有说的。孔子的责备针对冉有，这就是明证。孔子的责备针对冉有，这就是明证。三问：对于攻伐颛臾，孔子列举了哪几条对于攻伐颛臾，孔子列举了哪几条反对的理由？反对的理由？颛臾受先王之封，不可伐；颛臾受先王之封，不可伐；颛臾在邦域之中，不必伐；颛臾在邦域之中，不必伐；颛臾是社稷之臣，不当伐。颛臾是社稷之臣，不当伐。孔子反对攻伐颛臾，证明了他什么孔子反对攻伐颛臾，证明了
40、他什么思想？以德为政思想？以德为政四问：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”冉有说这话想干什么？推卸责任（开脱自己）。五问：对于冉有推卸责任的态度，孔子用什么方法驳斥？引用名言既在其位，须谋其政。巧设比喻既为辅助，难辞其咎。六问：对于攻伐颛臾，冉有真的对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲不欲”吗？吗？如果不是真的，课文中能找到确凿的如果不是真的，课文中能找到确凿的证据吗？这说明冉有是个什么样的人证据吗？这说明冉有是个什么样的人？并非真的并非真的“不欲不欲”。证据是冉有的第三句话：证据是冉有的第三句话：“今夫颛臾，今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。忧。”说明冉有说
41、明冉有口是心非口是心非。七问：孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提出了自己的治国思想，在孔子看来一个出了自己的治国思想，在孔子看来一个君主要治理好国家，对内对外各应当怎君主要治理好国家，对内对外各应当怎样做？样做？对内要：均和安。对外要：修文德以来对内要：均和安。对外要：修文德以来之之。八问：孔子在正面提出了自己的治国主张后，孔子在正面提出了自己的治国主张后，对照这一主张又斥责自己的学生犯下了对照这一主张又斥责自己的学生犯下了哪三个错误？哪三个错误？一错一错远人不服不能来远人不服不能来二错二错分崩离析不能守分崩离析不能守三错三错谋动干戈于邦内谋动干戈于邦内九问：
42、文中哪一句表现了孔子的远见卓识和敏文中哪一句表现了孔子的远见卓识和敏锐的政治洞察力？锐的政治洞察力？季孙之忧，不在颛臾，而季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。在萧墙之内也。后代形成成语后代形成成语“祸起萧墙祸起萧墙”。古代宫室建筑结构古代宫室建筑结构陈力就列陈力就列：贡献自己才能去担负职务。开柙出虎开柙出虎：比喻放纵坏人。既来之，则安之分崩离析分崩离析：形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。大动干戈大动干戈：多比喻兴师动众或大张声势的做事。祸起祸起萧墙萧墙：比喻内部发生祸乱。季氏将伐颛臾将有事于颛臾 无乃尔是过与批评冉有先王封国邦域之中社稷之臣抨击季氏 夫子欲之引名言焉用彼相矣用比喻谁之过与阐明为
43、人立世的准则 追究二人过错 必为子孙忧君子品质政治主张揭穿阴谋批评冉有提出主张师德人德政德冉有孔子板书（不可伐）（不必伐）（不当伐）太史公曰：太史公曰：诗诗有之：有之：“高山仰止，高山仰止，景行行止。景行行止。”虽不能至，然虽不能至，然心乡往之心乡往之。余读余读孔氏书，想见其为人孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留余低回留之，不能去云之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者
44、，折学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！中于夫子，可谓至圣矣！史记史记孔子世家孔子世家：司马迁对孔子的敬意司马迁对孔子的敬意为政以德现实意义的思考信民信民教民教民正己正己举贤去恶举贤去恶富民富民岁老汉载真情守墓岁老汉载真情守墓 烈士战东昌从年就孤零零烈士战东昌从年就孤零零地长眠在锦州市古塔区五姓村南十二亩地长眠在锦州市古塔区五姓村南十二亩地（地名）的丘岭地带。从那时起，一地（地名）的丘岭地带。从那时起，一个瘦削的身影就天天出现在那里，悄悄个瘦削的身影就天天出现在那里，悄悄而来，默默而去，添一锹土，铲一丛草，而来，默默而去，添一锹土，铲一丛草，清理一下周围的垃圾，再陪烈士
45、呆一会清理一下周围的垃圾，再陪烈士呆一会儿。日复一日，年复一年，载春秋儿。日复一日，年复一年，载春秋悄然而去，余个日日夜夜的悄然而去，余个日日夜夜的风雨沧桑刻在了他的脸上。守墓人的头风雨沧桑刻在了他的脸上。守墓人的头发白了，腰杆也弯了下去，但他一如从发白了，腰杆也弯了下去，但他一如从前，每天都要到烈士墓地来看看，而后前，每天都要到烈士墓地来看看，而后才能如释重负般放心地离去。才能如释重负般放心地离去。这位老人叫朱国明。这位老人叫朱国明。黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地举起了溢满清水的水
46、杯，将哈尔滨恢复供水后的第一杯水一饮而尽，以“兑现”4天前“第一口水我先喝”的承诺。中石油吉化公司双苯厂发生爆炸，污染松花江水质，给下游城市哈尔滨带来严重的水危机。23日，哈尔滨开始全市大停水，并承诺4天后恢复供水。为了消除市民的疑虑，对百姓的健康负责，张左己早在停水之前就向公众承诺：“4天之后，第一口水我先喝。”不一会儿，一杯滚烫的水递到了省长手里。张左己双手高高举起水杯，先是呷了一小口，笑着对大家说：“水还有点烫，味道很甘甜。但我不是说水的指标，这个指标得专家认定，专家说可以喝大家再喝。”马志新接过话茬：“省长，你说话算数！”“不是我说话算数，是共产党说话算数，人民政府说话算数，”张左己认
47、真地回答。水晾了一会儿，张左己端起水杯，与大家一饮而尽。庞玉成老人放下水杯，说：“我今天很激动，刚编了一首小诗，给大家朗诵一下：斟上一杯放心水，心中感到格外美；党送温暖家家乐，百姓心里放光辉。”挤满人的小屋里立即响起了一片欢笑声，4天来松花江水污染的阴霾在阵阵欢笑声中一散而尽。说话不算话的官员怎么能取信于民说话不算话的官员怎么能取信于民 “你们局长说一套下面做一套，承诺的事情做不到，我看这个局长你们局长说一套下面做一套，承诺的事情做不到，我看这个局长 也不要当也不要当了。了。”25”25日上午，广州市海珠区洪德居的温女士第三次到市政园林局上访，言日上午，广州市海珠区洪德居的温女士第三次到市政园
48、林局上访，言辞激烈。她说，由于小区供水设备设计不合理，辞激烈。她说，由于小区供水设备设计不合理，8 8年来业主们时不时要年来业主们时不时要 喝消防喝消防水。上个月园林局局长在了解情况后当场承诺，只要一个住户不签协议，抄表水。上个月园林局局长在了解情况后当场承诺，只要一个住户不签协议，抄表到户就要暂缓。但半个月之后，抄表员就来抄表了。（新快报到户就要暂缓。但半个月之后，抄表员就来抄表了。（新快报9 9月月2626日报日报道）道）对于自己的承诺没有兑现，不知道那位高高在上的官员是如何看的，但对于百对于自己的承诺没有兑现，不知道那位高高在上的官员是如何看的，但对于百姓而言，说话不算话的行为，就等同于
49、欺骗，因而无论于官德还是于公民道德，姓而言，说话不算话的行为，就等同于欺骗，因而无论于官德还是于公民道德，都是说不过去的。正是因为如此，海珠区的温女士才会愤怒地要求官员都是说不过去的。正是因为如此，海珠区的温女士才会愤怒地要求官员“下课下课”。当然，谁都明白，说话不算话只是道德上的问题，到目前为止，还几乎没有当然，谁都明白，说话不算话只是道德上的问题，到目前为止，还几乎没有一位官员因为承诺没有兑现而主动离职，或是被百姓要求一位官员因为承诺没有兑现而主动离职，或是被百姓要求“下课下课”而真就而真就“下下课课”的。一是百姓没有任免官员的权力，二是官员的任免还有一个程序上的过的。一是百姓没有任免官员
50、的权力，二是官员的任免还有一个程序上的过程，三是说话不算话的行为，对一些官员来说其实是家常便饭，官场上没有人程，三是说话不算话的行为，对一些官员来说其实是家常便饭，官场上没有人会真把这种行为当回事。会真把这种行为当回事。客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视为客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食言，不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职务了。那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他