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1、国国学学经经典典讲讲座座第二讲：第二讲：论语论语解读解读v在所有的在所有的“经经”中，中，论语论语是根本：是根本：v儒家创始人孔丘的言论儒家创始人孔丘的言论v“十三经十三经”莫不与孔子思想相关莫不与孔子思想相关二、二、论语论语解读解读v朱熹朱熹朱子语类朱子语类卷九十三卷九十三：“天不生仲尼，万古天不生仲尼，万古如长夜。如长夜。”v“半部论语治天下半部论语治天下”的故事的故事v宋宋罗大经鹤林玉露卷七：罗大经鹤林玉露卷七：v赵赵普普宋初两为宋初两为相相，人言普所人言普所读者读者止止论语论语，宋，宋太太宗宗问问普普，普答道，普答道：v“臣平生所知，诚不出此臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，
2、昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。今欲以其半辅陛下致太平。”v赵普，宋初杰出的政治家，宋赵普，宋初杰出的政治家，宋太祖赵匡胤太祖赵匡胤和和宋宋太宗赵光义太宗赵光义两朝宰相，是赵匡胤两朝宰相，是赵匡胤“黄袍加黄袍加身身”的预谋者、的预谋者、“杯酒释兵权杯酒释兵权”的导演者。的导演者。v论语论语是一部什么样的书？半部论语是一部什么样的书？半部论语何以平天下？又何以治天下呢？何以平天下？又何以治天下呢？关于关于论语论语v孔子弟子及再传弟子记录孔子言行的一部集子。孔子弟子及再传弟子记录孔子言行的一部集子。v是儒家学派的经典著作之一。是儒家学派的经典著作之一。v以语录体和对话体为主，集中体现
3、了孔子的政治主以语录体和对话体为主，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。张、道德观念及教育原则等。礼记礼记大学大学v大大学学之道在明明之道在明明德。德。v古之欲明明古之欲明明德于德于天下者天下者，先治其先治其国；国；欲治其欲治其国国者者，先先齐齐其家其家；欲欲齐齐其家者其家者，先先修修其身其身；欲欲修修其身者其身者，先正其心先正其心；欲正其心者欲正其心者，先先诚诚其意其意；欲欲诚诚其意者其意者，先致其知先致其知。v致知、诚致知、诚意意、正心正心、修、修身身、齐、齐家家、治治国国、平、平天下天下v论语论语要解决的正是如何要解决的正是如何“修修身身、齐、齐家家、治治国、国、平平天下天下
4、”的问题。的问题。论语与儒家思想的核心论语与儒家思想的核心仁仁v1.学而篇：有子曰：学而篇：有子曰：“孝弟孝弟也者，其为仁之本与！也者，其为仁之本与！”v2.颜渊颜渊篇：篇：颜渊颜渊、樊迟樊迟、仲弓仲弓等弟子向孔子等弟子向孔子问仁问仁，孔子的答案有：孔子的答案有：“克己复礼克己复礼为仁为仁”，“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“爱人爱人”；“居处居处v恭，执事敬，与人忠恭，执事敬，与人忠”；“出门如见大宾，使民如承出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无v怨怨”。v3.学而篇：学而
5、篇：“巧言令色，鲜矣仁！巧言令色，鲜矣仁！”v4.八佾篇：八佾篇：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”v5.雍也篇：雍也篇：“夫仁者，已欲立而立人，已欲夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”v6.子路子路篇：篇：“刚毅、木讷，近仁。刚毅、木讷，近仁。”v“仁仁”既是儒家的最高价值标准，又是儒家的基础既是儒家的最高价值标准，又是儒家的基础性的概念，又是儒家的一个包容性的概念。性的概念，又是儒家的一个包容性的概念。v一、一、笃实。笃实。“巧言令色，鲜矣仁巧言令色，鲜矣仁”；“刚毅、木讷刚毅、木讷近
6、仁近仁”。v二、二、庄重、敬畏。庄重、敬畏。“居处恭，执事敬，与人忠居处恭，执事敬，与人忠”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“出门如见大宾，使民如承大祭。出门如见大宾，使民如承大祭。”v三、三、自律、慎独。自律、慎独。“克己复礼克己复礼”；“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨施于人。在邦无怨，在家无怨”。v四、四、爱人。爱人。“己所不欲己所不欲，勿施于人，勿施于人”；“已欲立而已欲立而立人，已欲达而达人立人，已欲达而达人”。关键词关键词v克己复礼克己复礼v爱人爱人v孝弟（悌）孝弟（悌）克己复礼克己复礼v克己：约束自己，克制自我
7、的私欲；克己：约束自己，克制自我的私欲；v礼：贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的礼仪。礼：贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的礼仪。v孔子所谓的孔子所谓的“礼礼”为周礼，即相传周公旦为周礼，即相传周公旦“制礼作制礼作乐乐”的的仪礼仪礼，是西周的典章制度和礼仪规定，是西周的典章制度和礼仪规定，是维护等级制度、防止是维护等级制度、防止“僭越僭越”行为的工具。行为的工具。v复礼，即回复到周礼。复礼，即回复到周礼。v如果人们都能够依礼行事、非礼不行，就会在不知如果人们都能够依礼行事、非礼不行，就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者仁者”。爱人爱人v儒家学说中的儒家学说中的“
8、仁仁”，即，即“爱人爱人”，实际上是在讲，实际上是在讲“二人二人”之间的关系，即人与人之间的关系。君臣，之间的关系，即人与人之间的关系。君臣，父子，兄弟，朋友，夫妇等。父子，兄弟，朋友，夫妇等。v“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信有信”；v“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”。孝弟（悌）孝弟（悌）v孝弟（悌）孝弟（悌）:慈与孝，父子关系；弟（悌），兄弟慈与孝，父子关系；弟（悌），兄弟关系；关系；v孝：子对父。尽心奉养并顺从。父慈子孝孝：子对父。尽心奉养并顺从。父慈子孝v弟：弟对兄。敬爱兄长。兄爱弟敬弟：弟对兄。敬爱兄长。兄爱弟
9、敬v“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。而好作乱者，未之有也。”v那么，什么样的人才是那么，什么样的人才是“仁人仁人”？作为个体，？作为个体，怎样才能做到怎样才能做到“仁仁”？“仁仁”在日常行为中在日常行为中是如何体现的呢？是如何体现的呢？关于关于“修身修身”v对己对己v自省自省v曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习交而不信乎？传不习(实践实践)乎？乎？”（学而学而篇）篇）v“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”关于关于“修身
10、修身”v对己对己v言与行言与行v“君子欲讷于言，而敏于行。君子欲讷于言，而敏于行。”v“三思而后行三思而后行。”（八佾篇八佾篇）v“君子耻其言而过其行。君子耻其言而过其行。”（宪问篇）宪问篇）v“巧言乱德，小不忍则乱大谋。巧言乱德，小不忍则乱大谋。”（卫灵公卫灵公篇）篇）关于关于“修身修身”v对己对己v仁、义仁、义v“不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”v “笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻v也；邦无道，富且贵焉，耻也。也；邦无道，富且贵焉，
11、耻也。”（述而篇）述而篇）v“无求生以害仁，有杀身以成仁。无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公卫灵公篇）篇）v“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕篇）子罕篇）关于关于“修身修身”对己对己v“君子不忧不惧。君子不忧不惧。”（“无疚无疚”）v“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”（颜渊颜渊篇）篇）v“人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。”v“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”v“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”（颜渊颜渊篇）篇）v“过犹不及。过犹不及。”（先进篇）先进篇）关于关于
12、“修身修身”v对己对己v“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。矣。”v“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。衰，戒之在得。”v“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。义。”（季氏篇）季
13、氏篇）对人对人v“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？其何以行之哉？”（为政篇为政篇）v“君使臣以礼，臣事君以忠。君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾篇八佾篇）v“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（颜渊颜渊篇）篇）v“以直以直（公正、正直）（公正、正直）报怨，以德报德。报怨，以德报德。”（宪问宪问篇）篇）关于关于“修身修身”关于关于“修身修身”v对人对人v“不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。”（学而学而篇）篇）v“不患人之不己知，患其不能也。不患人之不己知，患其不能也。”（
14、宪问篇）宪问篇）v“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。失言。知者不失人，亦不失言。”“君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。”v“君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公卫灵公篇）篇）对人对人v“四海之内，皆兄弟也。四海之内，皆兄弟也。”（颜渊颜渊篇）篇）v“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。贤者，友其士之仁者。”（卫灵公卫灵公篇）篇）v“益者三友，损者三友。友直，友谅益者三友，损者三友。友直，友谅（宽恕宽恕
15、），友，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”v“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”v“见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。”（季氏篇）季氏篇）关于关于“为学为学”v时礼崩乐坏时礼崩乐坏v学习内容学习内容v诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋v“兴于兴于诗诗，立于，立于礼礼，成于乐。，成于乐。”（泰伯篇）（泰伯篇）v人的修养，开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。儒家认为，诗、礼、人的修养，开始于学诗，自立于
16、学礼，完成于学乐。儒家认为，诗、礼、乐三者是教化民众的基础或者说三种载体与手段，乐三者是教化民众的基础或者说三种载体与手段，“兴於诗、立于礼、兴於诗、立于礼、成于乐成于乐”可谓是儒家的教育思想的概括。可谓是儒家的教育思想的概括。v诗诗、礼礼、乐乐的的“兴兴”、“立立”、“成成”是儒家思想中关于是儒家思想中关于一个人学习发展的过程规律，是一个人从初始立身到教化影响他人的过一个人学习发展的过程规律，是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。程。关于关于“为学为学”v学习内容学习内容v“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而篇）（述而篇）v“志于道志于道”，就是立志要
17、高远。，就是立志要高远。“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”。v“据于德据于德”，是为人处世的行为，立志虽要高远，但必须从道德的行为开，是为人处世的行为，立志虽要高远，但必须从道德的行为开始。思想是志于道，行为是依据德行。始。思想是志于道，行为是依据德行。v“依于仁依于仁”，仁有体有用，仁的体是内心的修养，表现于外用则是爱人爱，仁有体有用，仁的体是内心的修养，表现于外用则是爱人爱物。物。“依于仁依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。物有没有爱心。v“游于艺游于艺”，“依于仁依于仁”然后才能然后才能“游于艺游于艺”。
18、“游于艺游于艺”的艺包括礼、的艺包括礼、乐、射、御、书、数等。乐、射、御、书、数等。v“志于道，据于德志于道，据于德”是精神思想层面；是精神思想层面；“依于仁，游于艺依于仁，游于艺”是行为处世的是行为处世的准绳。准绳。关于关于“为学为学”v学习内容学习内容v“小子！何莫学夫小子！何莫学夫诗诗？诗诗，可以兴，可以观，可以，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货篇）阳货篇）v兴：兴：孔安国孔安国注：注：“兴，引譬连类。兴，引譬连类。”朱熹朱熹注：注：“感发意志。感发意志。”即诗是用即诗是用比兴的方法抒发感
19、情，使读者感情激动，从而影响读者的意志；比兴的方法抒发感情，使读者感情激动，从而影响读者的意志；v“观观”：郑玄郑玄注：注：“观风俗之盛衰。观风俗之盛衰。”朱熹朱熹注：注：“考见得失考见得失”，即通过，即通过诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰的政治的得失；诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰的政治的得失；v“群群”：孔安国孔安国注：注：“群居相切磋。群居相切磋。”朱熹朱熹注：注：“和而不流。和而不流。”即诗可即诗可以帮助人沟通感情，以帮助人沟通感情，互相切磋互相切磋砥砺，提高修养；砥砺，提高修养；v“怨怨”：孔安国孔安国注：注：“怨刺上政。怨刺上政。”即诗可以批评指责执政者为政之失，即诗可以批评指责执政
20、者为政之失，抒发对苛政的怨情。抒发对苛政的怨情。关于关于“为学为学”v“诗三百，一言以蔽之，曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。思无邪。”（为政为政篇）篇）v“关雎关雎，乐而不淫，哀而不伤。，乐而不淫，哀而不伤。”（八（八佾篇）佾篇）关于关于“为学为学”学习内容学习内容v“不学不学礼礼，无以立，无以立。”（尧曰篇）尧曰篇）v“礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。”（学而篇）（学而篇）v“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（害怕，畏惧），勇而无礼恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（害怕，畏惧），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。则乱，直而无礼则绞。”（泰伯篇）（泰伯篇）v“君子博学于文，约之以礼君子博学于文，约之以礼，亦
21、可以弗畔矣夫！，亦可以弗畔矣夫！”（雍也（雍也篇）篇）v礼礼即是社会的规则、仪式、制度，学礼守礼，从具体的感性认识提即是社会的规则、仪式、制度，学礼守礼，从具体的感性认识提升到理性认识，严格地遵守礼的规定，才能克己复礼，以正其身，是为升到理性认识，严格地遵守礼的规定，才能克己复礼，以正其身，是为立也。立也。关于关于“为学为学”v学习内容学习内容v“乐其可知也：始作，翕如也；从（纵）之，纯（纯正）如乐其可知也：始作，翕如也；从（纵）之，纯（纯正）如也，皦（明）如也，绎（绵长）如也，以成。也，皦（明）如也，绎（绵长）如也，以成。”（律吕相应，律吕相应，八音相随，归于雅正。）八音相随，归于雅正。）v
22、子谓子谓韶韶：“尽美矣，又尽善也。尽美矣，又尽善也。”谓谓武武：“尽美矣，尽美矣，未尽善也。未尽善也。”（八佾篇）（八佾篇）v子在齐闻子在齐闻韶韶，三月不知肉味。曰：，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯不图为乐之至于斯也。也。”（述而篇）（述而篇）v乐在于创造，是建立在乐在于创造，是建立在诗诗的感性和的感性和礼礼的理性基础之上的升华，的理性基础之上的升华，是二者相互融合于人的产物。贤达之人所奏之乐，是二者相互融合于人的产物。贤达之人所奏之乐，“乐而不淫，哀而不乐而不淫，哀而不伤伤”所以乐是人性的最好的体现。所以乐是人性的最好的体现。关于关于“为学为学”v学习方法学习方法v“学而时习学而时习（
23、实践）（实践）之，不亦说乎？之，不亦说乎？”（学而学而篇）篇）v“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”（为政为政篇）篇）v“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政为政篇）篇）v“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也篇）（雍也篇）v“敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。”（公冶长公冶长篇）篇）v“默而识之，学而不厌，诲人不倦默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（述而述而篇）篇）学习方法学习方法v“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（述
24、而述而篇）篇）v“见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。”（季氏篇）季氏篇）v“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。进，吾往也。”（子罕篇）子罕篇）v“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政为政篇）篇）v“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卫卫灵公灵公篇）篇）关于关于“为学为学”关于关于“为政为政”无为而治无为而治v“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂
25、，风乎舞雩，咏而归风乎舞雩，咏而归。”（“吾与点也吾与点也”。先进篇。先进篇）v“无为而治矣。无为而治矣。”（卫灵公篇）（卫灵公篇）v“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。贫，和无寡，安无倾。”（季氏季氏篇）篇）关于关于“为政为政”v文教德化文教德化v“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”v“道（导）之以政道（导）之以政，齐之以刑，齐之以刑（型）（型），民免而无耻；道，民免而无耻；道（导）（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政为政篇）篇）
26、v“修己以安百姓。修己以安百姓。”（宪问宪问篇）篇）v“近者说近者说（悦）悦），远者来。，远者来。”（子子路篇）路篇）v“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（季氏季氏篇）篇）v“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长篇（公冶长篇 ）关于关于“为政为政”v施政原则施政原则v“举直错（置）诸枉举直错（置）诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。，则民服；举枉错诸直，则民不服。”v“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手
27、足。礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（子路（子路篇）篇）v“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（子子路篇）路篇）v“成事不说，遂事不谏，既往不咎。成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（八佾篇）（八佾篇）v“敬事而信，节用而爱人，使民以时。敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而篇）（学而篇）v为政之道为政之道v“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”（颜渊篇）（颜渊篇）v“其身正，不令而行；其不正，虽令不其身正，不令而行；其不正，虽令不v从。从。”（子子路篇）路篇）v“上好礼，则民莫敢
28、不敬；上好义，则民莫敢不服；上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。上好信，则民莫敢不用情。”（子子路篇）路篇）v子曰：子曰：“上好礼，则民易使也。上好礼，则民易使也。”（宪问宪问篇）篇）v“君使臣以礼，臣事君以忠。君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾篇）（八佾篇）关于关于“为政为政”关于关于“为政为政”v为政之道为政之道v“其行己也恭其行己也恭（谦虚）谦虚），其事上也敬，其养民也，其事上也敬，其养民也v惠，其使民也义。惠，其使民也义。”（公冶长公冶长篇）篇）v“道不同，不相为谋。道不同，不相为谋。”（卫灵公篇）卫灵公篇）v“邦有道，危（正直）言危行，邦无道，危行言孙邦
29、有道，危（正直）言危行，邦无道，危行言孙（谦卑）。（谦卑）。”“不在其位，不谋其政。不在其位，不谋其政。”v“君子思不出其位。君子思不出其位。”（宪问宪问篇）篇）论语论语以最简练的语言、最朴素的道理告诉人们，以最简练的语言、最朴素的道理告诉人们，应该如何修养个人品德，怎样处理人与人的关系。应该如何修养个人品德，怎样处理人与人的关系。其最终的目的是要达到人类的和谐，社会的有序。其最终的目的是要达到人类的和谐，社会的有序。千百年来影响着中华民族的精神思想和行为方式。千百年来影响着中华民族的精神思想和行为方式。与先秦诸子百家一样，孔子创立的儒家学说是礼崩与先秦诸子百家一样，孔子创立的儒家学说是礼崩乐坏社会环境下重建社会秩序的美好愿望，也是乱乐坏社会环境下重建社会秩序的美好愿望，也是乱世的先觉者希望社会和谐、百姓安乐的构想。在今世的先觉者希望社会和谐、百姓安乐的构想。在今天仍具有现实意义。天仍具有现实意义。