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1、高考文言文阅读仿真训练：蔡襄答谢景山书（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T3小题。（19分）答谢景山书宋蔡襄襄顿首景山足下：夏中辱示新文数十篇，其间景山所称道而仆所不愿为者， 因事往问，幸而时中，欲景山思而从之，不敢陈于文辞也。近蒙示书，盈千百言， 引喻称类，若固守而不移者。某欲终不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某 过之大者也。某尝病景山好称学韩杜笔，语于人，今而日：“既师其意，又师其辞，何患？ 且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也J 某谓由道而学文，道至焉，文亦至焉；由文 而之道，困于道者多矣，是故道为文之本，文为道之用。与其诱人于文，孰若诱 人于道之先也？景山前书主文辞而言，故有是
2、云，襄岂敢鄙文词哉？顾事有先后 耳。襄之为文，无能过人，其句读高下，时亦类乎古人，无足怪也。又病景山嗟世人之不知己，务以文词求于有位，今而曰：“吾以文求正于有 位，于道为无枉。古之人重其自进，我仕且困坠，求知于人无愧J又云：“在数 顷田，必归耕海上。景山何乐于自进，而勇于自退乎？是未离乎躁也。妄者易 进而难退，狷者难进而易退，妄与狷，君子皆不由也。君子之于进退，唯其道而 已矣。景山又多取前世重人自进为比，苛有异于襄之说，虽前世重人，襄不从矣， 其称仲尼、佛聆召而欲往，孟子不遇于鲁侯，斯二者何求哉？委乎天而待用者 也。又病景山恤仕宦之颠蹶，今而日：“非恤美仕之未得，愤意外之横辱J斯亦 景山未之思
3、与？夫圣人之言，吾畏之；贤者之规，吾愧之。有人加言于我，吾置 其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人贤者之说，吾畏而且愧焉；其言异于是，吾 将悯之，岂暇受而为辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑愤 之心日益损矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。襄 又复而读之，益悲，岂行己之谬与？如景山且不能见信，尚何望于众人？虽然， 襄无求信于人，自信甚明。身之穷泰，不得而知之，为学远近，力穷则已，其所 自信者，不却行而利动也。今日视前日，犹能乐其所是，而恨其所不至；使年益 加而虑益广，岂肯舍所乐而从所恨哉！与景山别久，思一相见，以道所怀，今虽谆谆其词非求胜于景山盖陈己之所 守抑
4、未知景山以为非是也诚以为非是幸亦语焉襄不敢惮烦于屡告也不宣。襄顿首 上。（选自全宋文）注：谢景山：谢伯初，字景山，晋江（今福建泉州）人，天圣二年（1024） 进士，官许州法曹，有谢景山诗集。佛胖（xi）：人名，与孔子同时。10 .文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）（3分）A.今虽谆谆其词/非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚 以为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/B.今虽谆谆其词非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山以为非是也/诚以 为非是/幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/C.今虽谆谆其词非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山/以为非是也/诚 以为非是/幸亦语焉/襄不敢
5、惮烦于屡告也/D.今虽谆谆其词/非求胜于景山/盖陈己之所守/抑未知景山/以为非是也/诚 以为非/是幸亦语焉/襄不敢惮烦于屡告也/11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A. “若固守而不移者”与“嵯函之固自若也”（过秦论）两句中的“固” 字含义不同。B. “虽前世重人”与“虽体解吾犹未变兮”（离骚）两句中的“虽”字含 义相同。C. “如景山且不能见信”与“而燕国见陵之耻除矣”（荆轲刺秦王）两句 中的“见”字含义相同。D. “而恨其所不至”与“恨别鸟惊心”（春望）两句中的“恨”字含义不 同。12.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）（3分）A.本文采
6、用逐层辩驳的手法，表达作者淡泊名利，乐学自信，温厚雅正的处 事态度，行文真诚坦荡，理直气刚。措辞精确凝练。B.作者认为，“道”是“文”的银本，“文”是“道”的体现，对谢景山沉溺 文辞，倒置文道的写作倾向，抱有质疑、商榷的态度。C.谢景山年过四十，仕途不顺、感叹世间少有知己伯乐，怨愤自己遭受意外 欺辱，急于以文求进，却又轻言放弃，常常急躁不安。D.作者希望谢景山能潜心向道，增进才识，不轻易为他人言语议论左右，不 仿效前代高位之人自进的方式，不攀附孔、孟圣人。13.把文中画线的句子译成现代汉语。（10分）（1）既师其意，又师其辞，何患？且嗜退之文辞，欲诱人同所乐也。译文：（2）景山又云：若使襄年四
7、十而卑辱，未必能如己之恬然不苟也。10.11.12.13.（3分）（3分）（3分）译文：【答案】A【答案】C【答案】D（10分）【参考答案】（1）（我）学习他们的精神，又学习他们的文词,还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章。想诱导他人与自己一样喜爱。（2）你又说：如果蔡襄四十岁地位是卑下受辱的，未必能像你自己一样的恬 然不苟且。【参考译文】蔡襄顿首叩谢景山足下：夏天的时候承蒙你降低身份向我出示几十篇新作的 文章，其中有你所称赞但我所不愿意做的，借由事情前来容询，幸而合乎时宜， 想让你思考并遵从，（却）不敢用文词表达出来。近来承蒙你向我出示书文，大 量的文词，引用类似的例证来说明事理，如同固执
8、坚守不变的人一样。我想始终 不说，但要是使你固执不改变，特意向别人宣扬，也是我的大过错了。我曾经批评你好以学习韩杜笔法自诩，告诉别人，现在又说：“（我）学习他 们的精神，又学习他们的文词，还担心什么呢？并且（我）爱好韩愈的文章，想 诱导他人与自己一样喜爱J我曾说通过学习道来学习文，道会达到一定高度， 文也会达到一定高度；而通过学习文来学习道，被道困惑的人就很多了。所以说 道是文的根本，文是道的工具。与其通过文来吸引别人，哪里比得上先通过道来 吸引别人呢？你之前来信主张以文词为主，所以我有这样的一番话。我哪里敢鄙 视文词呢？只不过是事情有先后之分罢了。我写文章，没有能力超过别人，行文 断句的水平
9、，当时也和古人类似，不值得奇怪。（我）也不赞同你感叹世人不了解自己，一定要通过文词谋求高位，现在说: “我凭借文词谋求高位，并不损害道义。古人重视自谋仕进，我仕途尚且艰难窘 迫，请求别人了解我也没有什么惭愧的J又说：“（如果）有数顷田地，一定归 隐山林或海上。你为什么会以自谋仕进为乐，却又以自我隐退为勇？这是没有 脱离焦躁呀。非分不踏实的人，容易冒进而且很难后退，性情急躁耿直的人很难 自进却容易后退，非分不踏实和性情急躁耿直，这两种情况都是君子所不愿意遵 循的。君子在进退方面，（愿意）遵的只有道而已。你又常常以前世有权势的人 的自谋仕进为例自比，如果和我的说法不同，即使是前世有权势之人，我也不
10、认 同。就说仲尼，佛聆召见他，他打算前往，孟子不被鲁侯礼遇，这二者追求的是 什么呢？委托上天，等待被任命呀。（我）又批评你忧虑做官的处境困顿，现在说：“不是忧虑得不到好的官位, 是忧愤意外遭到无辜的屈辱这也是你没有想到的吗？圣人的话，我敬畏；贤 人的规矩，我（因做不到而）感到羞愧。有人说我，我将喜悦愤怒放置，然后辨 别其中的是非曲直。如果他们的话符合圣人贤者的言论，我就敬畏而且感到羞愧; 他们的话不符合（圣人贤者的观点），我将怜悯他，哪里有时间接受并（把这） 当作羞辱呢？在普通人眼里是羞辱，在君子眼里不是羞辱，你要明白（这个道理）， 你要明白呀，抑郁愤怒的心会更加受损伤！你又说：如果蔡襄四十岁
11、地位卑下屈 辱，未必能像你自己一样的恬然不苟且。我又再次读信，更加感慨，难道是我立 身行事的差错吗？如果你尚且不能相信我，还怎么企望众人呢？即使这样，我不 求让别人相信我，我对自己的相信更加明晰。身体的困顿安泰，不能知道，求学 的远近，只要尽力就可以了，大概所能相信自己的就是，行动上不退却，（想尽 一切）有利于行动（的办法就可以了）。现在看从前，还能以你所坚持的为乐， 却遗憾你所不能到达的；假使年龄越大而思虑越广，岂能舍去自己乐于坚持的而 听凭自已所遗憾的呢！和你分别很久了，想着能见上一面，来说出我的感怀。现在虽然说的是诚恳 的言词，并不是要战胜你，是用来陈述我自己坚持的观点。不过不知道你会不会 认为不是这样，如果（你）认为不是这样，希望你能告诉我，我不厌烦你的屡次 告诉。不说了。蔡襄顿首叩拜致上。