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1、语文：第19课鱼我所欲也同步练习2（人教新课标九年级下册）语文：第19课(鱼我所欲也）同步练习2人教新课标九年级下册未经允许 请勿转载 鱼我所欲也同步练习21字词积累得:表示客观上的可能。苟:苟且。这里指为了生而不择手段。恶：讨厌,厌恶。故：所以。由是：由于这个原因。是故：因为这个缘故。独:只。呼尔：盛气凌人喊叫的样子。万钟:优厚的俸禄。奉：侍奉。不屑:因轻视而不肯接受。本心:天性，天良；本来的心愿。2作家作品关于作者:孟子约前72前28,战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹今山东邹城市人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困
2、，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张，到过梁魏国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起,“序诗、书,述仲尼之意,作孟子七篇。未经许可 请勿转载在孟子生活的时代，百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣。未经许可 请勿转载孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲、
3、“长长的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。未经许可 请勿转载孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。后来大学提出的“修齐治平就是根据孟子的这种思想发展而来的。未经许可 请勿转载孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者,天之道也。孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。未经许可 请勿转载关于孟子:孟子长于言辞，善
4、于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密,富于感染力和说服力,对后世散文发展有很大的影响，孟子一书记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。汉朝赵歧把每篇分为上下两部分,成为十四篇。宋朝朱熹把孟子论语大学和中庸全为四书。未经许可 请勿转载3.背景链接 孟子继承了孔子的思想，而又有发展,他生活在诸侯互相攻伐“无义战的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实,也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想,明确提出“民为贵、“君为轻。政治上主张实行“王道、“仁政。反对“霸道、“暴政。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚,使百姓“不饥
5、不寒。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义,但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人,劳力者治于人的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论,认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,小无有不下。还说:“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也;恭敬之心,礼也;是非之心,知也。仁义礼智，非曲外铄给与我也,我固有之也。孟子的人性说中有合理的成分,他特别强调后天环境和教育对人的影响,以及自我修养的作用,认为“逸居而无教,则近于禽兽“生于忧患,死于安乐;要求人们反躬
6、自求，“养浩然之气，做到“舍生取义,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。未经许可 请勿转载【文本解读】一、谋篇立意鱼我所欲也一文阐述了义重于生，义重于利的观点,告诉人们要辨礼义,要有“舍生取义,舍得取义的精神,要有“羞恶之心,要保持善良的本性，认为“仁义礼智是人所固有的品德,只要守住“善性，“人皆可以为舜尧，本文便对这个道理进行论证,提出“舍生取义的道德主张。未经许可 请勿转载“舍生取义为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点,由“有甚于生、“有甚于死引出“不为苟得“不避祸患来。这是正面论述；由“莫甚于生、“莫甚于死,引出“何不为也这是从反面论述。结论:世上有比生命更重要的东西，有比
7、死亡更让人厌恶的东西。未经许可 请勿转载二、文章脉络第一部分1：提出“舍生取义的中心论点,并说明“义的美德是人所固有的。本段可分为四层：第一层从开头至“舍生而取义者也:以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义的中心论点。未经许可 请勿转载第二层以“生亦我所欲至“故患有所不避也：正面阐明为什么要“舍生取义，因为“我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以不苟且偷生;因为“我所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。未经许可 请勿转载第三层从“如使人之所欲莫甚于生至“所恶有甚于死者：进一步论证“义比生更重要,“不义比死更可恶。先用假设推理的方式说明,如果没有什么东西比生更可贵,那
8、么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情,可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者，“义是确实存在的,“义比“生更重要,“不义比死更可恶。未经许可 请勿转载第四层本段最后一句：回到“性善论上，说明“舍生取义的美德，本来人人都有,只不过贤人不使它丧失罢了。未经许可 请勿转载第二部分2、3：举例论证不能“见利忘义，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心。可分为三层:第一层2:从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食“一豆羹关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气
9、丐也不接受,这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心,宁愿饿死而不失义。未经许可 请勿转载第二层从开头至“亦不可以已乎：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句,说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比,批判他们重利轻义,见利忘义的行为，“是亦不可以已乎是一句反问，更增加了批判的力量。未经许可 请勿转载第三层最后一句:与第一部分相呼应,又回到“性善论上，把上述人的行为归纳为“失其本心，“本心就是人原来固有的“羞恶之心，也就是“义、“善的本性。未经许可 请勿转载三、写作方法1.逻辑严密，具有雄辩力量。不管是分别来看各
10、部分,还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分,开头以“舍鱼而取熊掌为喻,提出“舍生取义这一中心论点;然后先从正面说明,因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西,所以要舍生取义;接着用假设推理和事实证明，“义比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义的美德,不应丧失。一层紧扣一层，严密无间,两大部分之间也是如此,在第一部分推理的基础上,第二部分用事例进一步论证“义重于生死,“义重于利；并批判了重利轻义,见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心。第二部分是第一部分的补充和深入,前后相贯，密切呼应。未经许可 请勿转载2.善用比喻和
11、举例论证的手法,颇富说服力。文章一开始便以“鱼喻“生，以“熊掌喻“义,自然引出文章的题旨：“舍生取义,这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动,引人人胜。文中还以行人不受“呼尔之食和乞人不受“蹴尔之食为例,更加深入地论述了“舍生取义是人共有的本心,使文章的题旨不断深化。未经许可 请勿转载3.正反论证,层次清晰。文章的第一段在论述“生死问题与“义发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理,从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如,作者在第二段以乞人不受不义之食为例,从正面论证了舍生取义是人之
12、共性；又以“万钟虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密,说理极为深刻,层次十分分明。未经许可 请勿转载.语句流畅,气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句,对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判,语言极为流畅，气势也很充沛。未经许可 请勿转载四、参考译文鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷
13、生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义;他们所厌恶的,有比死亡更严重的事那就是“不义。不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。未经许可 请勿转载一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的
14、饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃,乞丐也不愿意接受。未经许可 请勿转载可是有的人见了“万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有人宁肯死也不愿接受,现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。未经许可 请勿转载【练习解答】一、只要能列举古往今来仁人志士的感人事迹,围绕本文主旨舍生取义展开论述,且言之成理即可。二、1
15、.生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果两种东西不能同时得到，我就舍弃生命而得到正义。未经许可 请勿转载2生是我想要得到的,然而我要得到的东西有比生命更重要的,所以我不会去干苟且偷生的事。3.不只是贤德的人有这样的思想，人人都有这种思想,只不过贤德的人能够不丧失罢了。三、略【类文品析】天时不如地利,地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣，然而不胜者，是不时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也，米粟非不多也,委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。宜助之至,
16、亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。未经许可 请勿转载1、第一段概括起来的观点是 ，如果扩展开来,它的内容实际上包含了文章中的 这一句话。未经许可 请勿转载2、本文的论证层次十分清楚，全文围绕中心分别从 和 两个方面逐层论证。从内容上看,其层次之间在意思上存在着 关系。未经许可 请勿转载3、文中的“君子即为 。、解释以下句子中词语意思：是天时不如地利也天时：池非不高也池： 委而去之委： 去: 域民不以封疆之界域： 亲戚畔之畔: 故曰故： 固国不以山溪之险固: 5、从该中可以看出孟子 的思想。6、文章论证天时不如地利时,指出城小易攻的句子是 ,表明攻
17、势之大的短语是 用原文回答。未经许可 请勿转载、第三段中“故曰在文中所起的作用是 。8、翻译以下句子：天时不如地利,地利不如人和。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。参考答案:：:：1、人和是战争中最关键的因素；得道多助，失道寡助 2、天时不如地利,地利不如人和;递进 3、得道者 、天气，时令护城河放弃；离开界限,这里是限制的意思通“叛因此巩固 5、兼爱、非攻 6、三里之城,七里之郭;环而攻之7、过渡8、有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威
18、慑天下不能靠武器装备的强大。未经许可 请勿转载【同步训练】一、基础训练1、给加点字注音：不屑 苟得 妻妾 蹴尔 一豆羹 2、本文选自 ，文中体现了作者 的观点。、解释以下词语:二者不可得兼兼： 今为所识穷乏者得我而为之得： 所欲有甚于生者甚:一箪食,一豆羹豆： 死亦我所恶恶: 故患有所不辞也患: 由是则可以避患而有不为由是： 是: 是亦不可以已乎已： 所欲有甚于生者，故不为苟得也苟得: 此之谓失其本心本心: 4、选出与成语“得过且过中“得意义相同的句子 A、故不为苟得也、所识穷乏者得我欤C、则齐荆之欲不得行于二国矣 、得之则生，弗得则死5、解释以下多义词：与:所识穷乏者得我与? 蹴尔而与之，乞
19、人不屑也 于：所欲有甚于生者 万种于我何加焉 是：非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 而：呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用者 、本文的中心论点是 。7、用原文回答:孟子是怎样用口腹之欲来类比舍生取义的？孟子认为什么样的人舍生取义？孟子认为什么样的人舍义取生?孟子认为什么叫丧失本心?8、翻译以下句子：二者不可得兼，舍生而取义者也。由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万种于我何加焉?二、同步解读鱼,我所欲也，熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼，舍而取熊掌也。生,亦我所欲也，义,亦我所欲也；二者
20、不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。未经许可 请勿转载、以下句子中“为的用法不同的一项为哪一项 A、由是则可以避患而有不为也。、如今人为刀俎，我为鱼肉,何辞为?C、今为所识穷乏者得我而为之。D、今为宫室之美而为之。10、这一段共九句话,层次划分正确的选项是 A、 B、D、1、本段运用的论证方法是 、分析论证
21、举例论证引用论证 、举例论证 分析论证 层进论证、设喻论证 分析论证引用论证D、设喻论证 分析论证 层进论证12、选段中哪句话可以概括本文的中心论点？13、文中“贤者能勿丧耳，孟子还有几句话是论证“贤者使“本心“勿丧耳的，请写出来：1、本段在全文中的作用是 。三、美文赏读 师旷论好学晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学,恐已暮矣。师旷曰：“何不秉烛乎?平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？师旷曰：“盲臣安敢戏君乎?臣闻之:少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光；老而好学,如秉烛之明。秉烛之明,孰与昧行乎？平公曰:“善哉！未经许可 请勿转载15、解释以下句中加点的字。恐已暮矣 何不秉烛乎 盲臣安敢戏君乎 安的为人臣而戏其君乎 16、以下句中，哪些是反问句？把它们选出来 、何不秉烛乎? 、安有为人臣而戏其君乎？C、盲臣安敢戏君乎? D、秉烛之明，孰与昧行乎?1、师旷是怎样论好学的？这番言论巧妙在何处?18、翻译以下句子。安有为人臣而戏其君乎？老而好学,如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？19、师旷论好学的道理对你有何启示？ 未经允许 请勿转载