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1、佛经宝典系列十药师琉璃光七佛本愿功德经讲记智圆法师爸讲解大唐三藏沙门义净菩萨之所围绕。安住七宝胜妙庄严狮子之座，现在说法。佛告诉文殊菩萨：东方离此地经过四恒河沙数的佛土, 有个光胜世界，佛号善名称吉祥王如来，为无量亿不退菩萨 所围绕。彼佛坐在七宝胜妙庄严的狮子座上，如今正在说法所以，这不是过去佛、未来佛，而是现今成道的佛，在 本国土中宣说妙法。蒋佛经宝典系列曼殊室利，彼佛国土清净严饰，纵广正等百千逾缮那，以瞻 部金而为其地，平正柔软，气如天香。这是说到彼国的器界庄严。有种种的清净庄严绮饰，长宽百千由旬，以瞻部金作为 地面，平正柔软，环境中的气息犹如天香。无诸恶趣及女人名，亦无瓦砾沙石棘刺。因为
2、这是净土，所以没有地狱、旁生、饿鬼等的恶趣， 以及女人，不但没有现相，连名字也没有。而且，器世界里 没有瓦砾、沙石及荆棘等等的不清净相，纯粹是清净刹土。一尊如来的像前，放置七盏灯。灯的形状是圆形的，好像车 轮；而且要有人照应，在连续的四十九个昼夜里，日日光明 不断。这样不断地燃灯，它的缘起力也会照亮受困厄者的前 程，使得他们能脱离厄难。第六、造杂彩幡：制造五色的彩幡四十九首，而且要造 一个长达四十九尺的大长幡。第七、放生：要放四十九个杂类众生。蒋佛经宝典系列像这样做，就能够脱离困厄、灾难，不被那些恶鬼所执 持。也就是，由于诸佛的力量过来了以后，就像一个保护伞 一样的，其他的恶性力量就过不来了，
3、灾难会远离，也不会 被恶鬼所控制。像这样，就是供养药师七佛的法式。若有于此七佛之中，随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养。”假使有人在药师七佛当中，随着方便，只供养其中的 一尊佛，称其名号，都能得到上面所讲的无量的功德，凡是 如法的所求，都能够满足；更何况能够同时全部供养药师七 佛如来，功德当然更是无量广大，所求更能实现。这也是由于在分别心上，假使你的心量更大、更周道、更尽心，由于心会表现得不同，因而他求取到的佛力的加被 会更大。这是就一般原则而言。3、显不护国息灾接下来救脱菩萨开示，当国家发生灾难时，如何修药师 法门而得以解除：药师琉璃光七佛本愿功德经讲记“复次大
4、德阿难，若刹帝利灌顶王等，灾难起时。所谓人众疾 疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非 时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时当于一切有情 起慈悲心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛。再者，大德阿难，如果刹帝利灌顶王，或者现在的国 家元首、总统等，当国土发生大的灾难的时候，所谓人众疾 疫难等七类大灾难，即是：一、人众疾疫难在全国范围内或者部分地区当中，传染病流行或者发生 瘟疫。二、他国侵逼难遭受邻国的侵略、逼害，即将攻入到本土，或者已经入 侵，在烧杀抢掠等等。三、自界叛逆难在国土中出现流寇、匪贼，也就是造反、叛逆等的大灾难。四、星宿变怪难在天文的现象上，星宿
5、本来有一定的运行规律，而现在 发生了特异的、反常的现象，预示着国家要发生大的灾难。五、日月薄蚀难比如在一年当中，发生日食、月食的次数越来越多，等 等。六、非时风雨难风雨不时，比如不应起风时起风，不应下雨时下雨，发 生水灾、风灾等等。蒋佛经宝典系列七、过时不雨难到了下雨的时节一直不下雨，发生了旱灾等等，这些都 属于时序紊乱的灾难的恶相。那么，当国家出现这样的大的灾难时，应当如何祈求佛 力加被呢？这个时候，这些元首等，一方面自身要修慈悲心, 一方面要供养药师佛，祈求佛力的加被。所以，在当时的时 候，应当对一切有情起慈悲心，作天下大赦。也就是释放那 些困在忧苦中的众生，以慈悲心来感应天地，使得情形发
6、生 逆转。其次，一定要按照前面说的修法的方式，比如造像、 燃灯、供幡、放生、读经等等，至心恭敬药师七佛如来。这 样来召感佛力加被在本土上，息灭一切人众、非人、共业等 等所造成的灾难。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐。风雨顺时, 谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱，一 切恶相悉皆隐没。而刹帝利灌顶王等，皆得增益寿命、色力，无 病自在。药师琉璃光七佛本愿功德经讲记那么如此自他二力合修，会发生怎样的效果呢？也就是 以自身发生了悲心和信心的两大善根，以及药师七佛如来不 可思议的消灾免难的本愿、威神，这两个和合起来，就投放 在本土的世间界当中，使得情况迅速地发生好转。也就是，
7、 使得国土境内很快就得到了安稳，譬如战争、瘟疫等等就得 以平息。再说，时节风雨得到调顺，大地上的各种庄稼、谷 物普得丰收、成熟，人民都健康快乐，身心非常地喜乐愉悦。 再者，在人之外的范畴里，遮掉了那些凶暴、邪恶药叉等恶 神的扰乱，诸如此类的不吉祥现象，都很快的时间里隐没不 见了。这也是由于作为国家轴心的领头人，他起了大的善心， 他有推动的作用；之后，以慈悲心下对一切有情，以信心上 供药师七佛如来，以信心和悲心的力量，引得药师七佛如来 的威神加被，这样子就使得恶相退没，吉相现前。那么作为 国家的轴心，过去的刹帝利灌顶王等，现在的元首、总统等 等，他也因为作这种大功德的缘故，使自身的寿命得以延长,
8、 色身的精力得以旺盛。在他的人生当中，以这种善行功德，自身变得健康、快乐，方方面面都很自在。以上救脱菩萨开示了怎么解除国家大的灾难，接着，救 脱菩萨转移到较小范围灾难的主题上，仍然按照这个法式来 作。蒋佛经宝典系列大德阿难，若帝、后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、宫 中嫁女、百官、黎庶，为病所苦，及余厄难。亦应敬造七佛形像, 读诵此经，燃灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散华。即得病 苦销除，解脱众难。”大德阿难，如果皇帝、皇后、嫔妃，以及太子、王子、 大臣、辅相官员，或者宫中的嫁女，乃至全天下的百官以及 人民，当身上发生了病苦，以及出现其他的各类灾难的时候, 也应当恭敬造立药师七佛的形像，读诵
9、这部药师七佛的经典, 而且在七佛形像前连续四十九天燃灯，以及造立彩幡，以作 供养，放各类生命，至诚供养药师七佛，烧香散花。总而言 之，按照前面一样的做法，把它运用于上层阶级、底层人民 等等。那么这样的话，各个阶层、各个家庭当中，以供养药 师七佛等的这个修法，引得佛力加被，有很大的消灾免难的 作用，使得身上的病苦得以解除，非常安乐、自在。再说， 家中、团体里各种的灾难得以解除，而重现吉祥。4、显示脱诸横死尔时具寿阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增 益？ ”救脱菩萨言：“大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊 为说咒药随事救疗，燃灯造幡修诸福业，以修福故得延寿命。”药师琉璃光七佛本愿
10、功德经讲记当时，阿难尊者问救脱菩萨一个问题：怎么已经尽的 寿命还能够增加、延续呢？救脱菩萨就讲：仁者，你难道没有听说佛讲过有九种 横死吗？（意思是，所谓的死有寿终正寝，也有遭到横逆。 当遭到横逆的那个时候，实际寿命没尽，如果在事前或者正 发生等的那个时候,由修福来作回转的话，他还是可以挽回。） 所以，世尊为此讲说咒药，随着情况来作治疗，或者以燃灯、 造幡修很多福业，由于修福，福增上的原因，能够延续寿命。这里要明白，所谓已尽寿命，是人们短浅的常识不 了解。其实所谓的死，有寿尽而死、福尽而死，以及其 他各种死的情况。不是说死就是命尽了，但是世人看起来认 为是已尽了，然后又开始挽回来，还能够活多少年
11、等等，这 实际属于横死的情况。而所谓的可增益，也是通过修福, 去除了横死的状况，而得以继续存活。阿难问言：九横云何？”救脱菩萨言：“一者，若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者, 设复遇医不授其药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道、妖 孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问吉凶。杀诸众生, 求神解奏，呼召躺题，请福祈恩，欲冀延年，终不能得。愚迷倒 见，遂令横死，入于地狱，无有出期。阿难问道：所谓九种横死，是怎样的情形呢？ 蒋佛经宝典系列救脱菩萨说：第一，比如有情虽然得的是较轻的病， 但是由于没有医生的诊治和药物的治疗，以及看护病患的情 况；或者即使遇到医生，也没有授以适当的药物，实际不该 死
12、却横死了。这是属于没有得到很好的医治而死去的。而另一种在得病以后，心里很急切，但是由于不信三宝, 却信仰世间邪魔外道妖孽的这些邪师等等，听凭他们虚妄地 说有什么罪福，心里开始恐惧不安，没办法安定心神，再去 卜问前程的吉凶，得到指示说是要杀牛羊等的众生。这样去 照办，以杀生祈请诸神，呼召鬼神，请求佑护，解除病苦， 希望能得到延寿。但是，这个路径不对，因为信的是邪魔外 道，终究也没有办法得到延年，反而因为这种愚迷的颠倒邪 见，耽误了病情，使得他过早地横死，而且入到地狱里，没 有出头之日。二者，横为王法之所诛戮。第二，做了杀人、贩毒等等触犯国法的事情，或者没 有犯罪而蒙冤判刑，最终被枪毙等而横死。三
13、者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。第三，由非人夺了精气而导致死亡。药师琉璃光七佛本愿功德经讲记这种人喜欢打猎、上网打游戏，淫欲过度，嗜酒贪杯， 生活没有节制，放荡胡为，使得精力一天比一天耗减；加上 心绪紊乱，使得邪神恶鬼趁虚而入，夺掉他的精气，使得他 早死。四者，横为火焚。第四，被火焚烧横死。也就是在业报成熟的时候，由于遭遇火灾而丧亡。五者，横为水溺。第五，被水淹而横死。比如在游泳的过程中溺水，或者被人推下水去，或者乘船遇难，淹没在水中而死去等等。六者，横为种种恶兽所啖。第六，在森林、路途等中，被毒蛇、狮子、虎、狼等 的各种恶兽所吞食。七者，横堕山崖。蒋佛经宝典系列第七，坠落
14、横死。也是由于业力发动，走在山崖边上，一脚踩空掉下去了。 或者今天也有各种从高处坠落而丧生的情况，这些都是横死。八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。第八，毒害而横死。所谓被毒性所中的情况有多类，比如属于毒药进入到体 内，导致毒性发作、蔓延等等而死。还有其他的，比如怨家 通过厌祷或者诅咒的方式，或者操纵起尸鬼等等，毒性的力 量上了他的身，受了毒害就死去。这也是并未尽寿数，以毒 性的力量遭遇横死。九者，饥渴所困，不得饮食而便横死。第九，属于饥渴而横死。由于享福过度等，没有了福，那么这样的话，找不到饮 食或者遇到饥荒等等，这个时候没有饮食提供养料，多少天 以后就死亡。这一类属于福薄而死的情
15、况，也是没有尽天年。药师琉璃光七佛本愿功德经讲记是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具 说。以上就是如来简要开示的有这样九种横死。也就是医 疗不当，或者信邪术等，或者受用过度福尽而死，或者生活 无节制，或者遭遇地水火风等的灾难，或者被恶兽所持、被 毒所害、发生事故等等，这样的九类横死。此外还有无量无 数的未尽天年、遭遇意外而亡故的情况，没法一一细说。复次阿难，彼琰魔王簿录世间所有名藉。若诸有情不孝、五 逆、毁辱三宝、坏君臣法、破于禁戒，琰魔法王随罪轻重考而罚 之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭 众难。”再者，阿难尊者，这个阎魔法王那里有世间众生在生宝树行列，
16、华果滋繁。多有浴池，皆以金银真珠杂宝而为砌饰。有一行一行的宝树，上面妙花、果实繁荣滋茂，有好多 浴池都是以金、银、珍珠等的杂宝砌饰而成。这里的妙宝都是无漏体性，并非是有漏界的矿物金属等,这都是彼佛世尊愿力所成，无漏心所现。药师琉璃光七佛本愿功德经讲记曼殊室利，彼国菩萨皆于七宝莲华化生。是故净信善男子、善女人，皆当愿生彼佛国土。光胜国土和极乐世界相似，菩萨们都是从七宝莲花化生, 所以，具足清净信心的善男子、善女人，应当发愿生到彼佛 的清净国土。（3 ）本愿功德分三：1 ）总标；2 ）分列；3 ）结示1）总标曼殊室利，彼佛如来应正等觉，从初发心行菩萨道时，发八大愿。云何为八?时的业际簿，记录了所造
17、的善恶业行的情形。这就是极大的一个档案馆，没法逃脱的。就内在而言， 当然所造的一一业行，都在识田中落下种子，丝毫不爽的； 就外在的表相来说，实际世间也会现出一个阎魔法王的相， 以及审判的场所、制度，那么，每一个人在生时所造的所有 的业行，在那里一笔一笔都有记录，无法逃脱。蒋佛经宝典系列如果有情在生时不孝父母，造了五逆重罪，诽谤、侮 辱三宝圣境，或者坏君臣的礼法，没有上下之分，或者受戒 以后毁犯了重戒，像这样的所造的罪行都记录在案，到了死 的时候，要被押到阎王殿里进行审判。阎魔王随着罪的轻重, 考定安排来作处罚。这世上的人造恶很重，如果没有很大的善行，死后就需 要去阎魔王那里，那必定是有这一遭的
18、。因此，奉劝这些有情在生时做准备，应当燃灯、造幡、 放生等修各种的福，使得到时候可以度过苦厄，不再遭受各 种灾难。（六）药叉卫护尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐，其名日：宫毗罗大将，跋折罗大将，迷企罗大将，你罗大将，末你罗大将，娑你罗大将，因陀罗大将，波夷罗大将，薄呼罗大将，真达罗大将，朱社罗大将，毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白 佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻七佛如来名号，于诸恶趣 无复怖畏。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一 切有情，为作义利，饶益安乐。药师琉璃光七佛本愿功德经讲记那么，当时在宣说药师法门的法会上，会众当中在座的 有十二位药
19、叉大将，名字分别是宫毗罗大将、跋折罗大将、 迷企罗大将、安前尔罗大将、末你罗大将、娑你罗大将、因陀 罗大将、波夷罗大将、薄呼罗大将、真达罗大将、朱社罗大 将、毗羯罗大将。这十二位药叉大将，每一位都有七千位药叉作为眷属。 他们同时出声，向佛禀白说：世尊，我们今天蒙佛的威力, 终于得闻了药师七佛如来的名号，由此我们对于恶趣不再有 怖畏了，终于得到了救护和依托。我们都彼此同一个心意， 直到尽我们的身形、寿命完结为止，一心归依佛法僧三宝。 我们发誓会荷负一切有情洛合他们作义利，施予饶益和安乐随于何处城邑聚落、空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，令脱众难，所有 愿
20、求悉令满足。我们都共同一心做此药师法门的护法，特别地承诺： 无论在什么地方，不管是城市、乡村，还是空闲的森林当中, 假使有这部药师七佛的经典流布，有人读诵，或者有具信者 受持药师七佛的名号，并作恭敬供养的话，我们作为此法门 的眷属众，一定会保卫、护佑这个行者，让他脱离各种厄难, 一切如法的愿求都让他得以满足。蒋佛经宝典系列这就是十二药叉大将偕同他们的眷属，都发愿要作本法 的护法。以一个护持的力量，使得行人能脱离内外的各种障 难，什么样的愿求，都以这个护持的力量，让它顺利得以圆 酒。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得 如愿已然后解结。”假使遭遇疾病、苦难，想求解脱的人，也应当至
21、心读 诵这部药师经，而且用五色的线缕，结出十二药叉大将的名 字，等到病苦灾难消除，愿望已得满足的时候，再解开缕结。尔时世尊赞诸药叉大将言：“善哉善哉！大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。这时，世尊赞叹诸位药叉大将说道：善哉！善哉！大 药叉将，你们假使有心要报答七佛如来恩德的话，常常应当 这样利益安乐一切众生。像这样利益众生的缘故，是真报佛恩。（七）七佛加持分七：药师琉璃光七佛本愿功德经讲记1、少慧诸天，于法生疑；2、释迦入定，七佛降临；3、诸天疑消，会众同赞；4、文殊请法，七佛说咒；5、执金刚等，发愿护持；6、执金刚菩萨复说神咒；7、七佛付嘱,各还本土1、少慧诸天，于法
22、生疑尔时会中有多天众，智慧鲜少，作如是念：“云何过是碗伽河 沙诸佛世界现在如来，暂闻名者便获无边殊胜功德？ ”当时，药师法会当中有好多天众也在里面听法，但是他们的智慧很少，当然是没有对于不可思议佛境界的认识，更 谈不上经验，不免就会起这样的疑念：怎么经过了恒河沙 数那么多的诸佛世界，在那里住世的如来，我们在这一边这 么遥远的地方，暂时闻到如来的名号，就能获得无边的殊胜 功德呢？怎么可能呢？ 蒋佛经宝典系列这是以距离极为遥远，因行极为微少，而果德却是无有 边际的殊胜的功德聚，认为因相与果相不相符合。意思就是, 比如药师七佛中的一尊如来，他距离我们的地球，要经过那 么多恒河沙数的一个又一个的佛土，
23、在那当中有这尊如来， 太远了！远得不可思议。而我们只是耳根暂时闻到此位如来 的名号，这个因很简单。起了这样的因，就得到了以思惟测 不到边际，或者说即使以菩萨们的智慧，也测不到边际的那 么多的非常殊胜的功德，这不可能吧？或者只是作一种惊人 的谈论吧？2、释迦入定，七佛降临尔时释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入鹫召一切如来 甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界六种震动，雨天妙华及 天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦如 来共相问讯。当时，释迦佛知道天众们心里起的疑念，当即入了名叫 鹫召一切如来的甚深禅定。才入定的无间，一切三千大 千世界发生了六种震动的相，从天空雨着妙花和天香末
24、。七 佛如来见到这样的相后，各自从自己的国土来到娑婆世界， 首先和释迦佛彼此致意、问讯。实际诸佛如来都是法性身，无不遍入在一切国土当中。那么在众生的观感当中，释迦佛是入了一种叫做鹫召一切药师琉璃光七佛本愿功德经讲记如来的甚深妙定。这个三昧的功用，就能够召请到一切如 来，如同发电报一样，信号一发，一切的如来都明知，一召 请就会来到会场。当释迦佛才入三昧的这个时刻，所有的三 千大千世界都发生六种震动，也就是祥瑞之相。这个六种， 有所谓的六方震动，东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌 南没、边涌中没、中涌边没；还有六种动相，就是动、涌、 震、击、B孔、爆。而且，天空中自然雨下妙花、很好的香末。而在这样
25、的一切佛土中，有七佛如来的国土，在那里也 现了这样的大地震动，以及雨花、雨香的瑞相。药师七佛如 来见到这个相，实际是在召请，也就各自从国土即刻来到娑 婆世界，跟释迦如来彼此问讯。这也表明，实际没有距离。这里要明白，如果就生死心量，或者属于生死这边的凡 情的量而言，要越过恒河沙数那么多的世界，非常长的距离, 当然根据速度而能算出经历的时间旦是，就法界心或者真 心的层面而言，实际没有距离。比如，应身的释迦佛即是法身佛，遍一切处，因此，一切国土、一切如来都在这个法界 心当中，因而瞬间能召请一切如来。那么，七佛如来的法界 心遍一切处，因此娑婆国土和释迦如来也都在药师七佛的心 中，当刻就知道在召请，而且
26、当刻就能现身于娑婆世界，与 释迦佛共相问讯。蒋佛经宝典系列时佛世尊，由其先世本愿力故，各各自于天宝庄严师子座上, 随处安坐。诸菩萨众，天龙八部、人非人等，国王、王子、中宫 妃主，并诸大臣、婆罗门、长者、居士，前后围绕，而为说法。当时，七佛如来现身以后，由前世的本愿力，当众生善 缘具足的时候自然现像，也就是每位如来都在以微妙天宝庄 严的狮子座上随处安坐。之后，在非常多的菩萨众，以及天 龙八部、人非人等，和人间的国王、王子、中宫妃主，以及 大臣、修道阶层的婆罗门，和长者、居士，前后围绕中宣说 法要。七佛如来先世的本愿力就是，曾经以菩提心驱使，发生 宏大的普济众生的大愿，此次众生对于修持药师法门的灵
27、力, 或者顿速的效应，会有疑虑，而这时得释迦如来的召请，药 师七佛的本愿神力加威，自然就会这样现像，给众生来作证 明。也就是，召示着当处即是如来，当处如来现身，当处如 来说法，当处如来利益众生，只要众生有信心。3、诸天疑消，会众同赞时诸天众，见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。那些天众从前智慧很少，对于难测、甚深的如来行境， 不免有很多的疑虑，认为这不可能，哪里有这么快，哪里有药师琉璃光七佛本愿功德经讲记这么速效，哪里有这么大的功德等等，他们对此有疑作障碍。 那么这个时候，七佛如来当即现身，现场已经出来了，那他 们就非常地感慨：这实在是太稀有了 ！原来是这么灵验啊广 果然如来就在面前。虽然在
28、生死心量当中，要过几个恒河沙 数的世界；其实在真心当中，就在面前，信心能感，当即能 现。所谓众生心水净，如来影现中，信心如净水，当水 清净的时候，远在极高处的月轮，也当即现影。因此在这个 时候，他们不是听一种理论，或者别人的解说，而是七佛当 即出现，他们的疑惑顿时就消尽了。时诸大众叹未曾有，同声赞言：“善哉！善哉！释迦如来饶益 我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。”时诸大众各随自力，以妙 香华及众谡珞、诸天伎乐，供养如来。右绕七匝，合掌礼敬赞言: “希有！希有！诸佛如来甚深境界不可思议，由先愿力善巧方便， 共现如是奇异之相。”尔时大众各各发愿：“愿诸众生，皆得如是 如来胜定。”不仅这时天众解除了
29、疑惑，在场的大众都惊叹从前从未 见过这样的事情。他们都异口同声地赞叹说：好极了！好 极了！释迦如来饶益我们，为了遣除我们的疑念，就召请药 师七佛都莅临现场了。蒋佛经宝典系列当时，大众各随着自己的力量，以微妙的香花、众多的 型珞、美妙的诸天伎乐，以供养如来。情不自禁地以信心和 恭敬，人人都右绕七佛如来七匝，双手合掌作礼敬，赞叹说: 实在稀有！实在稀有！诸佛如来甚深境界，超出思惟和语 言的行境，根本不是我们的语言分别所能够测得到的。七佛 如来由先世的愿力、善巧方便，应着我们善缘众生，为了使 我们发出真正的信心，当下就共同现出这么奇异的相。那 时候，大众都各各发愿：愿一切众生都得到像这样的如来 的殊
30、胜妙定！ 以上就是释迦佛和药师七佛，他们合作演了一场戏。通 过这种表演，来显示出诸佛的智慧和本愿的神力，的确完全 都在众生心中，而众生只要具有信心，确实佛就在身前，就 在心中。一念信心，就已经超过了恒河沙数的佛土的距离； 一念信心，就已经与药师七佛心心相应；一念信心，只是暂 闻七佛如来的名号，实际上诸如来的愿力已经在心中发生作 用，而能够受用到药师七佛如来累劫大愿大行所成就的无量 功德果实。以这种不可思议的佛力的加被，在我们心上引发 出无有边际那么多的殊胜的功德，因而，这样深信以后来修持药师法，那真的就是持一名、礼一拜、供一香等等，都将 得到无边的利益。4、文殊请法，七佛说咒尔时曼殊室利即从座
31、起，合掌恭敬，绕佛七匝。礼双足已,白言：“世尊,善哉！善哉！如来定力不可思议,由本愿力方便善药师琉璃光七佛本愿功德经讲记巧，成就众生。唯愿为说大力神咒，能令来世薄福众生，病恼所 缠，日月星辰所有厄难，疫病怨恶，及行险道遭诸恐怖，为作归 依，令得安隐。当时，文殊师利菩萨见到药师七佛现了殊胜的相，在这 个当头，他就从座位起身，双手合掌，恭敬地旋绕药师七佛 七匝。头面顶礼诸佛的双足后，这样启白说道：世尊，善 哉！善哉！如来的定力超出语言和思惟的行境（也就是，以 分别心的推理、语言的表述，根本没办法想到、说到如来的 甚深妙定的威力）。那么，药师七佛由往昔发大愿，如今实 现的神力，就应着众生的善缘，无分
32、别、无造作中，以极度 的方便善巧，来成就众生。这其中，如来在光中化出神咒， 就是诸佛的智慧身本身的一种现相，它能够使得众生以极简 易的方便，而能达成离苦得乐的效果。因而，唯愿诸佛为众 生宣说具大威力的神咒，能使得这个世界将来时代福德薄少曼殊室利，你要知道，彼佛如来从初发心行菩萨道时， 立了八个大愿，到现今为止全部圆满实现。因此，我们只要祈请佛、闻佛名、称佛名等等，按照条 件去做，就能得到如是利益。这里说的八大愿，完全针对浊 恶世界的苦恼众生，有种种切身的问题需要解决。在凡夫力 弱、无可奈何之际，有诸佛无上神力加被，所以，在这里要 至心归依善名称吉祥王如来，由此得到佛力的救护。蒋佛经宝典系列2）
33、分列分八: 称名消除病苦 称名消除业障 称名解除系缚 称名解散斗法称名诸根具足称名资生充足称名解脱怖畏称名至安稳处称名消除病苦第一大愿：愿我来世得无上菩提时，若有众生，为诸病苦逼 切其身，热病、诸疟、蛊道、魇魅、起尸鬼等之所恼害。若能至 心称我名者，由是力故，所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。善名称吉祥王如来因地时发起第一大愿：愿我来世得无 上菩提的时候，有众生被各种病苦逼迫其身，相当厉害，有的众生，当他们在病苦的缠绕中，或者世上发生日月星辰变 异的各种厄难，或者世上流行瘟疫，遭逢怨敌、恶事，行走 于险道，遭诸恐怖的这些时候，能够给众生作依怙、作归命 处，使得他们能依这个神咒的力量，而得到安
34、稳。这里为作归依，令得安稳，就是众生业不清净时， 见不到如来的色身，然而神咒即是如来的智慧身，当他遭遇 苦厄、恐怖的时候，心中持念此咒，就已经归投依靠了如来。 而以持此咒得佛神力加持，使得远离灾厄、横死等等，顿时 得到身心的安宁，不再恐怖、慌乱。蒋佛经宝典系列彼诸众生于此神咒，若自书、教人书，受持读诵，广为他说, 常蒙诸佛之所护念。佛自现身，令愿满足，不堕恶趣，亦无横死。”那些有信心的众生，假使对于这个神咒，自己书写、教 人书写，受持此咒，读诵此咒，广大地为他人解说，作这样 的相应的法行，就能恒时得蒙诸佛的护佑、忆念，也就是常 常在诸佛的观照中、加持下。当他如此作相应法行的时候， 自然能感得诸
35、佛现身其前，使得他的愿望得以满足。也就是, 以作诸法行与佛相感的话，虽然眼睛见不到，但实际正在这 样地起信心、作法行的时候，诸佛就在他的心中。以无障碍 的智慧力、慈悲力，以及以各种方式在加被着他，使得他一 切现生、来世的如法的愿望，顺利地得以圆成。他将不会堕入三恶趣，也没有横死现象。也就是，本来以末世众生自身 的业力，当某一种恶业成熟的时候，就会发生这些灾厄，即 将堕入恶趣，或者发生悲惨的横死的状况；由于这样持咒得 佛护念的话，就能遮退诸业，回转灾厄。药师琉璃光七佛本愿功德经讲记时诸如来赞曼殊室利言：“善哉善哉！此是我等威神之力，令 汝劝请，哀愍众生，离诸苦难，为说神咒。汝应谛听，善思念之，
36、我当为说。当时，药师七佛赞叹曼殊室利说：你的请问很好的！ 这是以我等诸佛的威神之力加被着你，使得你发起劝请之心, 哀愍末世世间的众生，处在灾难中，无力自拯，这时为他们 能迅速脱离苦难，请我等演说神咒。应着你的这种好心，我 们要说神咒，你要认真地谛听，而且谛听后好好地思惟，忆 念这个大威神咒的不可思议的妙义。曼殊室利，有大神咒，名曰如来定力琉璃光。若有男子、女 人，书写读诵，恭敬供养，于诸含识，起大悲心，所有愿求，皆 得满足。诸佛现身而为护念，离众障恼，当生佛国。”曼殊室利，有一种大神咒，名字叫做如来定力琉璃光。 如果有男子、女人发起了信心，来书写这个咒，读诵这个咒,恭敬供养这个咒，而且，对于无
37、量的具心识的苦难众生，起 了想拔苦的大悲心。他有这样的信心和悲心作为内因，来引 召佛力的话，那当然这一切是畅通无阻的，所有的愿求，都 能以佛力的加被得以顺利地圆满。也就是，当他有这样的信 心和悲心的两大善心，没有疑惑和害心的障碍，那当然与药 师七佛想迅速利益众生的悲心相应。而且，依神咒门作法行蒋佛经宝典系列的话，能迅速地与诸佛的心相通，因而就能召感诸佛现身在 他的面前，而时刻不离地护念、加被他，使得他脱离众多障 碍的恼乱；将会有佛力的护送，或者佛力的冥冥中的支持， 而能生到佛国。时七如来以一音声，即说咒日：“但侄他 具继具继尼继腻哂 末底末底 蹴筑怛他揭多三摩地 提瑟耻帝安真帝末帝波例波跛输但
38、你萨婆波 跛 那世也 教睇勃图 唱答继隙矩佛铎器怛罗 钵里输 但你昙昵昙髓髓噜髓噜 嘱尸揭曜萨婆哥罗 蜜栗睹 （丁庚）尼婆喇你敦提苏教睇佛陀短提瑟隹泥娜曷略叉睹 萨婆提婆三安直三三曼搂（奴和切）汉嚼睹萨婆佛 陀菩提萨捶苫苫钵喇苦曼睹 萨婆伊底EI波达婆 萨婆毗何大也萨婆萨埋者晡喃泥晡喃泥（去）目甫喃也萨婆 阿舍薜瑶璃也钵口利底婆细萨婆波跛差杨羯曜莎诃。”应曼殊师利菩萨的启请，因缘满足的时候，七佛如来大 畅本怀，他们以同一音声宣说这不可思议的神咒。此神咒就是如来智慧光明所化出，它就是如来智慧身的 一种表现，全体即是药师七佛如来的智慧。药师琉璃光七佛本愿功德经讲记尔时七佛说此咒时，光明普照，大地震
39、动，种种神变，一时 俱现。时诸大众，见此事已，各各随力，以天香华、涂香、末香 奉上彼佛，咸唱善哉，右绕七匝。当药师七佛宣说此不可思议神咒的那个时候，流现出光 明普照着整个世间界，同时大地发生震动，一时之间俱现了 各种各样的为常情所不可思测的神变、现相。那个时候，大 众见到这种奇异的现相，自然对于佛力发生信心，知道这是 佛力给自己的一个显示，由此就会知道药师七佛的不可思议。 而且，当即能发生很大的转动的力量，能以诸佛的威神护佑 整个的世间界。那么，以这种信心推动，起了敬仰、归依的 心，各自随着自己的能力，以上好的天妙香花、涂香、末香, 为表达自己的心意奉上七佛如来。而且，口中不由自主地唱 到善哉
40、！善哉！恭敬地右绕七佛如来七匝。这都是以诸 佛的神力引动众生的善根，从而发生归依之心。彼佛世尊同声唱言：“汝等一切人天大众，应如是知。若有善男子、善女人，若王、王子、妃、后、大臣、寮、庶之类，若于 此咒，受持读诵，听闻演说，以妙香华，供养经卷。著新净衣， 在清净处，持八戒斋，于诸含识，常生慈愍，如是供养，得无量 福。蒋佛经宝典系列当时，这些如来同声这样说道：你们一切人天大众要 这样来知道，假使有具信心的善男子、善女人，不管是国王、 王子、嫔妃、皇后、大臣、官寮以及庶民之类，如果能够对 这个大力神咒受持在心中，口中读诵，听闻，以及广大地演 说等等，之后，由于此咒本是如来智慧身，以微妙的香花来 供
41、养药师七佛如来的经卷；穿著新净的衣服，服饰很整洁， 在清净之处，持八关戒斋，使得身心处在洁净的状态，之后, 对于诸有情常常起慈愍之心，这样行供养将得到药师七佛的 加持，而发生无量的福德。若复有人有所祈愿，应当造此七佛形像。可于净处，以诸香 华，悬缙幡盖，上妙饮食，及诸伎乐，而为供养，并复供养菩萨 诸天。在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。 彼诸如来及诸菩萨悉皆护念，执金刚菩萨并诸释、梵、四天王等 亦来拥卫。此人所有五无间罪、一切业障，悉皆消灭，无病延年, 亦无横死及诸疾疫。他方贼盗欲来侵境，斗帝战阵，言讼仇隙， 饥俭旱涝，如是等怖，一切皆除，共起慈心，犹如父母，有所愿求，无不遂意
42、。如果有人有要求愿的地方，对药师七佛具有信心，那应当如何引召佛力的护佑，而使得自己迅速满愿呢？那应当按 照这样来做。也就是，要对于药师七佛为主，整个的大的系 统作供养，然后，在守持斋戒的状况中相续不断地持咒。这药师琉璃光七佛本愿功德经讲记样就能得到药师七佛如来，以及整个体系中的诸菩萨、护法 等等的护念、拥护，从而大的方面能够消除五无间罪在内的 业障，现前的方面能够消灾免难。之后，在缘起上应当行大供养。也就是在清净之处，心具体的做法是：当我们有所祈愿的时候，先要造立药师 七佛的形像，安置在清净之处，作为我们修法的所依。缘着药师七佛如来对我们的巨大恩德，因而至心地来作供养。尽我们的能力，在这样的诸
43、佛安住之处，供上很好的妙香, 具有很好颜色、形态的妙花，然后在空间上悬挂缙、幡、盖， 又供上具有各种妙味的饮食，奏起种种微妙的音乐。这样在 色、声、香、味、触五尘的方面，都以上好之物来供养大恩 德的药师七佛如来。在药师法门当中，我们要知道有主、有伴、有外护，因 此应当想到，七佛如来住在此处，我们行供养，同时，对于 整个药师系统里的诸菩萨、诸天也一并地作供养。供养以后，将有一个依止的缘起、加持的缘起。也就是在这之后，我们在佛像的前面正身端坐、口诵真言，在七天 当中守持八关戒斋，也就是要远离身口意的那些大的恶业， 持续地诵满一千零八遍的大力神咒。这意思就是，自身要身 端正、口清净没有妄言、心清净守
44、持斋戒，在这种前提之下, 去诵满一千零八遍真言，这个力量是不可思议的。相反要知 道，假使身不端正，口有绮语、妄语、恶口等的杂染，身心 不洁净，持咒不相续等等的话，那个效力上就相差太遥远。基于这种连续七天身心洁净，持续不断地诵持真言，那蒋佛经宝典系列将感召到药师七佛如来，以及药师系统里的诸多菩萨，全数 地来作护念及作加持。而且，执金刚菩萨和帝释天王、大梵 天王、四大天王等，也都来拥护这位行者。以自身的信心、 悲心，持念如来神咒的大方便的道，同时就有药师七佛如来、 诸菩萨、诸天王等的护佑加持。那么这样自他二力合修，将发生极大的效果。也就是这 个人本来有的五无间罪的一切业障都可以除灭，重的杀父、 杀
45、母等的罪障都可以除灭的话，那么轻度的业障就不在话下 了，因此，来世不会堕落地狱等，受重大的苦报。而且，在 现生当中有明显的护佑作用。也就是，他将以此获得长寿、 健康，在人生当中不会发生横死，或者遭遇瘟疫、传染病。 大的国家上，当遇到他方外国等的侵略，国中的流寇、土匪 侵扰，发生各种的战争、斗争，人与人之间的净讼，关系上 的破裂、仇视、敌对，或者国土遭遇饥荒、旱涝、欠收，如是等的怖畏一切都除灭。人与人之间都彼此起了慈心，就像 对待父母那样。凡是有所愿求无不称心如意，得以圆满地实 现。5、执金刚等，发愿护持以上药师七佛宣演了以供养、持斋、诵咒等为主体的药 师法门。那么在这个时候，护法的方面就要现场
46、表明心意了。药师琉璃光七佛本愿功德经讲记尔时，执金刚菩萨、释、梵、四天王从座而起，合掌恭敬， 礼释迦牟尼佛足，白言：“世尊，我等大众，皆已得闻诸佛本愿， 殊胜功德，及见诸佛慈悲至此，令我众生亲承供养。当时，法会当中的执金刚菩萨，以及代表世间诸天方面 的帝释、梵王、四大天王都从座起身，双手合掌，非常恭敬 地顶礼教主释迦牟尼佛的双足。表白说道：世尊，我们大 家都已得闻，您所介绍的药师七佛往昔所发的不可思议的本 愿、殊胜的功德。而且以您的感召，七佛如来为慈悲愍怜众 生故，现量来至此处，能够让我们有缘众生亲自在七佛前承 事、供养，因此这个机会十分幸运。（为此，我们都这样发 心：）世尊，若于其处有此经典
47、，及七佛名，陀罗尼法，流通供养 乃至书写，我等悉皆承佛威力，即往其处拥护于彼。世尊，假使在某个地方有这部药师七佛经典、七佛名 号，以及药师法门的陀罗尼妙法，在流通、供养乃至书写， 我们义不容辞地都承佛的威力，当即前往那个地方来作拥护, 使得有药师法门之处得到护持，不为其他违缘干扰。蒋佛经宝典系列国王、大臣，城邑聚落男子、女人，勿令众苦及诸疾病之所 恼乱，常得安隐，财食丰足，我等即是报诸佛恩。那么，我们要做的事情就是，在那一方以国王、大臣 为主的上层阶级，以及地方上普遍的各处城市、乡村、聚落 里的各类男子、女人，都不让他们被各种的身心苦恼和各类 疾病所恼乱，而常常得到安宁、稳定，生活上财富、饮食丰 裕满足。我们这样来护持药师法门，是真正地报答诸佛的恩 德。世尊，我等亲于佛前自立要誓。若有净信男子、女人忆念我 者，应诵此咒。”即说咒曰：“但侄他要鎏莫鎏咀罗鎏么么鎏具曦诃呼（去）醯 （去）末啰末啰末啰竖树口1布嚼莎诃世尊，我们亲自在佛前建立这样的誓