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1、LOGO心经浅释心经浅释心经浅释心经浅释2010-11-6v南无佛陀耶 南无达摩耶 南无僧伽耶v诸佛正法贤圣僧，直至菩提誓归依v愿以所修诸善根，回向有情成佛道v在玄奘译出前有失译本摩诃般若波罗蜜神咒（旧题摩诃般若波罗蜜大明咒经）1卷，旧传鸠摩罗什译。现存异译本6种：唐法月译普遍智藏般若波罗蜜多心经；唐般若、利言等译般若波罗蜜多心经；唐智慧轮译般若波罗蜜多心经；唐法成译般若波罗蜜多心经；敦煌发现译本唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经；宋施护译圣佛母般若波罗蜜多经。v此经现存梵本有尼泊尔发现的广本和日本保存的各种传写摩刻小本两种。日本手抄贝叶梵本，约在609年以后制作。另外，在敦煌还发现心经的7种译本，
2、其中广本与藏文大藏经所收录的心经相同，而与小本不同。v相传有注疏200余种。据记载，仅中国撰述即有40余种。最著名的有印度提婆心经注1卷；中国有唐新罗僧人圆测心经赞1卷，明旷心经略疏1卷，慧净心经疏1卷（敦煌发现），窥基心经幽赞2卷，法藏心经略疏1卷，宋智圆心经疏1卷等；日本有空海心经秘键2卷，最澄心经释1卷，真兴心经略释1卷，宗纯心经注1卷等。般若波罗蜜多心经般若波罗蜜多心经般若波罗蜜多心经般若波罗蜜多心经v唐三藏法师玄奘译唐三藏法师玄奘译v观自在菩萨观自在菩萨行深行深般若波罗蜜多时般若波罗蜜多时，照见照见五蕴皆五蕴皆空空，度一切苦厄度一切苦厄。v“舍利子舍利子！色不异空，空不异色；色即是空
3、，空即是色。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、受、想、行、识，亦复如是。识，亦复如是。v舍利子！舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，。是故，空中无空中无色，无受、想、行、识色，无受、想、行、识；无；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法味、触、法；无眼界，乃至无意识界无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽无无明亦无无明尽，乃至无老死，乃至无老死亦无老死尽；无亦无老死尽；无苦、集、灭、道苦、集、灭、道；无智亦无得无智亦无得。以。以无所得故无所得故，菩提萨埵菩提萨埵依般若
4、波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。v故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能能除一切苦真实不虚除一切苦真实不虚。”v故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：v“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“言题目者佛说即是标能说主。梵音佛陀此翻名
5、觉。具真俗智自他觉满故名为佛。开敷妙门令众生解名之为说。般若波罗蜜多辨所说法。此土翻为智到彼岸。心经正显能诠之教。卢道之中心王独秀于诸般若此教最尊。从谕立名故曰心也。经有二义贯穿摄持。贯穿所应说义摄持所化生故。此即依主就能所诠法谕立号故言佛说般若波罗蜜多心经。”v般若波罗蜜多心经略疏卷1：“观自在菩萨者。是能观人也。谓于理事无阂之境。观达自在故立此名。又观机往救自在无阂。故以为名焉。前释就智后释就悲。菩谓菩提。此谓之觉。萨者萨埵。此曰众生。谓此人以智上求菩提。用悲下救众生。从境得名故。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“彼经说曰佛告阿难我今道实其事不虚。我念观世音菩萨于我前成佛号曰正法明如来应供正遍
6、知明行足善逝世间解无上士调御丈夫佛世尊。我于彼时为彼佛下作苦行弟子。故彼经曰善男子阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极当般涅槃。复曰善男子阿弥陀佛正法灭后过中夜分明星出时。观世音菩萨于七宝菩提树下结加趺坐成等正觉。号普光功德山王如来十号具足。乃至国名众宝庄严。又无量寿曰观音菩萨于是国土修菩萨行。命终转化生彼佛国。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“行谓进行是能观智深即甚深。深有二种一者即行深。无分别智内证二空离诸分别。无能所行以为行相故名行深。故大品曰不见行不见不行是名菩萨行深般若。二者境深谓二空理离有无相绝诸戏论。无分别智证此深境故曰行深。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“梵音般若此翻名智。言波罗者名为
7、彼岸。蜜多名到顺彼应云智彼岸到。从此方语智到彼岸。因智断障至涅槃城是故说为智到彼岸。时谓时分智度论说依有为法假说时分。而时数等非蕴处等诸数所摄法。沙门论亦同此释。故彼论曰因法假名时离法无别时。瑜伽等说有为法上前后分位假立时分。不相应法行蕴所摄。”v金刚般若波罗蜜经略疏卷1：“法性所彰。又从法异流。即知是实相般若。檀度等中有修得无分别智。即是观照般若。为下文菩萨菩萨论主解云。初菩萨者是圣菩萨。第二菩萨者。是凡夫菩萨。即知凡夫菩萨中有其两义。一凡夫菩萨与圣为诠。即是教智。第二凡夫菩萨由未证法身。但依教生智。利生受记。亦依教智。故是文字般若。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“由行甚深般若得正慧眼，达空
8、名照。”v般若波罗蜜多心经略疏卷1：“达见五蕴自性皆空即二空理深慧所见也。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“言五蕴者所谓色蕴受想行识五色根境及法处。色方所可知有质碍义故名为色。苦乐舍受如次领纳违顺中境故名为受。诸识俱想取境分齐如男女等起诸说故名之为想。思等心法驱役于心令造善等名之为行。眼等诸识于境了别故名为识。五种皆有积聚义故名之为蕴。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“此中空言即三无性。谓计所执本体非有相无自性。所以称空。诸依他起。色如聚沫。受喻浮泡。想同阳焰。行类芭蕉。识犹幻事。无如所执自然生性。故亦名空。圆成实性因观所执空无方证。或无如彼所执真性。故真胜义亦名为空。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“
9、故今略述二种观门。一者清辨依诸般若及龙猛宗立一观门。谓历法遣相观空门立一切法皆悉是空无生无灭本来寂静自性涅槃。故般若经曰一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。又思益经云以心分别诸法皆邪不以心分别诸法皆正。二者护法依深密等及弥勒宗立一观门。谓在识遮境辨空观门立一切法通有及无。遍计所执情有理无。依他起性因缘故有。圆成实性理有非无。故深密说依所执故说一切法皆无自性。宝积经说若拨诸法皆无性者我说彼为不可治者。瑜伽等曰依所执性故契经说一切诸法皆无自性。辨中边论颂虚妄分别有。于此二都无此中唯有空于彼亦有此。故说一切法非空非不空有无及有。故是故契中道。”v般若波罗蜜多心经略疏卷1：“度一切苦厄谓证见真空
10、苦恼斯尽。当得远离分段变易二种生死。证菩提涅槃究竟乐果。故云度一切苦厄也。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“此有三种。一曰苦即是厄故名苦厄。六释之中是持业释。有漏诸法无非是苦故世尊说三界皆苦。然此苦门略有三种所谓苦苦坏苦行苦。中则有八谓生老病死怨憎会苦爱别离苦求不得苦五盛阴苦。广有苦苦谓二十五有一一皆有生住异灭四有为相。故成百苦。二十五有四人四恶趣四空及四禅梵王六欲天无想阿那含。拟注一曰苦厄即是四厄。所谓欲有见及无明。如是四种系诸有情令受诸苦犹如车轭。若依此释苦之厄故名为苦厄。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“梵音奢利富多罗或云舍利弗多罗。此翻舍利名鸜鹆弗多罗此云子。母眼青精似鸜鹆眼故立母名号为鸜鹆。
11、明度经曰鹫鹭子或云优娑提舍者从父立号。旧翻身子者谬也。问此般若是菩萨法何故世尊告舍利子而非菩萨。答如智度论说舍利弗其人得十千三昧。于一切佛弟子中智慧第一故。世尊说一切众生智唯除佛世尊欲比舍利弗智慧及多闻。于十六分中犹尚不及一。又舍利弗年始八岁凡所立论辞理超绝时诸论师叹未曾有。愚智大小一切皆伏自余因缘广如彼论。是故此中告舍利子又欲引小回趣大乘。”v般若波罗蜜多心经略疏卷1：“今释云。汝宗蕴中无人名蕴空。非蕴自空。是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空。而不同彼。故云色不异空等。又疑云。我小乘中入无余位身智俱尽。亦空无色等与此何别。释云。汝宗即色非空灭色方空。今则不尔。色即是空非色灭空。故不同彼。以二乘疑
12、不出此二。故就释之。二兼释菩萨疑者。依宝性论云。空乱意菩萨有三种疑。一疑空异色。取色外空。今明色不异空。以断彼疑。二疑空灭色。取断灭空。今明色即是空。非色灭空。以断彼疑。三疑空是物。取空为有。今明空即色。不可以空取空。以断彼疑。三疑既尽。真空自显也。”v般若波罗蜜多心经略疏卷1：“三便显正义者。但色空相望有其三义。一相违义。下文云。空中无色等。以空害色故。准此应云色中无空。以色违空故。若以互存必互亡故。二不相阂义。谓以色是幻色必不阂空。以空是真空必不妨幻色若阂于色即是断空。非真空故。若阂于空即是实色。非幻色故。三明相作义。谓若此幻色举体非空。不成幻色。是故由色即空。方得有色故。大品云。若诸法不
13、空。即无道无果等。中论云。以有空义故一切法得成。故真空亦尔。v准上应知。是故真空通有四义。一废己成他义。以空即是色故。即色现空隐也。二泯他显己义。以色是空故。即色尽空显也。三自他俱存义。以隐显无二是真空故。谓色不异空为幻色色存也。空不异色名真空空显也。以互不相碍二俱存也。四自他俱泯义。以举体相即全夺两亡绝二边故。v色望于空亦有四义。一显他自尽。二自显隐他。三俱存。四俱泯。并准前思之。是则幻色存亡无阂。真空隐显自在。合为一味圆通无寄。是其法也。v四就观行释者有三。一观色即空以成止行。观空即色以成观行。空色无二一念顿现。即止观俱行方为究竟。二见色即空。成大智而不住生死。见空即色。成大悲而不住涅槃。
14、以色空境不二悲智念不殊成。无住处行。三智者大师依璎珞经立一心三观义。一从假入空观。谓即是空故。二从空入假观。谓空即是色故。三空假平等观。谓色空无异故。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“是诸法者。指前对空色受等法。本无今有名生。暂有还无名灭。障染名垢。翻此名净。相广名增。翻此名减。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“三空通有六相经意正显是自性空。生法二空所显真理通与迷悟为所依故。”v般若波罗蜜多心经略疏卷1：“三就观行释者。谓于三性立三无性观。一于遍计所执性作无相观。谓彼即空无可生灭。二于依他起性作无生观。谓依他染净从缘无性。三于圜成实性作无性观。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“三乘通修五种善巧。谓蕴处
15、界缘起及谛。随彼所应为远近观。由二乘等皆随执有。今对说无。所执空中体义俱寂。故所执蕴其性都无。然佛方便于有为中施设为蕴。破五我事渐令入真说为善巧。非谓实有。故经颂言。v如星翳灯幻露泡梦电云v诸和合所为应作如是观v有为之法尚非定蕴。所执蕴等何理成真。法性空如故非蕴相。是故空中都无五蕴。大经次言。复次舍利子。诸菩萨修行般若波罗蜜多时。应如是观。菩萨但有名。般若波罗蜜多但有名。色受想行识但有名。乃至广说。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“十二处者十二是举数。处是生长义。谓六根境生长一切心心所法故名为处。六释之中是带数释。后别名者如瑜伽论第三卷说。v复次屡观众色观而复舍故名为眼。数数于此声至能闻故名为耳。
16、数由此故能嗅诸香故名为鼻。能除饥羸数发言论表彰呼召故名为舌。诸根所随周遍积聚故名为身。愚夫长夜莹饰藏护。执为己有计为我所及我。又诸世间依此假立种种名想。谓之有情人与命者生者意生及儒童等故名为意。数可示现在其方所质碍可增故名为色。数宜数谢随增异论故名为声。离质潜形屡随风转故名为香。可以舌尝屡招疾苦故名为味。数可为身之所证得故名为触。遍能任持唯意忆性故名为法。v第三出体者。眼根者如诸论说。四大所造眼识所依净色为体如说眼根。乃至耳根四大所造耳识所依净色为体。意根通用八识为体。色者如集论说四大所造眼根所行二十五色以为自性。谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正不正光影明闇云烟尘雾迥色表色空一显色。声有十一谓若
17、可意若不可意若俱相违若因受大种若因不受大种若因俱大种若世所共成若成所引若遍计所执若圣言所摄若非圣言所摄。香有六种谓好香恶香平等香俱生香和合香变异香。味有十二苦酢甘辛咸淡若可意若不可意若俱相违若俱生若和合若变异。触有二十六所谓四大滑涩轻重软缓急冷饥渴浊饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。如此五尘广如杂集。诸论同异具如别章。法处即用百法门中八十二法以为自性。谓心所法中五十一色中有一。谓法处色不相应二十四。无为有六依集论等。八十八法以为自性。谓四种法处色及二无为具如彼说。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“唯由根境能与六行为生长门。说为处义。色谓显形表。声谓执受不执受俱大种所生。香谓俱生和合变异。味谓苦酢甘辛醎淡
18、。触谓四大及此所造。法谓无对色及余心所不相应无为。v此说佛为妄执有我久沉生死不肯趣求。非处法中说之为处。如遮断见密说化生。引令入真除舍我执。二乘等不了方便言说。执为实有。今显所执性本都无。因缘法中既非实处。法性空理亦无处相故。乘前义而结处无。大经次言。眼处但有名。乃至法处但有名。眼处空乃至法处空。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“眼界色界眼识界耳界声界耳识界鼻界香界鼻识界舌界味界舌识界身界触界身识界意界法界意识界名十八界。今举无初后例中间十六界。世俗故说有。胜义故皆无唯有假名。自性空故。如应者言。由根及境能持六识。彼复自持因果性义名之为界。前处次第识界随生。故十八界次第如是。能取于境是六内界相。
19、眼等所取是六外界相。依根缘境似境了别是六识界相。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“三际中愚于境不了故名无明。福等三业迁流造作名之为行。眼等八识了别境界故名为识。相等色等召表质碍故曰名色。眼等六根生长心等名为六处。苦等三触对前境故名为触。苦等三受领顺违等名之为受。自体等贪染自境故名为爱。欲等四取执取境等名之为取。行识等种能招生等故名为有。识等五法本无今有名之为生。即彼五法衰变灭坏故名老死。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“观由痴发起邪行。能集当来随业果识。五蕴相起诸根圆满。触受境界种子感果。耽著希求。烦恼滋长。润前业等。五趣苦生老死忧悲之所随逐。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“第四遣缘生门。然此缘生自有
20、二种。一者流转二者还灭。由无明故能起诸行乃至由生为缘老死。如是顺流五趣四生如满月轮始不可知。于空性中无此流转。故经说言无无明乃至无老死。由观智力令无明灭。无明灭故诸行亦灭。如此乃至由生灭故老死亦灭。此即轮前还归涅槃。故名还灭。于空性中无此还灭故经亦说。无无明尽。乃至亦无老死尽。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“依胜鬘经亦有二种。一者有作二者无作。由烦恼障及所发业感分段生。彼所感果名为苦谛。能感惑业故名集谛。彼苦集尽名为灭谛。生空观智名为道谛。无漏业因无明为缘感变易生。所招异熟以为苦谛。能感惑业名为集谛。彼苦集尽故名灭谛。法空观智名为道谛。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“能证道名智。所证境名得。有能
21、证智可有所得。证智非有所得亦空。如契经言。为求菩萨者说应六波罗蜜多法。唯言无智得。总合说故。若法非空。初有所行后可有得。法既非有。初无所行后何有得。故大经言。一切智空乃至无上菩提亦空。v无分别智证真如位。心境冥合平等平等。能取所取一切皆无。后得智中离诸相缚无虚妄执。亦离二取。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“今显空中无法所以。若色等中体少是有。应依胜义有少所得。既都无得故本皆空。如大经言。自性空故一切皆空。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“此叹菩萨因位修益。菩萨常时缘说文字学起观照。寻观实相修持眷属。不妄求知一切境界。名依般若。v挂谓烦恼障。不得涅槃故。碍谓所知障。不得菩提故。或挂即碍。俱通二障。
22、v恐怖者谓五怖畏。一不活畏。由分别我资生爱起。二恶名畏。行不饶益有悕望起。三死畏。由有我见失怀想起。四恶趣畏。不遇诸佛恶业所起。五怯众畏。见已证劣他胜所起。v颠倒者谓七倒。一想。二见。三心。四于无常谓常。五于苦谓乐。六于不净谓净。七于无我谓我。于后四种妄想分别名想倒。忍可欲乐建立执著名见倒。心倒者谓烦恼。此有三。一根本。谓愚痴。二体性。谓边执见一分戒禁取见取及贪萨迦耶见。三等流谓余烦恼。v梦想者未真智觉恒处梦中。由斯佛说生死长夜。梦由想起故名梦想。前之七倒由妄想生。处梦而行故名梦想。或前诸倒皆生死因。此梦想者即生死果。如处梦中多瞩身境。故偏于果标梦想名。v梵云涅槃。唐言圆寂。即体周遍性湛然义。
23、虽真如性无二无别。依缘尽证说有四种。一自性清净涅槃。谓一切法实相真如。二无住处涅槃。谓大悲慧常所辅翼。出所知障清净真如。三有余依涅槃。谓集谛尽所显真如。四无余依涅槃。谓苦谛尽所显真如。有处依初说。诸凡圣平等共有。一切有情无生灭等。本来涅槃。有依第二说。诸菩萨住无。所住。及声闻等不得涅槃。有依后二说。三乘者同得解脱。此中总说。由诸菩萨依般若故。悟三无性。及因我法二空所显一切空故。其心不为二障所碍五怖所恐七倒所缠梦想所惑。便能究竟契证涅槃。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“三世者去来今。诸佛者非一故。梵言佛陀。此略云佛。有慧之主。唐言觉者。得谓获证。阿云无。耨多罗云上。三云正藐云等。三又云正。菩提云
24、觉。末伽名道。此不名也。无法可过故名无上。理事遍知故名正等。离妄照真复云正觉。即是无上正等正觉。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“此彰五法。一净法界。即佛法身真如涅槃。具真性相微妙功德。由观空理所得果故。余之四智谓有为德。即是所证受用佛身。修自利因所得果故。为大菩萨所现净相广大佛身。名他受用。为二乘等现净秽相不定佛身。名为变化。俱利他因所宜现故。自受用身具百四十不共实德。谓诸如来三十二种大丈夫相八十随好四一切种清净十力四无所畏三念住三不护大悲无忘失法永害习气一切种妙智。及八解脱八胜处九次第定十遍处四无量三解脱门三无生忍三十七种菩提分法五眼六通四无碍解无诤愿智恒住舍性十八佛不共法乃至一切13智种智
25、无量功德。说不能尽。”v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“乘前起结名曰故知。妙用无方曰神。无幽不烛曰明。最胜第一名无上。无类可类名无等等。大师秘密妙法纪纲。显正摧邪除恶务善。灵只敬奉贤圣遵持威力莫加。故名为咒。如应者言。梵云陀罗尼。此曰总持。略有四种。一者法。以略教含广。二者义。以略义含广。三者能。得菩萨无生法忍。四者咒。此咒神力广说如经。念慧二能具含万德。顺此古说总立咒名。由此总持出过异生声闻独觉菩萨四道。或文字妙用观照圆鉴眷属胜益实相无喻。或四皆通。故此般若名神等咒。或此般若是大神者。乃至是无等等者之所说咒。”v摩诃般若波罗蜜经卷519 广乘品：“诸字无碍，无名亦灭，不可说不可示、不可见不可书。
26、须菩提！当知一切诸法如虚空。须菩提！是名陀罗尼门。”v大智度论卷281 序品：“字字随所闻皆入一切诸法实相中，是名“字入门陀罗尼”。”v摩诃般若波罗蜜经卷2066 累教品：“阿难！是深般若波罗蜜则是一切字门，行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门。学是陀罗尼，诸菩萨得一切乐说辩才。阿难！般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故，阿难！我为汝了了说。若有人受持深般若波罗蜜，读诵亲近，是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！我说般若波罗蜜是行者足。汝持是般若波罗蜜得陀罗尼故，则能持一切诸法”v佛说观普贤菩萨行法经卷1：“普贤菩萨复更为说忏悔之法：汝于前世无量劫中，以贪香故，分别诸识处处贪著，堕落生死。汝今应当观
27、大乘因。大乘因者，诸法实相是。”v佛说观普贤菩萨行法经卷1：“v 一切业障海，皆从妄想生，v若欲忏悔者，端坐念实相，v众罪如霜露，慧日能消除。v般若波罗蜜多心经幽赞卷2：“故大经言。能于此经行十法行。一切障盖皆不能染。虽造一切极重恶业。而能超越一切恶趣。假杀三界一切众生。终不由斯堕于地狱傍生鬼界。设住一切烦恼丛中。而犹莲花终不为染。常与一切胜事和合。于法有情得无碍智。能善悟入诸平等性。自他忿等皆能调伏。现世怨敌咸起慈心常见诸佛得宿住智。所闻正法总持不忘。诸胜喜乐恒现在前。常勤精进修诸善法。恶魔外道不能稽留。四天王等常随拥卫。终不横死枉遭衰患。诸佛菩萨恒共护持。令一切时善增恶减。于诸佛土随愿往生
28、。乃至菩提不堕恶趣。速能满足诸菩萨行。疾证无上正等菩提。随心所愿无不成办。所以王城四众才诵念而魔伏。天宫千眼始受持而怨溃。况复深衷恳己因植果圆。不拔五趣以为师。跨十方而为主未之有也。”v般若波罗蜜多心经赞卷1：“初揭谛揭谛此云度度。颂前长行般若二字。此显般若有大功能自度度他故云度度。次波罗等句即颂长行波罗蜜多。此云彼岸到是即涅槃名彼岸也。揭谛言度度到何处。谓即彼岸是度之处。故云波罗揭谛。言波罗者翻名如上。僧揭谛者此云到竟。言菩提者是彼岸体。后莎婆呵此云速疾。谓由妙慧有胜功用即能速疾到菩提岸。”v参考书目：v太虚大师：般若波罗密多心经讲录v倓虚大师：心经讲录v王恩洋编：心经通释v方广锠 编纂：般若心经译注集成v罗时宪 导读；谈锡永 主编：心经导读v回向偈v愿以此功德。庄严佛净土。v上报四重恩。下济三涂苦。v若有见闻者。悉发菩提心。v尽此一报身。同生极乐国。