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1、謝 辞本論文、指導教官*先生指導支持、日本語学部先生助言心礼申上。資料収集面協日本語科先生方、友人感謝意表存。卒業論文書途中、私知識足悩時家族励、合感謝申上。、*先生指導、入学、勉強習慣身、習慣一生役立思。再心感謝存。卒業論文私研究活動、今後勉強、中日文化交流研究存。中 文 摘 要武士道精神在日本可以称为日本的第一大精神支柱，尤其是在日本的封建社会特别是在近代日本历史中，对于日本武士道精神描写的小说作品可谓丰富，但在日本近代描述日本武士道精神的作品阿部一族却不得不被重视起来。这部小说由日本近代小说作家与夏目漱石齐名的森鸥外所编著，小说写作的背景是1910年日本政府制造了所谓“大逆事件”，加强了
2、对思想文化界的专制统治，森鸥外开始转向历史小说的创作。阿部一族借助历史事件的描述来表达作者的理想和信念，客观地抨击了武士道这一封建道德行为，小说故事梗概为阿部一家由于未被允许为藩主殉死而受到歧视，终致满门被杀戮，揭示了封建殉死制度的虚伪、腐朽和惨无人道的实质。阿部一族中造成主人公悲惨命运的是长久以来流传下来的武士道精神，正是由于武士道精神的存在使得主人公一家造成了全家满门抄斩的悲惨命运，正是由于小说认识到了武士道精神所存在的缺点，作家才从正面描述了这种精神指引下悲剧的产生。研究小说中主人公一家出现的悲惨结果的原因，探究武士道精神存在的缺陷，对于正确而全面认识日本的武士道精神，正确认识日本武士道
3、文化并深刻理解日本文化有着深远的现实意义和教育意义。关键词：阿部一族；悲剧；原因目 次謝 辞I要 旨II中 文 摘 要III112阿部一族小説紹介13殉死心理研究23.1内藤長十郎殉死心理23.2津崎五助殉死心理23.3阿部弥一右衛门殉死心理23.4森鸥外殉死熊度变更34阿部一族悲劇発生原因分析41.忠利自体弥一右衛門対反発偽善的態度42、民族性格中耻感文化43残酷的“武士道”精神44.殘酷武士道精神45 終5参考文献6III 1武士道精神在日本可以称为日本的第一大精神支柱，尤其是在日本的封建社会特别是在近代日本历史中，对于日本武士道精神描写的小说作品可谓丰富，但在日本近代描述日本武士道精神的
4、作品阿部一族却不得不被重视起来。这部小说由日本近代小说作家与夏目漱石齐名的森鸥外所编著，小说写作的背景是1910年日本政府制造了所谓“大逆事件”，加强了对思想文化界的专制统治，森鸥外开始转向历史小说的创作。阿部一族借助历史事件的描述来表达作者的理想和信念，客观地抨击了武士道这一封建道德行为，小说故事梗概为阿部一家由于未被允许为藩主殉死而受到歧视，终致满门被杀戮，揭示了封建殉死制度的虚伪、腐朽和惨无人道的实质。阿部一族中造成主人公悲惨命运的是长久以来流传下来的武士道精神，正是由于武士道精神的存在使得主人公一家造成了全家满门抄斩的悲惨命运，正是由于小说认识到了武士道精神所存在的缺点，作家才从正面描
5、述了这种精神指引下悲剧的产生。研究小说中主人公一家出现的悲惨结果的原因，探究武士道精神存在的缺陷，对于正确而全面认识日本的武士道精神，正确认识日本武士道文化并深刻理解日本文化有着深远的现实意义和教育意义。具体内容：1.该论文的简介2.阿部一族小说梗概介绍3.徇死心理研究4.阿部一族悲剧产生的原因分析5.该论文的总结2阿部一族小説紹介故事开始于1641(宽永18年)后藩主细川忠利弥留之际，主人公阿部弥一右卫门自幼跟随忠利左右，是忠利手下功勋最为卓著的家臣之一，还是享受千百石余俸禄的重臣。按照当时的习惯。殉死必须得到已故君主的允许，没有得到允许的自发殉死，只有得到新君主的认可，才会得到承认，遗族也
6、会得到优厚的待遇。如果没有得到新君主的认可便殉死，就不会受到任何的礼遇。忠利死前被允许殉死的家臣有18人之多，这18人几乎都是经过了在忠利病榻前的苦苦哀求才得到殉死许可。然而无论弥一右卫门如何恳求，忠利却始终说：“本想如你所愿，然而与此相比，你侍奉新主光尚更好。”由于弥一右卫门并没有对任何人说起过主人的托孤之事，不可避免地遭到了众人的议论，无法忍受非议的情况下，他最终选择了殉死。光尚继位以后对殉死的家臣遗族都给予了优厚的待遇，却唯独对阿部一族进行了特殊处置，将弥一右卫门本来的一千五百石俸禄分别封给了他的几个儿子，这样阿部一族就由一个千石俸禄的大家变成了几个百石俸禄的小家。弥一右卫门的儿子权兵卫
7、感到耻辱难当，便在忠利一周年忌日将武士发鬃切下放到主人的祭坛上，表示放弃武士称号。主人视他为大逆不道，将他绞死。阿部一族也被全部诛杀。3殉死心理研究3.1内藤長十郎殉死心理在明良洪范中写到看到和自己同一阶层的人徇死，认为也不坏，且美其名曰论腹。要是不殉死的话，就会被别人轻视，与其忍受屈辱，还不如使用一定的手段来获得许可而殉死。这就相当于论腹。最后，长十朗脑中突然想起自己的母亲和妻子，而且考虑到殉死者的家庭其遗孤会获得主人家的优厚待遇，那样就可以获得稳定的地位，想来就可以安心走了，产生了这种商腹的念头。从殉死的三个定义即义腹、论腹、商腹来说，长十郎应该主要属于商腹这一类型。3.2津崎五助殉死心理
8、从分析内藤長十郎的心理分析所得出的义腹、论腹、商腹相比，津崎五助虽然没有那么复杂，但是其殉死心理活動可以通过下列文字看到。“放声高歌，长天一笑，随后剖腹自杀”，从五助死前的言语表情看以看出得到允许殉死时的优越感。其殉死被他人所羡慕，使其获得了个人满足感。其满足感和虚荣心正是五助殉死时的主要心理。3.3阿部弥一右衛门殉死心理 没有得到殉死许可的弥一右衛門后来剖腹自杀其诱因是因为有对其行为歧视的传言。是由于支撑武士的武士道精神中的面子问题的原因。在日汉大辞典中，对武士道精神这样解释道：武士道的特征是重视名誉，忠君的精神。由于武士非常重视名誉，宁死不屈。封建社会重视体面，这些传统的封建观念是造成阿部
9、弥一右衛門后来剖腹自杀的原因。与其说是论腹，还不如说是被迫殉死更恰当，是一种被逼迫的剖腹自杀。另外，由于其刚愎自用、自我意识太强，是一种对主人绝对权的抗争而产生的愤恨。由于难以忍受家人的嘲笑，或许才以自杀来对抗封建权势的不满。这体现了自我意识与封建绝对权之间的对立抗争。3.4森鸥外殉死熊度变更作为第一作者，在以殉死为小说题材的舆津弥五右衛門遺書中森鸥外从正面肯定殉死这一现象。由于乃木大将维明治天皇而殉死，作为其朋友的森鸥外感到了古代武士道精神的至高无上性。而且在天皇去世后，在束京朝日新朋(大正1年8月10日付)题词“殉死的风气”，拉起警钟。其中，支持乃木大将的殉死行为，称赞殉死为美德，由于一时
10、冲动而创作了遗书这部作品。作为森鸥外第二部殉死小说阿部一族其态度发生重大变化，对殉死持否定态度。“在这部作品中，关于对殉死的否定态度可以从以下两点来考察出来。其中之一是，在封建时代殉死先将个人的诚意放在一边不谈，实际上可以说是主君至高无上权利的表现。反过来说，不管如何有忠心和诚意，如果没有得到君主的需要，其殉死是得不到认可的。另外一点，实际上对乃木大将来说并非是一种献身的的行为，而是大多为其家族而考虑的一种行为，且有封建社会传统的顾及体现的思想作祟的原因。”(注5)殉死这一事实已经改变了封建时代的忠君爱国的内涵，批判了殉死的腐败和形式化。造成森鸥外两种不同性格的对于殉死态度的变更其原因有以下两
11、点。第一，作为陆军随军医生，必须屈服与当时的封建武士社会和当权者。同时在乃木大将殉死后的第五天由于一时的冲动而创造了興津弥五右衛門的遗书。另外一点，西方先进的思想也对森鸥外产生了极大的影响。随着岁月的流逝，森鸥外心态逐渐平静下来，并逐步觉醒。作为西方先进思想的代表者，又重新审视了殉死这一社会现象。在明知政府处理大逆事件时，对殉死这一不健全的旧思想进行批评和否定。从其两部作品可以看出，其人生观的不断进步和发展，不断向近代化发展。4阿部一族悲劇発生原因分析1忠利本身对弥一右卫门的排斥和伪善的态度虽然弥一右卫门对主人很忠心，但忠利对他始终有一种抵触感。弥一右卫门是位受所有人尊敬的出色的武士，然而却没
12、有人愿意去接近他。忠利对于弥一右卫门的排斥，仅仅源于性格的不同，这种源自内心的抵抗致使忠利至死也没有接纳弥一右卫门。因此，我们就不难理解为什么作为最有资格为主徇私的重臣却没有被允许徇私了。2、民族性格中的耻感文化西方人认为与习俗抗争或者冲破种种障碍获得幸福是一种力量的象征。但根据日本人的观念。所谓强者就是那些能为了履行职责而置自己幸福于不顾的人。他们认为，性格的坚韧不在于反抗，而是对自身地位和职责的顺从。弥一右卫门周围的人都认为他的殉死已经被视为天经地义的事情了，因此只要他没有随主殉死就是贪生怕死是一种懦弱的表现。在这样的民族性格之下，悲剧的发生成为了一种必然。3残酷的“武士道”精神对于武士来
13、说，荣誉一向被视为比生命还重要的东西。日本的武士阶层形成了极强烈的耻辱感，失去荣誉对于武士来说生不如死。为了避免这种羞辱。他们可以做出任何疯狂的举动。这样。我们就可以了解到弥一右卫门的儿子权兵卫为什么会在主公忌日做出削发并放弃武士称号的举动。这种举动无非是在捍卫所谓的武士荣誉。如果说弥一右卫门的私自殉死只是让新主光尚不悦的话，那么权兵卫放弃武士称号之举就要被认为是大逆不道了。因为这种行为触本犯了武士荣誉准则中另一具有至高无上地位的信条一忠诚。由阿部一族的灭族悲剧我们可以看出，一旦触碰到武士那脆弱的荣誉体系，无论是上层的主君还是下层的侍卫，都会产生近乎疯的反应。5 終弥一右卫门选择殉死是为了维护
14、荣誉，权兵卫的行为是因为失去荣誉而对新主人进行的抗议，而新主光尚的严厉责罚也是为了捍卫武士荣誉至上的制度体系。在荣誉面前人性、生命都被视做草芥，阿部一族的悲剧可说是“武士道”残酷性的直接体现。由此可见，在日本封建文化的土壤下所开出的最美的花朵武士道，虽然受日本人推崇，但却依然摆脱不了虚伪、偏执、残酷的本质特性。森鸥外先生通过这部阿部一族深刻地揭示出了殉死的荒诞残酷以及“武士道”光环之下的阴暗角落，我们从中或许能更加深刻地了解日本人的民族性格格。参考文献1 新渡户稻造张俊彦译武士北京：商务印书馆，20002 鲁斯本尼迪科特吕万和，熊达云。王智新译菊与刀IM北京：商务印书馆。20003 小泉八云阎敏译日本与日本人IM北京：九州出版社，2005年版4 森鸥外雁阿部一族M东京：筑摩书房。19955 森林太郎蹈外全集第35卷M岩波喜店(初版)：1975568-_5697 森鸥外日本现代文学全集7森嚼外集M耩谈社(初版)：19802048 森鸥外日本现代文学全集7森哦外集M耩谈社(初版)：19801759 森鸥外日本现代文学全集7森醋外集M辩谈社(初版)：198018310津田洋行護持院原敵討論J文芸研究1982年3月号：37536