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1、目录中文摘要2英文摘要3前言4一、堆谐的发展脉络4（一）堆谐的起源5（二）堆谐的发展6二、堆谐的种类形态6（一）定日堆谐7（二）拉孜堆谐8（三）拉萨堆谐9三、舞蹈“堆谐”与舞台结合的形态分析10（一）舞蹈服饰10（二）表现形式10（三）传承与发展11结语11参考文献13致谢14藏族民间舞蹈堆谐的形态分析摘要：本文将藏族民间舞蹈“堆谐”作为研究对象，以音乐特点和舞蹈形态为重点，归纳其形态特征并探寻其形态特征形成的各种因素。本文前言部分分析了国内学者对堆谐及相关藏族民间舞蹈的研究成果；第一章在前人研究的基础上，对其发展源头、发展过程进行深入探究；第二章以音乐形式和舞蹈动作两个方向来分析三种不同流派
2、舞蹈的形态特征；第三章将堆谐与舞台结合的形态进行分析；最后得出研究结论。关键词：藏族；堆谐；起源；形态特征Morphological Analysis of Tibetan Folk Dance Dui XieAbstract: This paper takes Tibetan folk dance - dui xie as the research object, takes music characteristics and dance form as the focus, summarizes its morphological characteristics and explores
3、various factors of its morphological characteristics. The preface of this paper analyzes the research results of dui harmonic and related Tibetan folk dance by domestic scholars. Chapter one, on the basis of previous studies, makes an in-depth study of its development source and process. The second
4、chapter analyzes the morphological characteristics of three different genres of dances from the two directions of music form and dance movements. Chapter three analyzes the combination of heap harmonic and stage. Finally, the research conclusion is drawn.Key words: Tibetan; Pile Of Harmonic; Origin;
5、 Morphological Characteristics前言我国有非常多种类的藏族民间歌舞，“堆谐”、“果谐”、“锅庄”都是代表舞种。每一种舞蹈形式都有自己的独特魅力，深受西藏地区人民的喜爱。其中，“堆谐”是中国藏族独特的歌舞艺术和民族文化。然而当代藏族舞的发展也存在着一系列的问题,应该怎样传承与创新，让堆谐舞蹈艺术更具风格特色，值得我们去思考。“堆谐”是藏族特色的舞蹈，但相较于傣族舞、蒙古舞等其他少数民族舞蹈形式，国内外对堆谐的了解还不够深，相关的研究文献也比较少。杨新涯在充满劳动气息的堆谐和奔放的锅庄中分析了堆谐的配乐，并将其与锅庄音乐进行了比较。在2014年中央民族大虚舞蹈学校的硕士
6、论文藏族民间舞蹈“堆谐”的研究中，就对其的来源、发展、舞蹈形态及风格特征进行了精细的描述。西藏大学艺术学院音乐系的史贝贝在其论文拉萨堆谐的生态与形态研究中研究了拉萨堆谐的发展脉络、特色、曲目、形态等，并与堆谐进行比较，归纳出拉萨堆谐的各个方面的特征，揭示其蕴含的内在规律。本文在对藏族歌舞表演的研究基础上，希望系统且全面地梳理和总结“堆谐”的艺术形式，审美特征和表现形式，让理论研究更好地服务于艺术的创造，使后代能够在坚实的理论基础上创造出当代的“堆谐”。将这项艺术推广至更大的舞台之上，让更多的人去了解它，欣赏它。一、堆谐的发展脉络西藏位于中国西南部，地广人稀，风景优美，包含藏族、夏尔巴人等少数民
7、族。藏族是一个跨界民族（或称跨境民族），中国的藏族人民是其重要的部分之一。藏族人民能歌善舞，喜欢用歌舞来表达对山川河流的敬仰、对劳动人民的赞美、对信仰的敬畏，他们将生活感悟融入到了歌舞之中，创造了果谐、堆谐等多个舞蹈种类。本文主要对藏族民间舞蹈“堆谐”进行分析，探究其起源、发展及艺术形态。（一）堆谐的起源大多数学者认为，“堆谐”发源于13世纪初叶的堆地区，即阿里、定日、昂仁等地的农村圆圈舞“果谐”。果谐的舞蹈形态特征是以下肢动作为主，因为人们在跳果谐时，通常围成一圈，手拉着手，上身动作受限较为单一。同样，堆谐亦是以下肢动作为主，上身通常怀抱扎念琴导致动作单一，从舞蹈形态来看，堆谐的动态与果谐较
8、为相似。此外，堆谐脚部变化的套路有一部分与果谐有很多共同点。这也是论证堆谐起源于果谐的有力证据之一。另外，堆谐的发展与“扎念琴”的出现密不可分十三世纪初，扎念琴的伴奏出现在民间果谐的舞蹈之中，并逐渐形成完整的乐舞。“扎念琴”作为西藏广为流传的一种弹拨乐器，是“堆谐”艺术的一个重要特征。有谚语云“见到扎念琴，腿脚痒几分，演唱堆谐歌，手指自然跳”。在堆谐的表演中，会用到一把至数把扎念琴，演奏者技巧高超，甚至有的艺人还会反弹、倒弹扎念琴。由此可以看出，“扎念琴”这一伴奏乐器对堆谐的发展有着推动和促进的作用。图1扎念琴（二）堆谐的发展在17世纪中叶，拉萨每年都会举行“雪顿节”（又称酸奶节），节日期间有
9、大批的民间艺人、藏戏队汇聚到拉萨进行表演，其中堆地一些艺人、藏戏队在演出时时常穿插些堆谐表演，这一表演形式受到拉萨人民的喜爱，随着时间的推移，堆谐在拉萨生根发芽，流传下来。由于拉萨是西藏的政治、经济、文化、宗教的中心，堆地的朝圣者常往返于拉萨，拉萨也有诸多的民间艺人，他们在拉萨及周边地区流动，对堆谐传播起到一定的积极作用。除此之外，还有其他因素对其有所影响，并在传播过程中兼容并蓄其他藏族地区歌舞形式的特点，逐渐演化成“拉萨堆谐”、“定日堆谐”和“拉孜堆谐”三种不同的风格。他们都是由果谐逐步演化出来并融入了各自的地方特色，虽风格相似但细节之处还是有较大差异。二、堆谐的种类形态堆谐是以明快的音乐、
10、自由豪迈的舞姿和歌曲组成从音乐的形式上看“堆谐”组成部分包含快板主题和尾奏，器乐前奏、慢板主题、慢板小尾奏、快板前奏，堆谐乐器种类丰富，歌舞中加入了旋律乐器。快板部分，堆谐的音高和旋律灵活多变。“堆谐”的调式为宫调式为主，也有羽调式或商调式的乐曲，有的乐曲出现宫、羽交替调式。“堆谐”的表演程式一般有两种：一种是由歌头（“谐果”）、慢板（“降谐”）、快板（“觉谐”）和尾谐（“谐休”）四个部分组成。另一种是欢快（“殊谐”），由快板开始直至结束。传统的“堆谐”通常以唱什么歌就跳与该歌曲同名的舞蹈组合的形式进行表演，表演的舞者男女不限，多则有七八个人，少则一两个人，一男一女或者一个人进行独舞。舞蹈队形
11、都是面向前站成一个横排。开始跳的时候，其中一个舞蹈高呼一声“拉索”音乐便开始，全部舞者同时起舞，歌曲结束舞蹈便结束。然后再换另外一首歌曲，再从头开始舞蹈。舞蹈动作来看，一般来说都是为脚下的各种丰富多姿的动作作为主要动作，下肢的动作包含了“堆谐”主要风格和区别其他舞种的特征所在，相对于手上的动作较为丰富。因为而手上则会应用很多首饰配合脚步的动作。“堆谐”的舞蹈动作主要分为三步一提、前踢步、前后甩手、一步一点。同时需要配合围腰手以及上身的左右摆动。除了这种比较固定组合动作，人们在跳舞的过程当中也有时常即兴。一般会根据当时的情境来决定舞蹈动作和音乐。比如在不同的节日，或者有时候接待不同的来访客人，他
12、们就会选择不一样的堆谐音乐，有的时候甚至会即兴的编唱歌词，并配合歌曲随之即兴起舞，自娱性非常强。跳舞中，一般慢板配合简单，缓慢的动作，到快板的时候，加快动作的速度，使动作变化多样，让人眼花缭乱。因此形成多种不同的补发组合，舞性较强。本文在研究其艺术形态时，选择从音乐形式和舞蹈动作这两个方面来分析和阐述三种堆谐流派之间的形态特征。（一）定日堆谐流行于日喀则的定日、吉隆等县的堆谐具有相近的舞蹈风格，并且以定日堆谐为代表。定日县有世界第一高峰之称的珠穆朗玛峰，海拔较高，气候较为干燥，拥有一望无际的大草原，因此，定日县的发展以畜牧业为主。堆谐中最具高原特色的堆谐当属定日堆谐，因为它具有音乐极其粗犷、豪
13、放、舒展等鲜明的特点。音阶兼有六声音阶和七声音阶，但是主要以五声音阶为主，同时将扎念琴进行伴奏，这种形势下其的伴奏简单明了，大多是一个节拍搭配一个声音。伴奏乐器“扎念琴”是整个歌舞音乐部分的核心。相较于其他音乐形式，定日堆谐的音乐结构有其特殊性，是散板加快板歌曲组成的。其形成原因可能与天气、高寒的环形和当地音乐的渗透有关。从舞蹈动作来看，定日堆谐以上身的律动和复杂多变的手势为主，配合灵动潇洒的步伐。其上身律动包括侧身、拧身踏步蹲、前倾、拧身以及后昂等，手势有双绕推手、前划手、后甩手、顺风旗绕弯等。每一个步伐的变换都会配合不同的手势，舞蹈自由粗犷、活泼奔放、舒展豪迈，具有浓烈的高原特色。图2定日
14、堆谐乐谱（二）拉孜堆谐拉孜县气候环境较好，白雪皑皑的山脉和广阔的草原适合作物生长，因此该地区的发展以农业为主。受其气候环境及生活方式的影响，与定日堆谐相比，拉孜堆谐的舞蹈动作更加热烈大方，舒展激烈。在音乐方面，七声音阶和五声音阶是拉孜堆谐的主要两种分类，一般来说以五阶音阶为住，七声音阶在其他堆谐流派中较为罕见，这也是拉孜堆谐音乐的一大特点。快板、间奏、前奏、尾声和慢板这五个部分组成了拉孜堆谐的基本曲体结构，但有些歌曲只有前四个部分。从舞蹈动作来看，拉孜堆谐的舞蹈中，舞者的角色较为灵活，可弹、唱、舞三者兼顾，亦可只唱、舞而不弹。 舞蹈动作无拘无束，颤膝动作幅度较大，上身随着脚的运动而变化，面部表
15、情也要随着歌舞而变换。若舞者需要弹奏扎念琴，上肢动作受限，摆动幅度较小，即便是不需要弹奏，上肢动作也较为随意，仍以脚步变换为主。图3拉孜堆谐表演在表演慢板的时候，他们手弹扎念琴，脚下就一种步法（颤撩颤撩颤颤跺撩）反复舞蹈，非常抒情。在表演快板时，脚下速度会随着音乐节奏加快，时而加重步点，时而脚尖轻踏，动作轻便灵活，观者的心情也随之时而欢快，时而激动，令人情不自禁交口称赞，连连叫好。女性在表演拉孜堆谐时，动作较为收敛，肢体摆动幅度很小，协调性较强，将女性的柔美和雅致展现给观众。拉孜堆谐对舞蹈形式要求并不严苛，除了程式化的表演之外，舞者可依照自己的想法变化舞蹈动作。如此灵活多变的舞蹈，在拉孜地区受
16、到广泛的欢迎也在情理之中。（三）拉萨堆谐拉萨是西藏自治区的中心，其发达的经济、庄严的宗教氛围、贵族阶级的喜好使得各地来朝圣的艺人将“堆”地区粗犷豪放的堆谐演变成拉萨人民喜闻乐见的表演形式，形成了独特的拉萨堆谐。在音乐方面，拉萨堆谐在原来较为单一的演奏乐器上进行发展，逐渐加入长笛、扬琴等乐器，形成乐队伴奏的形式，完善了堆谐的音乐结构。在舞蹈方面，受宗教、贵族喜好等因素的影响，拉萨堆谐不像其他流派那么热情豪放、大开大合、毫无拘束，相反，拉萨堆谐在整个演出过程中都具有神圣感，优雅感。在慢板动作中，拉萨堆谐的表演方式与拉孜堆谐基本一样，但在快板表演中，拉萨堆谐有其独特的表演方式。表演者可徒手表演，上身
17、尽可能保持稳定且动作较少，脚下的动作更加稳重、灵巧、轻快。要是看脚步动作变化的速度及技巧，舞蹈时脚下速度极快，令人眼花缭乱，目不暇接，竞技性较强。从拉孜堆谐到拉萨堆谐的演变，其实是堆谐从农村到城市的演变，是民间艺人为推广堆谐艺术，对其进行加工、创作以迎合市民阶层的欣赏口味。作为朝圣圣地，拉萨堆谐推动了整个堆谐艺术的传播、发展和创新。三、舞蹈“堆谐”与舞台结合的形态分析（一）舞蹈服饰藏族服饰是历史文化的载体。藏族的服饰经历了一个漫长的融合，与时代结合的一个过程。每个地区的服饰大有不同。比如定日堆谐位于定日县，海拔较高，服饰基本特征就会以厚重保暖、宽大的长袖长裙为主。颜色大部分都是深色。拉孜堆谐与
18、定日堆谐服饰几乎相同。拉萨堆谐位于西藏自治区的中心地带，衣服就会轻薄贴身，颜色也会更加亮丽。以西藏服、长裙为主。堆谐舞蹈是牧民们自娱自乐的舞蹈，所以牧民们平时跳舞的时候，穿的都是最便捷的生活装。在舞台上，男生的服饰多为深色，以黑色、深蓝色为主。连身的长袍，鞋子为牛皮硬底黑色或者红色长靴。头发用红色线盘在头发上，耳朵背后留一撮红线掉下，在转圈的时候可以看到背后的头发。女生西藏服连身长裙，里面配有颜色的衬衣，穿牛皮靴，头发用彩色线混合编成长辩。（二）表现形式藏族牧民们多才多艺，所谓是能说话就能唱歌，能走路就会跳舞，堆谐让他们生活更加丰富多彩。平时牧民们舞蹈形式多以圆圈为主，男生围半圈，女生半圈，穿
19、着都是自己的生活装，一般男生拿扎念琴，顺时针围成圈跳。2007年春节联欢晚会飞弦踏春首次震撼亮相。它以浓郁的地域风格特点、独特的自弹自唱表演形式成功将堆谐带到世界。舞蹈采用男女结合，一百多个牧民，男生以横排在前面，手拿扎念琴，手上动作都是以弹扎念琴为主，脚上动作幅度较大，无拘无束。开始舞步快而矫健，多为踏、踢、跳、转。女生穿连身裙，手上动作前后摆动，动作简洁。这个舞蹈因为音乐节奏鲜明，有力的舞步而令人难忘，与以往的藏族舞蹈不尽相同。最主要在舞蹈中，演员的饱满情绪不是刻意表现出来的，而是从心底里洋溢出来的笑容，积极的一种精神风貌。将飞弦踏春原生态民族舞蹈展现的淋漓尽致。（三）传承与发展随着不断的
20、发展，不但要传承舞蹈“堆谐”，这种百姓自娱自乐参与其中的舞蹈形式也成为了一种深邃的艺术文化载体。在传承传统的堆谐中，也要努力开创出舞蹈的丰富性。需要继续深入挖掘和发展，要在原来的基础上最大限度的发展他的空间，让我们的文化越来越丰富。把文化带到世界，让越来越多的人了解藏族，走进藏区了解舞蹈因此要继续保持并发扬光大。因为这不仅仅是藏族人民的骄傲和财富，更是整个中华民族的艺术瑰宝。结语西藏在其悠久的历史中，繁衍出很多艺术的结晶，这些结晶也反映出西藏独有的民族文化。藏族民间舞蹈作为结晶之一，在藏族的文化发展中占有重要的艺术地位。“堆谐”作为藏舞的重要组成部分，在时代的洪流中发展创新，不断迸发出新的火花
21、。通过翻阅大量的国内文献资料，笔者总结认为现有的研究成果中很少有对堆谐的形态分析，缺少对堆谐表现形式的研究。所以本文选择“堆谐”作为研究对象，希望对堆谐的发展和创新略尽绵薄之力。首先，本文对堆谐的起源进行分析，从果谐的形态与扎念琴来源的挖掘，考证堆谐的起源。其次，堆谐流派之间的形态特征，可以从音乐形式、还有舞蹈动作这两个角度进行分析和阐述。具有牧区特色的堆谐，一般来说可以看出是“定日堆谐”，而具有农区特点的堆谐则是“拉孜堆谐”。而“拉萨堆谐”因为在西藏的首府，因此城镇歌舞特色“拉萨堆谐”是区别堆谐的主要特性。他们都是由果谐逐步演化出来并融入了各自的地方特色，虽风格相似但细节之处还是有较大差异。
22、最后，将堆谐的与舞台相结合，在服饰，表现形式和传承上作出分析，以舞台上动作、音乐来表达。通过一些学者的研究可以得出，在果谐和民歌的基础上引入扎念琴伴奏后逐渐演变而成的歌舞艺术便成为了所谓的堆谐。后来一些以卖艺为生的堆巴藏戏队和其他民间艺人将其传播到邻近的那曲部分地区和拉萨、日喀则、江孜等城镇地区。在传播过程中，它逐渐演化为拉萨、定日和拉孜堆谐三种不同的风格。他们都是由果谐逐步演化出来并融入了各自的地方特色，虽风格相似但细节之处还是有较大差异。通过对藏族民间舞蹈“堆谐”形态的分析和研究可以看出藏族文化的深厚内涵、藏族同胞的精神面貌以及文化表现形式。通过本文的研究，希望能够提高人们对西藏民间舞蹈“
23、堆谐”的喜爱，推动“堆谐”的宣传与传承，为中国舞蹈文化的研究增加新内容，才能加快对中国民间传统舞蹈文化的创新与发扬。参考文献：1罗丁贝蕾.论藏族民间歌舞“堆谐”的艺术风格J.戏剧之家,2018(13):121-123.2秦红秀. 学位音乐会曲目设计及曲目综述D.西藏大学,2018.3李晓娟. 学位音乐会曲目分析与阐述D.西藏大学,2016.4次仁央宗. 学位音乐会曲目分析及曲目综述D.西藏大学,2016.5范燕华,龙有成.藏族“堆谐”的风格特点及艺术价值J.阿坝师范高等专科学校学报,2014,31(02):46-48.6程鹏.浅谈藏族堆谐艺术J.康定民族师范高等专科学校学报,2008(03):
24、19-23.7赵玺. 藏族民间舞蹈“堆谐”研究D.中央民族大学,2007.8王璟.试论藏族堆谐艺术J.河南社会科学,2006(04):182-183.9格曲.西藏民间堆谐、囊玛音乐中多声部的形成与发展(下)J.西藏艺术研究,1992(04):72-76.10格曲.初探西藏民间堆谐、囊玛音乐中多声部的形成与发展J.西藏艺术研究,1992(03):61-69.致谢本论文是在我的导师柳霞教授的耐心指导下所完成的，非常感谢导师对我的指导。同时刘霞导师不仅在如果开展舞蹈学的相关教育研究上对我进行指导，也在生活中对我非常的关照我，在教导我的过程中，她的实事求是、格物致知的研究精神深受影响。导师严谨的治学态度、深邃的学术思想、的研究高尚的人格是我学习的楷模。本论文的创作过程，每一步都离不开老师的指点与指导，倾注了老师的心血，希望我没有辜负老师对我的期望。在此，谨向刘霞老师表达我最诚挚的敬意！最后，我要对评审论文的各位专家、老师表示衷心的感谢！14