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1、高一语文劝学原文及注释L原文君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，W 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，敕使之然也。故木受绳则直， 金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王 之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗， 教使之然也。诗日：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神 之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之 博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也， 而闻者彰。假舆马
2、者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而 绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉,名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至 苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干， 茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是 如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做 到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应 对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它 的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。3 ,注释君子：指有学问有修养的
3、人。学不可以已（yi）：学习不能停止。青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼 蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中（zhong ）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳,墨线。W （ rou ）:通燥，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。规：圆规，画圆的工具。虽有（y6u ）槁暴（pCi）:即使又晒干了。有，通又。槁，枯。 暴，同曝，晒干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。 就，动词，接近，靠近。日参（c台n ）省（Xing ）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验， 检查；二译同叁，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛
4、地 学习。日：每天。知（zhi ）:通智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。遗言：犹古训。干（呜n ）:同干，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴 国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉 （mb）:通貂,中国古代居住在东北部的民族。嗟尔君子六句：引诗见诗经小雅小明。靖，安。共，通 供。介，给予。景，大。须臾（yu）:片刻，一会儿。践（qi）：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。疾：声音宏大。彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。利足：脚走得快。水：游泳。绝：横渡。生（xing ）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通性，天 赋，
5、资质。蒙鸠：即鹏鹄，俗称黄腹鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常 取茅苇一毛一毒为巢。）涌（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水。苕（tiao）:芦苇的花穗。射（yV ）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于 山崖之间，形似树木，所以荀子称它为木”，其实是一种草。一说木 为草字之误。蓬生麻中四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混 进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为 好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，可制黑色染料的矶石。集解无“白 沙在涅与之俱黑八字，据尚书洪范时人斯其惟皇之极”正 义引文补。兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰，
6、称其根为芷。渐（jian ）:浸。潘（xiu ）:汨水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、 臭水。服：穿戴。所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。蠹（dO ）:蛀蚀器物的虫子。强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通”祝（王引之说）， 折断。大戴礼记劝学作折。柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。构：结，造成。畴：通传,类。质：箭靶。的（di ）:箭靶的中心。斤：斧子。醯（xi）:本意指醋。蜗（rui ）:飞虫名,属蚊类。腔（kui）:行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人 所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现 在的两步。
7、骐（qi ）骥（ji ）：骏马，千里马。结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。瓠（hO ）巴：楚国人,善于弹瑟。沈：同沉。集解作流，据大戴礼记劝学改。伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：淮南 子说山训I高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。一说秣通末，头。度：斥边。邪：同耶，疑问语气词。数：术，即方法、途径，引申为“科目。大分：大的原则、界限。蟆（m）：同蠕，微动。傲：浮躁。D1 :形容言语繁碎。向：通响，回音。方：通仿，仿效。顺:通训,解释词义。原、本：均作动词，指追溯本源。经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。挈：提，拎。裘：皮
8、衣。诂:通屈，弯曲。顿：抖动，整理。道：由，遵。礼宪：礼法。舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。泊：即餐，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。梏：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。争气：指意气用事。致：极致，的境界。隐：有意隐瞒。瞽：盲目从事。伦：与类同义，指类别。桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。数：数说，与诵”意义相近。是：指全而粹合乎礼仪之美。五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。应：指对外界事物的应变能力。成人：全人，完美的人。4.通假字1 .糅以为轮糅通煤，以火烘木，使其弯曲。2 .虽有槁暴有通又。暴通
9、曝，晒干。3 .则知明而行无过矣知通智，智慧。4 .君子生非异也生通性，天赋，资质。5 .词类活用L君子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每天。2、非利足也，而致千里：利，形容词使动用法，使快；棘以为轮 /棘使之然也：(裸，通燥，使弯曲)3、非能水也，而绝江河：水，名词作动词，游泳，游水。4、上食埃土 ：上，方位名词作状语，向上。5、下饮黄泉：下，方位名词作状语，向下。6 .特殊句式(-)介词结构后置句：1、青，取之【于蓝】，于，介词，引出动作的处所，可译为从。2、青【于蓝】：于，介词，表比较，可译为比。3、寒【于水】：于，介词，表比较，可译为比。4、君子博学而日参省【乎己】：乎，相当于介词于
10、，引出动作的 对象，可译为对。（二）定语后置句：蚓无爪牙之（利），筋骨之（强）：利是爪牙的定语；强是筋骨的 定语。之，定语后置的标志。7 .一词多义（1）于青，取之于蓝。（从，介词）而青于蓝（比，介词）君子生非异也，善假于物也（对于，介词）（2）而青，取之于蓝，而青于蓝（表转折，但是，连词）君子博学而日参省乎己（表递进，而且，连词）吾尝终日而思矣（表修饰，连词）积善成德，而神明自得，圣心备焉（表顺接，就，于是，连词）蟹六跪而二螯（表并列，连词）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之 浦，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择 乡，游必就土，所以防邪辟
11、而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。 怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。牙在身，怨之所构。施 薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各 从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫， 而众鸟息焉。醯酸,而蜗聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其 所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自 得，圣心备焉。故不积腔步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐 骥一跃，不能十步；鹫马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而 不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用 心一也。蟹六
12、跪而二螯，非蛇解之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之功。行 衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。腾蛇 无足而飞，融鼠五技而穷。诗日：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君 子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而 不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？ 安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？日：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎 为土，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之
13、 纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎 礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也， 春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎 四体，形乎动静。端而言，蟆而动，一可以为法则。小人之学也，入乎 耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为 己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也,以为禽犊。 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之嘴。傲、非也，嘴、非也；君子如 向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。 方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故日：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人
14、，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安 特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先 王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，设五指而顿之，顺者不 可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也， 以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察 辩，散儒也。问楷者，勿告也；告梏者，勿问也；说楷者，勿听也。有争气者， 勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可 与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未 可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽。 故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰
15、：匪交匪舒，天子所予。 此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里跟步不至，不足谓善御；伦类不通， 仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷 之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之， 为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲 闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好 之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也， 群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，
16、 地见其光，君子贵其全也。2 .译文君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成 的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成 车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了， 木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子 广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有 过失了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多 么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉 的孩子，刚生下来啼哭的声
17、音是一样的，而长大后风俗习性却不相同， 这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安 逸。恭谨对待你的本职,爰好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给 你洪福祥瑞。精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无 灾无祸更长远了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望， 却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在 远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也 能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外; 借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一 般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
18、南方有一种叫蒙鸠的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来， 把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部 摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫射干的 草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高， 而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住， 白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水 里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以 君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保 其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆， 鱼枯死了生虫，懈怠疏忽
19、忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂， 太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草 木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭， 树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变 酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世 不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从 这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此 具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累 细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远； 劣马连走十天，它的成功在于不停止
20、。如果刻几下就停下来了，那么腐 朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓 没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地 下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有 蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦 干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同 时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而 看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。滕蛇没有脚但能飞，鼬鼠 有五种本领却还是没有办法。诗经上说：布谷鸟筑巢在桑树上， 它的幼鸟儿有七只。善
21、良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏 邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会 停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘 而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就 不会干枯。做善事（难道是）不能累积（的）吗？哪有积善成德而不被 广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵 读诗、书等经典入手到礼经结束；就其意义而言，则从做 书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到 其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿 望
22、却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？ 尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法制的前 提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算达到了道德 之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经尚书 博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中 了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪 的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学 习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯 呢？古人学习是自身道德修养的需求,今人学习则只是为了炫耀于人。 君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当
23、 作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人 叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空 谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经乐经有法度但嫌疏 略；诗经尚书古朴但不切近现实；春秋隐微但不够周详； 仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学 习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师， 下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么尽其一 生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本， 从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领
24、子， 向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭诗经尚书去立 身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用推子到饭壶里取东西 吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不 失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫 无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼 法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度 野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给 予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才 可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚 恳的
25、，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那 叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫 盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待 每位前来求教的人。诗经说：不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。 说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；驾驭车马行千里 的路程,只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对XX规范不能融 会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件 很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行 为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所 学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯 通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯 性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听， 嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心 于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里 贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不