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1、平顶山市2021-2022学年高一下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（36分）（-）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。中国的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。这一切特点都有 一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法二 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法 式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑 怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用 举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结
2、束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例； 怎样切削生硬的结构部分，使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联 系各种不同的个别建筑,组成庭院:这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。 无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它 们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系, 所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、防、楝、门、窗、墙、瓦、槛、阶、 栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、俄兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就 是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素
3、。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。 也如同做文章一样，在文法的拘束性之下、仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之 有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文 章”或“小品。大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字 上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一 座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的 特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织 起来的。运用这“文法”的规则，
4、为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相 同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长 期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而 遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创 作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承 认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到 砖石建筑上去，以表现那些建筑
5、物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数诚实劳动、踏实劳动。比如，对劳动内容不，在劳动时不滥竽充数。二是要孜孜 不倦，从不懈怠。无论是体力劳作，还是脑力创作，劳动的辛苦都。但是，由于 勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，使得他们能够超越并克服这些身心苦 累。从古至今，那些广受赞誉的人，都是“习其苦”“安其苦”的，并且常常以苦为乐。ZSZsZ/SySZV/ZV/*.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.风靡一时推崇避重就轻不言而喻B.风靡一时尊崇拈轻怕重 心照不宣C.蔚然成风推崇拈轻怕重不言而喻D.蔚然成风尊崇避重就轻心照不宣.下列填入文中括号两的语句，衔接最恰
6、当的一项是（）A. “勤”基本是用“劳”来释义“勤”与“劳”的差别很小B. “勤”与“劳”是分开的“勤”就等同于“劳”17 .文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.由于勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，使得他们能够克服并超越这些身心苦累。B.由于勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，他们能够超越并克服这些身心苦 累。C.勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，使得他们能够超越并克服这些身心苦 累。D.勤劳的人对劳动的执着以及对劳动价值的深刻体会，使得他们能够克服并超越这些身心苦累。（二）语言文字运用（11分）阅读下面的文字，完成下列小题。马克思给我们
7、留下的最有价值、最具影响力的精神财富，就是以他名字命名的科学理论 马克思主义。这一理论犹如壮丽的日出，照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道 路。马克思的思想理论既源于那个时代，;既是那个时代精神的精华，又是整个 人类精神的精华。马克思的学说闪烁着耀眼的真理光芒！马克思主义是科学的理论，创造性 地揭示了人类社会发展规律；马克思主义是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的 思想体系；,指引着人民改造世界的行动；马克思主义是不断发展的开放的理论， 始终站在时代前沿。马克思主义不仅深刻改变了世界，。实践证明，马克思主义的命运早已同中 国共产党的命运、中国人民的命运、中华民族的命运紧紧连在一起，
8、它的科学性和真理性在 中国得到了充分检验，它的人民性和实践性在史国得到了充分贯彻,它的开放性和时代性在 中国得到了充分彰显。18 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 处不超过12个字。19 .文中画波浪线处使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。四、写作（60分）.阅读下面的材料，根据要求写作。今日之中国是林觉民所向往的“幸福中国”，今日之中国是李大钊所期盼的“青春中国”， 今日之中国是方志敏所渴求的“可爱的中国”今日之中国是我们新时代青年所欢呼的盛 世中国，今日之中国也是无数革命先烈用青春和热血换来的伟大中国。兴华中学要举行“致敬先烈，报效祖国
9、”的演讲活动，请你作为学生代表写一篇演讲稿。要求：选好角度，自定立意，明确文体，自拟标题；切合身份，符合场景；不要套作, 不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【参考答案】【解析】LB.“因为中国匠师们遵守了所以中国建筑能自成体系”错误，原文是“中国 的建筑体系是在世界各民族数千年文化史中一个独特的建筑体系。这一切特点都有一定的风 格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的文法选项强 加因果。故选Bo.D.“通过比较阐明中国建筑的优势”错误，应是阐明中国建筑的特点。故选Do. A. “因为它们都是中国建筑的，词汇“理解错误。原文是“因为它们都是用中国建筑的 词汇，遵
10、循着中国建筑的文法所组织起来的二B. “可见建筑并不用遵循文法”说法错误。原文是“无论每种具体的实物怎样地千变万 化，它们都遵循着那些法式二C.正确。D. “梁架木材依然是中国建筑发展的新材料理解错误。原文是“这样的框架实在为我们的 新建筑的发展创造了无比有利的条件”。故选Co【答案】1.B2 .D.C【解析】4.B. “红代表虚、空”错误，原文中“红”代表女子，“梦”代表虚、空。 故选Bo5. A. “都提到了石头记和红楼梦名字的优点，并分析了的原因”错误，材料一 没有提到石头记的优点，材料一中“红楼”代表“红尘”；材料二没有分析红楼梦 中“红”代表红尘的原因。B. “红楼梦中玉文化最为重要
11、”推断不当，材料二只是说“玉”文化是红楼文 化“三纲”之一。C. “红楼梦的内核是对封建道德的反抗”说法错误，材料三说的是“有人说红楼梦 的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬”。故选Do6.根据“雪芹写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一女之间的爱情的小悲剧（鲁 迅语也），他是为普天下女子（金圣叹语式也）痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命 运而悲愤。这是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情”可知，材料二论红楼梦中“情” 的内涵：红楼梦表达了对“普天下女子”的不幸命运的悲愤，其中所含之“情”是人类 所具有的最高级的博大崇伟的深情。根据“第一层境界，是将情理解为爱情之情”“第二层境界，
12、认为红楼梦是为闺阁 立传、女儿正名。刘鹦老残游记言：雪芹之大痛深悲，乃是为千红一哭，为万艳 同悲”“第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以己之 心体人之心”“第四层境界，红楼梦不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博 爱之书”可知，材料三论红楼梦中“情”的内涵：爱情之情；为“千红”“万艳”悲悯 之情；”以己之心体人之心”的仁爱之情；天真博爱之情。【答案】4.B5 . D.材料二论红楼梦中“情”的内涵：红楼梦表达了对“普天下女子”的不幸命运的 悲愤，其中所含之“情”是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。材料三论红楼梦中“情”的内涵：爱情之情；为“千红”“万艳”
13、悲悯之情；“以己之心 体人之心”的仁爱之情；天真博爱之情。【解析】7.D.“只能寄希望于天地圣众降福”理解不当，文章最后一句带有讽刺，写祝福的 景象和祥林嫂的死形成强烈的对比，增强了祥林嫂的悲剧性，揭示出沉重的封建礼教与封建 迷信氛围扼杀了死者又麻痹着生者的主题。故选Do.“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人 跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”，柳妈的话引出下文祥林嫂到土地庙捐门槛，使 情节得到进一步的发展。柳妈虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见, 她也是一个受压迫的劳动妇女。“你和你的第二个男人过活不到两
14、年，倒落了一件大罪名。 你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开 来，分给他们。我想，这真是”“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛， 当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”，可知柳妈深受 封建礼教摧残，说明封建礼教和神权思想的影响之大。她讲阴司故事给祥林嫂听，主观愿望是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，可这不但不会产生 “疗效”的效果，反而给祥林嫂造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之 中。因此柳妈是杀死祥林嫂的帮凶，体现了作品的批判性。8 .第一处，根据“她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她”可
15、知，祥林嫂不说一 句话，只“瞪着眼睛，这是表达自己对别人的嘲笑有所不满，同时感受到人情的淡漠。第二处，结合句子“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙 捐了门槛了”可知，祥林嫂在土地庙捐了门槛后，认为自己已经赎了罪，心理重新燃起生活 的希望。第三处，结合句子“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是 失神的站着”和“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”可知，她在土地庙捐了门槛后, 四婶仍然不让她动祭祀的东西，她脸色变作灰黑，等到第二天的时候，眼睛窈陷下去，连精 神也更不济了。可见她希望破灭，精神受到沉重打击，感到绝望。【答案】.D7 .柳妈的话引发
16、祥林嫂到土地庙捐门槛，使情节得到进一步的发展。柳妈是深受毒害的底层妇女，也是封建制度的维护者，说明封建礼教和神权思想的影响之 大。柳妈的话使祥林嫂逐步陷入绝境，她是帮凶，体现了作品的批判性。8 .对别人的嘲笑有所不满，同时感受到人情的淡漠。认为自己已捐过门槛，已赎罪，是正经人，在无知和虚幻中获得安慰，燃起生活的希望。捐过门槛依然不能得到认可，生活希望破灭，精神受到沉重打击，感到绝望。【解析】10.句意：没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。 有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍 心吃它的肉。因此君子不接近厨房。本题中，“见其
17、生”，动宾结构，主语省略，前后应断开， 排除ABC。故选DoC. “钧，古代的一种乐器，这里是指调节乐器节奏的标准”错误。古代的重量单位，三 十斤是一钧。故选CoB. “进而对齐宣王主观上的不作为和没有推恩于民的具体行动进行了强烈讽刺”错误。 孟子就“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，具有施行王道的思想基础。同时，孟子批评 宣王虽然对动物有不忍之心，却不能推恩于民、施行王道。“强烈讽刺”语意过重。故选Bo(1)“隐”，哀怜；“就”，走向；“择”，区别。译文：您如果哀怜它没有罪过却要走向死 地，那么，牛和羊又有什么区别呢？(2) “舆薪”，整车的柴草；“明。形容词用作名词，目力；“百姓之不见保”
18、，被动句，“见” 被动句标志；“用恩”，布施恩德。译文：看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没 有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。【答案】. D10 .C. B11 .您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。 参考译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？ ”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。 我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？ ”
19、（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他J（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？ ”（孟子）说：“可以J（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？ ”（孟子）说：“我听胡肱说（我从胡龊那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走 过，您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？ （那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您 说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道： “既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？ 你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧不知 道有没有这件事？ ”（齐宣王）说：“有这事J（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬，我诚然
20、知道您是 于心不忍。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么 至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换 它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的 想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？ ”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱 财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了 J（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。 有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它
21、死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍 心吃它的肉。因此君子不接近厨房齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到说的就是先生您这 样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心 真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？ ”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一 根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大 王您相信吗？ ”（齐宣王）说：“不相信“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢？这样看来, 举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的
22、柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有 受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是 不能干。”【解析】14.“壮美的洞庭湖景象不能画成图张挂在华堂里，让贵人们赏玩，令人遗憾”表 述有误。尾联“此地唯堪画图障，华堂张与贵人看”的意思是洞庭风景壮阔、优美，可以画 成图障，张挂在豪奢的犬厅里，让那些贵人们赏玩，或许可以使他们稍稍懂得猿啼雁飞、流 民逐客行旅风波之苦。故选C。15.五、六句“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难”用“猿啼”、“雁渡”抒发天涯沦落之感， 与上文“近长安”相照应。试思水阔天长，大雁且飞渡不过，不得不频频落水休息人又何以 轻易跨越？写猿“苦”雁“难
23、”，从侧面突出其浩瀚无边。诗的第二句“独上危楼凭曲阑”,“独”既是实写，说他一个人登楼远眺，同时也虚写他常年贬官在外，远离京城，饱尝孤独 之感。所以他看到夕阳返照之处，很自然地就想到了长安，听到猿啼，看到雁飞就感到世事 的艰难。这几句都是见景生情，情寓景中，前后照应，既描绘了洞庭的阔大不凡，又抒发了 诗人漂泊天涯、眷念京城的痛苦。【答案】C14. 诗的颈联写“猿” “雁。从侧面突出岳阳城下水势浩瀚无边，同时也虚写他常年贬官在 外，远离京城，饱尝孤独之感。所以他看到夕阳返照之处，很自然地就想到了长安，听到猿 啼，看到雁飞就感到世事的艰难。这几句都是见景生情，情寓景中，前后照应，既描绘了洞 庭的阔
24、大不凡，又抒发了诗人漂泊天涯、眷念京城的痛苦。赏析：作品的前四句中有三句描绘了洞庭湖的宏伟阔大。首句“岳阳城下水漫漫”中“漫漫” 一词富于形象性。诗人新乐府海漫漫：“海漫漫，直下无底旁无边。”所以“漫漫” 一词 给人造成一种水势浩瀚、无边无际的印象。三、四句“春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安” 对洞庭湖的广阔浩瀚作了进二步的具体描绘。云梦泽是古代楚地七大泽之一，方圆八、九百 里。洞庭春涨，既远连云梦，傍晚夕阳返照水面之处，又距长安不远，如此夸张洞庭湖壮阔 的晚景，使读者对洞庭湖之宏大有了具体可感的认识。同时这句话又暗用晋明帝（司马绍） “日远长安近”的典故。诗人看见夕阳返照之处，不由得想起了长安
25、，想到自己由江州赶赴 岳州，和长安又近了一步。所以这句诗表层意思是运用夸张手法，描绘洞庭晚景的壮阔，深 层却寄寓着作者对京城的眷恋之情。五、六句“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难”用“猿 啼”、“雁渡”抒发天涯沦落之感，与上文“近长安”相照应。试思水阔天长，大雁且飞渡不 过，不得不频频落水休息人又何以轻易跨越？现在我们反过来看诗的第二句“独上危楼凭曲 阑”，“独”既是实写，说他一个人登楼远眺，同时也虚写他常年贬官在外，远离京城，饱尝 孤独之感。所以他看到夕阳返照之处，很自然地就想到了长安，听到猿啼，看到雁飞就感到 世事的艰难。这几句都是见景生情，情寓景中，前后照应，既描绘了洞庭的阔大不凡，又抒
26、发了诗人漂泊天涯、眷念京城的痛苦。诗的最后两句说洞庭风景壮阔、优美，可以画成图障， 张挂在豪奢的大厅里，让那些贵人们赏玩，或许可以使他们稍稍懂得猿啼雁飞、流民逐客行 旅风波之苦。从而含蓄地抒发诗人羁旅漂泊之感和对贵人们的怨愤。15. （1）端章甫 愿为小相焉（重点字：端、甫）（3）歌台暖响 舞殿冷袖（重点字：暖、袖）（3）以赂秦之地封天下之谋臣 以事秦之心礼天下之奇才（重点字：赂、礼）【解析】17.第一空，蔚然成风：形容一种事物逐渐发展盛行，形成风气。风靡一时：形容 一个事物在一个时期非常盛行，像风吹倒草木一样。此处不是强调一时，应用“蔚然成风: 第二空，推崇：十分推重。尊崇：尊敬推崇。此处没
27、有尊敬的意思，应用“推崇”。第三空， 拈轻怕重：接受工作时挑轻松的，害怕繁重的。避重就轻：回避重的责任，只拣轻的来承担， 也指回避主要的问题，只谈无关紧要的方面。此处意思是不挑轻的劳动，不怕重的劳动，应 用“拈轻怕重”。第四空，不言而喻：不用说就可以明白。心照不宣：彼此心里明白，不必 明说。此处强调不用说大家都知道劳动的辛苦，应用“不言而喻”。故选C。18.根据前面“从勤取义的字与劳苦等义有关”提示可知，阐述的是“勤”与“劳”的 意义的关联。B、C与话题强调内容不符；D. “就等同于说法绝对化。故选A。19.画横线的句子有两处语病：一是成分残缺，两句句首均有介词，缺少主语，应去掉“由 于“；二
28、是语序不当，应先“克服”后“超越”。只有D项修改正确。故选I）。【答案】C17. AD【解析】20.第一空，本空所在句子，和后句是相似结构，都是“既又”的结构。 依据后句“既是那个时代精神的精华，又是整个人类精神的精华”，根据后句内容，后面的“整个人类精神的精华”是前句“那个时代精神的精华”的范围拓展，因此木空所填句子也 应在源于那个时代”的范围上加以拓展，据此可写“又超越了那个时代”。第二空，本空所在的句子和前后文形成排比结构，从此入手分析，所填空应对应“马克思主 义是科学的理论” “马克思主义是不断发展的开放的理论”这种形式，再结合本空后的内容 “指引着人民改造世界的行动”，改造世界应是强
29、调实践方面，据此可写“马克思主义是实 践的理论”。第三空，由前句马克思主义不仅深刻改变了世界”可知，此处应用关联词“还” “也”等 与之形成递进关系，结合后文内容“实践证明，马克思主义的命运早已同中国共产党的命运， 中国人民的命运，中华民族的命运紧紧连在一起”，主要强调的是马克思主义对中国的影响， 据此可写“也深刻改变了中国”。21.排比的修辞，一般具有以下效果：内容集中，增强气势，叙事透辟，条分缕析，节奏鲜 明，长于抒情。划线句子从内容角度分析，可以使内容更加集中展现，本句使用排比的修辞 集中展现了马克思主义的科学性和真理性、人民性和实践性、开放性和时代性等内容；从节 奏和感情抒发角度分析，
30、排比的修辞节奏鲜明，可以让感情抒发酣畅淋滴，语势得到增强, 更好地展现出马克思主义的价值和影响力。【答案】.又超越了那个时代马克思主义是实践的理论也深刻改变了中国20 .集中展现了马克思主义学说的特点，节奏鲜明，感情抒发酣畅淋滴，语势得到增强，更 好地展现出马克思主义的价值和影响力。21 .【例文】缅怀先烈，接续奋斗尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：大家好！今天我的国旗下演讲的题目是“缅怀先烈，接续奋斗”。当我们站在操场上仰望五星红旗冉冉升起的时候，你可曾想起这面红旗来之不易，她是 烈士的鲜血染成的；当我们唱起庄严的国歌的时候，你可曾记起先烈们发出的最后的吼声:“不愿做奴隶的人们，把我们的血
31、肉筑成新的长城”。念念不忘，必有回响。曾记否，为了有朝一日中国自立自强于世界，无数先驱在黑暗中 孜孜以求、探索前行，无数先烈抛头颅、洒热血，林觉民在留下与妻书后慷慨赴死，赵 一曼在写完给儿子的最后一封信后英勇就义我听见年轻的李大钊说：“以青春之我，创 建青春之家庭，青春之国家，青春之民族”我听见狱中方志敏对“可爱的中国”的憧憬 和向往：“中国一定有个可赞美的光明前途”。是啊！曾有这样一群人，为了祖国的利益，为了民族的自由解放，在战场上抛头颅，洒 热血，以血肉之躯筑起“新长城二他们英勇奔赴战场，把生死置之度外，与侵略者抗争到 底。为了换得子孙后代和平幸福的生活，甚至不惜以生命为代价，与敌人同归于
32、尽。在漫长 的艰苦斗争岁月里，无数革命先烈前仆后继，为民族的解放事业立下了不朽的功勋。在历史 的长河中，留下他们浓浓的爱国情怀，以及那赤诚的爱国之心，他们以生命写下了可歌可泣 的壮丽诗篇，令我们永远无法忘怀。如今他们已长眠地下，但他们无私奉献的精神继续激励 着一代代人。如今，我们的祖国早已“今时不同往日”，它正一步步走向繁荣富强，人民生活水平蒸 蒸日上。可是，同样有许许多多的人为了人民的幸福生活作出巨大的贡献，甚至不惜牺牲自 己的生命：雷锋，焦裕禄，王进喜，任长霞作为青少年学生的我们，虽然处在和平与稳 定的年代，但是，国家还没有富强，人民还没有富裕，在外部，西方列强对我们仍然虎视眈 眈，内忧外
33、患依然严重。因此，我们同样要把学习和继承革命先烈不畏牺牲和无私奉献的遗 志作为自己的崇高追求。我们应当树立远大的理想，时刻牢记自己是革命事业的接班人，是 祖国和民族的明天和希望。为了国家的强盛，民族的振兴，我们应当勤奋学习，珍惜在校学 习的时光。打好基础，学好本领，练好身体，时刻准备着为共产主义事业而奋斗，一刻也不 要忘记时代赋予自己的使命和责任。历史是最好的教科书，红色基因是最好的营养剂。一寸山河一寸血，一杯热土一杯魂。 英烈可歌可泣的故事启示我们，个人的命运与国家兴衰息息相关，只有万众一心、矢志如一 的奋斗，才能筑起坚不可摧的长城。面对先烈英魂,让我们庄严宣誓:不管我们将来走到哪里,不管我
34、们从事什么样的工作， 我们都是祖国的儿女，肩负着先烈们没有完成的事业。只要祖国需要，我们也会像他们一样 毫不犹豫地奉献一切，即使没有显赫的名声，没有丰厚的报酬，我们也无怨无悔。同学们，就让我们以先烈为榜样，继往开来，接续奋斗，用自己的热情、自己的血汗、 自己的才智，让国旗更鲜红、五星更闪亮，让我们的祖国更加先进、富强！我的演讲结束，谢谢大家。的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建 筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不 同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造 了先进的科
35、学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了豉石建 筑，但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了 无比有利的条件。（摘编自梁思成中国建筑的特征）L下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国建筑“词汇”的丰富性和“文法”极大的灵活性，为中国传统建筑的多样性创造了条 件。B.因为中国匠师们遵守了中国建筑的“文法”，并得到人民认可，所以中国建筑能自成体系。 C.不同民族的建筑体系各有自己不同的法式，而一些建筑的形式原先是从木结构开始的。D.国外一些建筑体系早就以砖石为主要材料，而中国建筑体系中木框架仍是主要结构方法之O2,下列对原
36、文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章以语言文字中的“文法”和“词汇”为喻，来阐明中国建筑的形式。B.文章解释了建筑的“文法”和“词汇”的含意，分析了二者对中国建筑的重要作用。C.文章让读者结合对“大文章”“小品”的感受体会建筑规模的大小，恰切明了。D.文章通过比较中西方建筑中“文法”和“词汇”的不同，阐明中国建筑的优势。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.中国建筑上的影壁、牌楼等多是出于装饰性的考虑，但它们具有中国建筑的特征，因为它 们都是中国建筑的“词汇”。B.尽管建筑“文法”是惯例法式，但有大如宫殿、庙宇，小如山亭、水榭等不同的建筑“文 章”，可见建筑并不用遵循“文法”。
37、C.建筑的“文法”“词汇”是从实践经验中提炼而来的，是整个民族和地方的物质和精神条 件下的产物，可以超越建筑材料的限制。D.中国古建筑的梁架结构法曾发展到高度的艺术和技术水平，随着时代的发展，梁架木材依 然是中国建筑发展的新材料。（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：红楼梦共有五个书名：风月宝鉴情僧录金陵十二钗）石头记和红楼梦）。风月宝鉴代表道学眼光，情僧录）代表痂男怨女的口味，金陵十二钗代表“写女儿 之书”的看法，石头记原是此书的本名，但为什么曹雪芹最终选定了红楼梦为此书正名？第一，石头记此名好是好，但读者无法一见此名，就可“望文”而“生义”，必须要 读了此书，知道
38、了关于那“石头”的寓言，方可略明。第二，石头记一名，单调、无色 彩，不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨。红楼梦却不同，“红”是颜色，“楼”是建筑，“梦”是虚幻，三个字合在一起，把 所有内容都包罗进去红”可以表示万花千彩的女子，见得到“色”楼”是现实中的“相”， 是摸得着的实体，有人工在其中而建成的“楼”，代表现实世界红楼”两字合起来，是“千 娇百媚所居的世界”一一大观园：或“金粉繁华”的世界一一书中所云“花柳繁华地，温柔 富贵乡”;或如一位译者所说的，“红楼就表示佛家所指的“红尘”一一现实世界。这就有“色” 有“相” 了，是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。“梦”却是虚也
39、、空也，这是“反” 的一面。“红楼梦”三字合起来，乃有实、有虚，有成、有幻，有有、有无，而“梦”又表 示事物之易变。（摘编自胡菊人小说红楼） 材料二：红楼梦）是一部以“重人”“爱人”“惟人”为中心思想的书，红楼文化有“三纲”： 一曰“玉，二曰“红。三曰“情”。雪芹之书，原本定名为石头记。这块石头，经女蜗炼后，通了灵性。灵石又幻化为 玉，投胎入世，衔玉而生一一故名之曰宝玉”。宝玉才是一部（石头记的真主角。“玉” 在吾华夏文化传统中，总是代表一切最为美好的人、物、境。石头记第五回，宝玉神游幻境，饮“千红一窟”茶，喝“万艳同杯”酒，聆红楼梦曲 十二支一一故石头记又名红楼梦。宝玉所居名曰“怡红院，他平
40、生有个“爱红的 毛病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。而人之中，“红”就属于女性了，“红 妆”“红袖” “红裙”红颜小红粉”都是对女性的代词与赞词。雪芹在开卷不久即大书：“此书大旨谈情。”红楼梦曲引子的劈头一句就是“开辟鸿 蒙，谁为情种？ ”须知，那情痴情种，不是别个，正指宝玉与雪芹。“情，人之灵性的精华 也。雪芹写书的动机与目的，绝不会是单为了一男一女之间的“爱情”的“小悲剧“（鲁迅 语也），他是为“普天下女子”（金圣叹语式也）痛哭，为她们的不幸而流泪，为她们的命运 而悲愤。这是人类所具有的最高级的博大崇伟的深情。（摘编自周汝昌红楼十二层） 材料三：红楼梦主题历来众说纷纭，正如鲁
41、迅所言，经学家见易，道学家见淫，才子见 缠绵，革命家见排满。持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。其实开篇 作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。我们可以从“情”字来赏析红楼梦）的主题思 想。第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为红楼梦单纯是一部写宝黛爱情的书。 若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曾公十年辛苦。第二层境界，认为红楼梦是为闺阁立传、女儿正名。刘鹦老残游记言：雪芹之 大痛深悲，乃是为“千红” 一哭，为“万艳”同悲。第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以己之心体 人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。有人说红楼梦的内核是
42、对 封建道德的反抗，宝玉就是代表，实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会 到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。第四层境界，红楼梦不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。 “仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉之“多情而善感”毫无矫揉， 发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合， 使是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是红楼梦一书“大旨谈情”之“情” 的真实面貌。（摘编自王学良如何赏析作为“言情小说”的红楼梦）4,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.情僧录作为书名，是把红楼梦）看成一
43、部主要写宝黛爱情的书，从这一角度理解红 楼梦过于肤浅。B.材料一指出，红楼梦中“红”表示万花千彩的女子，体现了 “色。代表虚、空；“楼” 是现实中的“相。代表现实世界；“梦”表示事物之易变。C.材料一对“红”“楼”“梦”三个字分别进行了阐释，说明了曹雪芹最终选定红楼梦为 此书正名的原因。D.宝玉是真道德的践行者，他身上体现出坚持、热爱、有信仰的“仁心”和天真、浪漫、充 满想象的“诗心”的结合。5 .下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A.材料一和材料二都提到了石头记和红楼梦名字的优点，并分析了红楼梦中“红 “代表着女性和红尘的原因。B.材料二认为，宝玉是红楼梦的真主角，“玉”在华夏
44、文化中代表最美好的一切，因此， 红楼梦中“玉”文化最为重要。C.材料三认为关于红楼梦主题的说法众多，但从宝玉这一形象的塑造可以看出，红楼 梦的内核是对封建道德的反抗。D.三则材料都采用总分结构，条理清晰；都借用红楼梦）原文，并引用他人有关红楼梦 的说法来增强观点的说服力。6 .材料二、三都提到红楼梦“大旨谈情”，但“情”的内涵不同，请结合材料简要概括。（三）文学类文本阅读（15分）阅读下面的文字，完成下列小题。祝福（节选）鲁迅鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不 过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅；然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。 祥林嫂除烧火
45、之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。“唉唉，我真傻。”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。“祥林嫂，你又来了 J柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不 就是那时撞坏的么？ ”“唔唔。”她含胡的回答。“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？ ”“我么？”“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然。”“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他 力气大“阿阿，你你倒自己试试着。”她笑了。柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃；干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角, 又钉住她的眼。祥林嫂似乎很局促了
46、，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现 在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那 两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真 是”她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万 人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着 大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛。庙祝起初执
47、意不允许，直到她 急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似 乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个 新样，专在她额上的伤疤。“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了？ ” 一个说。“唉，可惜，向撞了这一下。”一个看着她的疤，应和道。她大约从他们的笑容和声调上,也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛,不说一句话， 后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑 街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元 鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神, 高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便 坦然的去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。 直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛 窈陷下去,连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己 的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年， 头发也花白起