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1、学习目标知识与能力目标：1、通过选文，了解孔子关于学习的思想2、了解孔子的学习态度、目的、重要性、内容。掌握孔子所说的“学”的基本内涵。3、学习和掌握加点的重点词汇（困、古、敏、言、荡、绞、贤、色、就、正、贰等词在文中的含义）情感态度与价值观：通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴21世纪的学习观世纪的学习观学会做人、学会学习学会做人、学会学习学会合作、学会生存学会合作、学会生存学会做人是学会做人是立身之本，立身之本，学会学习是学会学习是成才之要，成才之要，学会生存是学会生存是立足之策。立足之策。孔子的孔子的“学习观学习观”导入导入古代很多人家的大门上贴古代很多人家的大门上贴着这
2、样一副对联：着这样一副对联：“忠厚传家忠厚传家远，诗书继世长远，诗书继世长”。我国是一个。我国是一个礼仪之邦，又有着酷爱学习的礼仪之邦，又有着酷爱学习的传统。儒家学派历来重视读书，传统。儒家学派历来重视读书，强调读书与做人并重，强调读书与做人并重，“修身修身齐家治国平天下齐家治国平天下”。孔子说他。孔子说他不是不是“生而知之者生而知之者”，又说，又说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。不如丘之好学也。”战国时期战国时期的荀子就曾经写过的荀子就曾经写过劝学劝学劝劝勉人们学习。我们看一下孔子勉人们学习。我们看一下孔子主张主张怎么学习，都学些什么怎么学习，都学些
3、什么。本课所选的本课所选的“语录语录”共有共有10章，可把全文切分章，可把全文切分成：成：为什么要学为什么要学-什么是好学什么是好学-学的基本内涵学的基本内涵学什么学什么-重点研读：重点研读：学的基本内涵学的基本内涵（第（第1、2、3、4、9章）章）（第（第7、8章）章）（第（第5、6、10、11章）章）1 1【原文原文】孔子曰：孔子曰：“生生而而知知之之者，者，上上也；学而知之者，次也；困也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民而学之，又其次也；困而不学，民斯为斯为下下矣矣!”【译文译文】孔子说：孔子说：“生下来生下来就就知道（生下知道（生下来就有来就有知识知识），这种人是），
4、这种人是上等上等的；学了然的；学了然后知道，这种人是次一等的；遇到困难而后知道，这种人是次一等的；遇到困难而去学习，这种人是再次一等的；遇到困难去学习，这种人是再次一等的；遇到困难仍不学习，这种人仍不学习，这种人就是就是下等的了。下等的了。”2 2【原文原文】子曰：子曰：“我非生而知我非生而知之者，之者，好好古古、敏敏以以求之者也。求之者也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“我不是生下我不是生下来就知道的人，而是来就知道的人，而是喜欢喜欢古代（文古代（文化）、化）、勤勉地勤勉地去追求知识的人。去追求知识的人。”【评析评析】在孔子的观念当中，在孔子的观念当中，“上上智智”就是就是“生而知之者生而知
5、之者”，但他却，但他却否认自己是生而知之者。否认自己是生而知之者。他之所以他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦地学习奋刻苦地学习。这是他总结自己学。这是他总结自己学习与修身的主要特点。他这么说，习与修身的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生是为了鼓励他的学生发奋努力发奋努力，成，成为各方面的有用人才。为各方面的有用人才。3 3【原文原文】子曰：子曰：“十室之邑，十室之邑，必有忠信必有忠信如如丘者焉，不丘者焉，不如如丘丘之之好学好学也。也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“只有十户人只有十户人家的小
6、地方，也一定有家的小地方，也一定有像像我孔丘我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比不上一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜欢学习啊。我孔丘喜欢学习啊。”【评析评析】孔子是一个十分孔子是一个十分坦率直爽坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有突出的，因为在只有1010户人家的小户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，人。但他坦言自己非常好学，表明表明他承认自己的德性和才能都是学来他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是的，并不是“生而知之生而知之。”这就从这就从一个角度了解了孔子的基本精神。一个角度了解
7、了孔子的基本精神。4 4【原文原文】子曰：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“居居！吾语女：好仁不好学，其蔽也！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚愚；好知不好学，其蔽也好知不好学，其蔽也荡荡；好信不好学，其；好信不好学，其蔽也蔽也贼贼；好直不好学，其蔽也；好直不好学，其蔽也绞绞；好勇不；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”【译文译文】孔子说：孔子说：“仲由，你听说过仲由，你听说过六种德行、六种德行、六种弊病六种弊病吗？吗？”仲由回答：仲由回答：“没有啊。没有啊。”孔子道：孔子道：“坐下！我告诉你：坐下
8、！我告诉你：一味喜欢仁一味喜欢仁而不喜欢学，而不喜欢学，它的弊病是它的弊病是愚蠢愚蠢（不应以仁爱之（不应以仁爱之心对待的，却以仁爱之心去对待）；心对待的，却以仁爱之心去对待）；一味喜欢一味喜欢聪明而不喜欢学，聪明而不喜欢学，它的弊病是它的弊病是放浪而没有准则放浪而没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是，它的弊病是害人害害人害己己；一味喜欢梗直而不喜欢学一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是，它的弊病是因因急切而伤害人急切而伤害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学一味喜欢勇猛而不喜欢学，它，它的弊病是的弊病是犯上作乱、闯祸犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强而不一味喜欢刚强而不喜欢学喜欢学
9、，它的弊病是，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚狂妄而不知道天高地厚。”东郭先生把东郭先生把“兼爱兼爱”施于恶施于恶狼身上，因而险遭厄运。这一狼身上，因而险遭厄运。这一寓言告诉我们，即使在人与人寓言告诉我们，即使在人与人的关系中，也存在的关系中，也存在“东郭先生东郭先生”式的问题。一个人应该真心式的问题。一个人应该真心实意地爱人，但不应该怜惜狼实意地爱人，但不应该怜惜狼一样的恶人。一样的恶人。现在，现在，“东郭先东郭先生生”和和“中山狼中山狼”已经成为汉已经成为汉语中固定词语，语中固定词语，“东郭先生东郭先生”专指那些不辨是非而滥施同情专指那些不辨是非而滥施同情心的人，心的人，“中山狼中山狼”则指
10、忘恩则指忘恩负义、恩将仇报的人。负义、恩将仇报的人。好仁不好学，其好仁不好学，其蔽也愚蔽也愚一个农夫在寒冷的冬天一个农夫在寒冷的冬天里看见一条正在冬眠的蛇，里看见一条正在冬眠的蛇，误以为其冻僵了，就把它拾误以为其冻僵了，就把它拾起来，小心翼翼地揣进怀里，起来，小心翼翼地揣进怀里，用暖热的身体温暖着它。那用暖热的身体温暖着它。那蛇受了惊吓，被吵醒了。等蛇受了惊吓，被吵醒了。等到它彻底苏醒过来，便因为到它彻底苏醒过来，便因为自卫的本能，用尖利的毒牙自卫的本能，用尖利的毒牙狠狠地咬了农夫一口，使他狠狠地咬了农夫一口，使他受了致命的创伤。农夫临死受了致命的创伤。农夫临死的时候痛悔地说的时候痛悔地说：“
11、我欲行我欲行善积德，但学识浅薄，结果善积德，但学识浅薄，结果害了自己，遭到这样的报应。害了自己，遭到这样的报应。”好仁不好学，好仁不好学，其蔽也愚其蔽也愚好知不好学，好知不好学，其蔽也荡其蔽也荡“好信不好学，其蔽也贼好信不好学，其蔽也贼”，是说一，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，害己。按照孔子、孟子的看法，德行高德行高尚的人不一定要尚的人不一定要“言必信，行必果言必信，行必果”。孔子说：孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小言必信，行必果，硁硁然小人哉！人哉！”（论语论语子路子路）其意思是说，）其意思是说，言语一定要信实，行为一
12、定要坚决，这言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：的小人啊！孟子也说：“大人者，言不大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。必信，行不必果，惟义所在。”总之总之是是否坚持信，关键要看是否符合义否坚持信，关键要看是否符合义。【评析评析】其实孔子强调的其实孔子强调的是一个人的品是一个人的品质是要通过努力学习去完善的质是要通过努力学习去完善的，如果不加如果不加强学习，不善于运用，即使你有强学习，不善于运用，即使你有仁、智、仁、智、信、直、勇、刚信、直、勇、刚这样的美德，也照样会出这样的美德，也照样会出现大的弊病。现大的
13、弊病。学习应该放在首位，学习能学习应该放在首位，学习能弥补人的不足。弥补人的不足。9.古之学者为己，今之古之学者为己，今之学者为人。学者为人。译文：译文：古代学习的人是为了古代学习的人是为了自己（增加学识，修养道德），自己（增加学识，修养道德），现在学习的人是为了向别人卖现在学习的人是为了向别人卖弄。弄。小小 结结 孔子认为孔子认为学习的原因学习的原因是什么？请结合是什么？请结合1、2、3、4、9章的内容分条概述。章的内容分条概述。1、智力差异、智力差异【原文原文】1 显然，孔子承认每个人从出生起，显然，孔子承认每个人从出生起，他们的智力是有差别的。那么，我们将他们的智力是有差别的。那么，我们
14、将如何缩小，甚至是消除这种差别呢？只如何缩小，甚至是消除这种差别呢？只有一条路可走，那就是学习。也就是说，有一条路可走，那就是学习。也就是说，我们学习的第一个原因就是缩小或消除我们学习的第一个原因就是缩小或消除智力差异智力差异。2 2、充实自我、充实自我【原文原文】2、3 3 、9孔子以自己的求学经历为例，向弟子说孔子以自己的求学经历为例，向弟子说明一个道理：明一个道理：渊博的知识，高尚的品德，渊博的知识，高尚的品德，都是通过自己不断努力学习而得来的都是通过自己不断努力学习而得来的。也。也就是说，就是说，只有不断努力学习，才能只有不断努力学习，才能够在知识品德等方面够在知识品德等方面充实自我。
15、这充实自我。这是我们学习的另一个原因。是我们学习的另一个原因。3 3、学可去蔽、学可去蔽【原文原文】4 4 一味的喜好一味的喜好“仁仁”、“智智”、“信信”、“直直”、“勇勇”、“刚刚”，都有各自的缺点和不足，君子，都有各自的缺点和不足，君子只有在不断的学习中才能使其完美只有在不断的学习中才能使其完美而不出现偏差。而不出现偏差。弥补不足，学可去弥补不足，学可去蔽，就是我们要学习的第三个原因。蔽，就是我们要学习的第三个原因。7 7【原文原文】子曰：子曰：“君子食无求饱，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，居无求安，敏于事而慎于言，就有道就有道而而正正焉，可谓好学也已。焉，可谓好学也已。”【译
16、文译文】孔子说：孔子说：“君子，饮食不求君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道（有敏捷，说话却小心谨慎，到有道（有品德）的人那里去匡正自己，这样可品德）的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。以说是好学了。”【评析评析】本章重点提到对于君子的道德要求。本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的经常检讨自
17、己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该言行加以匡正。作为君子应该克制追求克制追求物质享受的欲望物质享受的欲望，把注意力放在，把注意力放在塑造自塑造自己道德品质己道德品质方面，这是值得借鉴的。方面，这是值得借鉴的。【名人事例名人事例 】宋代名臣宋代名臣王曾王曾考科举连中三考科举连中三元（乡试、会试、殿试的第一名），道贺的人元（乡试、会试、殿试的第一名），道贺的人说：说：“士子连登三元，一生吃着不尽。士子连登三元，一生吃着不尽。”意思意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：色回答：“曾生平志不在温饱。曾生平志不在温饱。”做官固然是做官
18、固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。这一章里，孔子提出这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问这就意味着，言行也是学问。毛主席说：。毛主席说：“读读书是学习，书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学使用也是学习，而且是更重要的学习。习。”8 8【原文原文】哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，有颜回者好学，不迁怒不迁怒，不贰过不贰过，不幸，不幸短命死矣短命死矣。今也则。今也则亡亡，未闻，未闻好学者也
19、。好学者也。”【译文译文】鲁哀公问孔子：鲁哀公问孔子：“你的学生中谁你的学生中谁是最好学的呢？是最好学的呢？”孔子回答说：孔子回答说：“有一个有一个叫颜回的学生好学，他从不叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，迁怒于别人，也从不重犯同样的过错也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。的。”【评析评析】这里，孔子极为称赞他的这里，孔子极为称赞他的得意门生得意门生颜回颜回，认为他好学上进，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中人了。在孔子对颜回的评价中，
20、他，他特别谈到特别谈到不迁怒、不贰过不迁怒、不贰过这两点，这两点，也从中可以看出也从中可以看出孔子教育学生，重孔子教育学生，重在培养他们的道德情操在培养他们的道德情操。这其中包。这其中包含有深刻的哲理。含有深刻的哲理。小小结结明确何为明确何为“好学好学”？孔子好学，更爱好学之人。孔子三千弟子，独孔子好学，更爱好学之人。孔子三千弟子，独一个弟子受孔子的倍加称赞。更称好学之人，独此一个弟子受孔子的倍加称赞。更称好学之人，独此一个！那就是颜回！那么，孔子认为，怎样才能称一个！那就是颜回！那么，孔子认为，怎样才能称是好学之人呢？（是好学之人呢？（请结合第请结合第7、8章语段，用自己章语段，用自己的话来
21、概述的话来概述）好学之人，好学之人，就应该就应该不受限于外界环境，不管贫不受限于外界环境，不管贫穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。勤做事慎穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。勤做事慎言语，并靠近有道德的人来弥补不足。言语，并靠近有道德的人来弥补不足。做到这些，做到这些，才能像颜回一样，不随便迁怒于他人，做事不犯同才能像颜回一样，不随便迁怒于他人，做事不犯同样的错误，成为真正的好学之人。样的错误，成为真正的好学之人。5 5【原文原文】子曰：子曰：“恭而无礼则恭而无礼则劳劳，慎而，慎而无礼则无礼则葸葸，勇而无礼则乱，直而无礼则，勇而无礼则乱，直而无礼则绞绞。君子君子笃笃于亲，则民兴于仁；于亲，则
22、民兴于仁；故旧故旧不遗，则不遗，则民不民不偷偷。”【译文译文】孔子说：孔子说：“只是恭敬而不以礼只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会犯上作乱；一味直率而以礼来指导，就会犯上作乱；一味直率而不拿礼来节制，就会急切而伤人。在上位不拿礼来节制，就会急切而伤人。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。老百姓就不会对人冷漠无情
23、了。”6 6【原文原文】子夏曰：子夏曰：“贤贤易贤贤易色；色；事事父母，能竭其力；事君，能致其身；与父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。之学矣。”【译文译文】子夏说：子夏说：“要发自内心地崇要发自内心地崇敬贤德的人；侍奉父母，能把自己的全敬贤德的人；侍奉父母，能把自己的全部的力量拿出来；侍奉国君，能够献出部的力量拿出来；侍奉国君，能够献出自己的生命；和朋友交往，说的话要有自己的生命；和朋友交往，说的话要有信用。（这样的人）虽然说他没有去学信用。（这样的人）虽然说他没有去学习（文化知识），我一定要说他已经学习（文化知识），
24、我一定要说他已经学习了。习了。”10 10【原文原文】子曰：子曰：“弟子入弟子入则孝，则孝，出出则则弟，弟，谨谨而信，而信，泛泛爱众而亲爱众而亲仁仁。行有余力，。行有余力，则以学则以学文文。”【译文译文】孔子说：孔子说：“年轻人在父母跟前，年轻人在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众行要谨慎，要诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习古代文之后，还有余力的话，就再去学习古代文献知识。献知识。”【评析评析】本章提到本章提到孝悌孝悌
25、的问题。孔子要求的问题。孔子要求弟子们弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是教育是以道德教育为中心，重在培养学生以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。摆在第二位。可见，可见，孔子办教育，把培养学生的道孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二德观念放在第一
26、位，而文化学习只是第二位的位的。11 11【原文原文】陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：而过庭。曰：学学诗诗乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学不学诗诗，无以言。，无以言。鲤鲤退而学退而学诗诗。他日，又独立，鲤趋而过。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：庭。曰：学学礼礼乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学不学礼礼，无以立。，无以立。鲤退而学鲤退而学礼礼。闻斯二者。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三：闻问一得三：闻诗诗，闻，闻礼礼，又，又 闻闻君子之君子之远远其子也。其子也。”【译文译文】陈亢问
27、伯鱼：陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？特别的教诲吗？”伯鱼回答说：伯鱼回答说：“没有呀。有一次没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过。他说：他独自站在堂上，我快步从庭里走过。他说：学学诗诗了吗？了吗？我回答说：我回答说：没有。没有。他说他说：不不学诗，就不懂得怎么说话。学诗，就不懂得怎么说话。我回去就学我回去就学诗诗。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过。他说：他说：学礼了吗？学礼了吗？我回答说：我回答说：没有。没有。他说他说：不学不学礼礼，就不懂得怎样立身。，就不懂得怎样立身。我回去就学我回
28、去就学礼礼。我就听到过这两件事。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地陈亢回去高兴地说：说：“我提一个问题，得到三方面的收获：听了关我提一个问题，得到三方面的收获：听了关于于诗诗的道理，听了关于的道理，听了关于礼礼的道理，又听了的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。君子不偏爱自己儿子的道理。”【评点评点】孔子对孔鲤的两次教诲其实是点明了学习孔子对孔鲤的两次教诲其实是点明了学习的主要内容是的主要内容是学礼、修身。学礼、修身。孔子所说的孔子所说的“学学”的基本内容是什么的基本内容是什么?跟我们现在所说的跟我们现在所说的“学学”内涵有没有内涵有没有不同？不同？1.六言：仁、知、信、直、勇、刚六言：仁
29、、知、信、直、勇、刚（原（原文文4）2.2.仁、礼、文仁、礼、文（原文（原文5.6.10）3.3.诗诗、礼礼 （原文（原文11）基本内容基本内容1）道德修养（修身）道德修养（修身）6、“子夏曰子夏曰:“贤贤易色贤贤易色,事父母能竭其力事父母能竭其力,事事君能致其身君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。吾必谓之学矣。”末句末句“虽曰未学，吾必虽曰未学，吾必谓之学矣。谓之学矣。”分析：分析：贤贤易色贤贤易色尊重有才德的人而看尊重有才德的人而看轻女色轻女色（孔子和他的弟子们常常把女色看（孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好成是美德
30、的对立面，要求人们崇尚、爱好美德，而克制自己的私欲）美德，而克制自己的私欲）道德修养（修身）道德修养（修身）重才轻色重才轻色完善自身完善自身侍奉父母侍奉父母竭尽全力竭尽全力侍奉君上侍奉君上不惜性命不惜性命对待朋友对待朋友诚实守信诚实守信小结：也就是说，孔老夫子告诉我们，学习，首小结：也就是说，孔老夫子告诉我们，学习，首先要学习做人，做一个有道德修养之人。先要学习做人，做一个有道德修养之人。这些修这些修养，将体现在你平时的一言一行中，躬身实践，养，将体现在你平时的一言一行中，躬身实践，方为检验的标准！以修身养性为根本，而后有余方为检验的标准！以修身养性为根本，而后有余力才学习礼乐规范和文化知识。
31、力才学习礼乐规范和文化知识。第第10章章子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”分析：此句提到的，年轻人首先要学会孝分析：此句提到的，年轻人首先要学会孝悌之义、谨慎诚实、爱众亲仁！而后还有力量，悌之义、谨慎诚实、爱众亲仁！而后还有力量，才学习礼乐制度和文化知识。（才学习礼乐制度和文化知识。（学会做人的重学会做人的重要性要性）（2）学礼，以礼规范）学礼，以礼规范5“子曰子曰:恭而无礼则劳恭而无礼则劳,慎而无礼则葸慎而无礼则葸,勇而无礼则乱勇而无礼则乱,直直而无礼则绞而无礼则绞.讲礼的重要性讲礼
32、的重要性,任何人情任何人情,为政为政,做人做人,都都不以礼不以礼节之节之,亦不可行也亦不可行也.”11“不学不学诗诗，无以言。，无以言。”“不学不学礼礼，无以立。，无以立。”4（六言六蔽）（六言六蔽）“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（学六言，去六蔽）六言（即仁、知、信、直、勇、刚）（学六言，去六蔽）六言（即仁、知、信、直、勇、刚），也就是六种德行。，也就是六种德
33、行。从以上的文段，我们了解到，从以上的文段，我们了解到，一个人的品质是要通过一个人的品质是要通过努力学习去完善的努力学习去完善的,如果不加强学习如果不加强学习,不善于运用不善于运用,即使你有即使你有仁仁,智智,信信,直直,勇勇,刚这样的美德刚这样的美德,也照样会出现大的弊病，害也照样会出现大的弊病，害人害己人害己。小结：通过学习，我们知道，施行德行，适小结：通过学习，我们知道，施行德行，适时适度，方为真君子！而它的衡量标准就是礼。时适度，方为真君子！而它的衡量标准就是礼。礼是各种执政行事的准则，同时也是个体为人礼是各种执政行事的准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会疲劳、伤人、懦弱、动做事
34、的尺度，否则就会疲劳、伤人、懦弱、动乱。乱。换句话说，换句话说，我们注重个人道德修养，还要我们注重个人道德修养，还要注重以礼来规范，这样，才能立身处世、立足注重以礼来规范，这样，才能立身处世、立足于社会于社会。所以说所以说，“修身修身”和和“学礼学礼”，两者是不，两者是不可分的。可分的。“修身修身”应有应有“礼礼”的规范，而的规范，而“学学礼礼”的最终目的也是为了更好地的最终目的也是为了更好地“修身修身”。对现实生活的启示对现实生活的启示从文章可知，孔子所侧重的学习，在于从文章可知，孔子所侧重的学习，在于“修身修身”与与“学礼学礼”。这个跟我们现代的教。这个跟我们现代的教育有了很大的区别。社会
35、发展了，科学进育有了很大的区别。社会发展了，科学进步了，单纯的修身养性，学礼治国，显然步了，单纯的修身养性，学礼治国，显然不够合适。于是，我们越来越注重学习科不够合适。于是，我们越来越注重学习科学文化知识和技能，成就高科技生活。那学文化知识和技能，成就高科技生活。那么，孔子的教学思想，是否已经不受用了么，孔子的教学思想，是否已经不受用了呢？这让我们不得不思考，现代社会中，呢？这让我们不得不思考，现代社会中，学习先进的技能和培养良好的品德，孰轻学习先进的技能和培养良好的品德，孰轻孰重？孰重？青少年问题之一：青少年问题之一：高科技犯罪高科技犯罪 专家认为犯案的青少年都有一种相同的专家认为犯案的青少
36、年都有一种相同的轨迹：沉溺于电子游戏机轨迹：沉溺于电子游戏机说谎、逃学、偷说谎、逃学、偷家里的钱家里的钱到社会上偷窃抢劫。到社会上偷窃抢劫。我国青少年违法犯罪正在向低龄化趋我国青少年违法犯罪正在向低龄化趋势发展。据有关方面提供的资料，青少年利势发展。据有关方面提供的资料，青少年利用高科技犯罪的手段有：信用卡诈骗；盗用用高科技犯罪的手段有：信用卡诈骗；盗用他人因特网账号和密码非法获利；破坏证券他人因特网账号和密码非法获利；破坏证券市场计算机信息系统，非法牟取暴利；利用市场计算机信息系统，非法牟取暴利；利用计算机非法窃取信息，侵犯商业秘密；制造计算机非法窃取信息，侵犯商业秘密；制造电脑病毒，攻击他
37、人网络等。电脑病毒，攻击他人网络等。我们忽视的，正是千百年来我们的先贤们我们忽视的，正是千百年来我们的先贤们所追崇的所追崇的修身养性修身养性。现今的教育，现今的教育，忽视了培养学生美好的德行忽视了培养学生美好的德行。从小学，就忽视思想品德课，重点学习主科目，从小学，就忽视思想品德课，重点学习主科目，这正是高科技生活下的矛盾。古谚说：少成若这正是高科技生活下的矛盾。古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分不开的。候一念之差分不开的。很多人从小就接受这样的教育，很多人从小就接受这样的教育，父母说：父母说：“你好好学，考不上大学没有饭
38、吃。你好好学，考不上大学没有饭吃。”而老师而老师又说：又说：“现在大学毕业也找不到好工作了，你现在大学毕业也找不到好工作了，你最好考研、出国。最好考研、出国。”问题是，问题是，知识长了，道德知识长了，道德反而缺了反而缺了。学习先进的知识学习先进的知识技能固然能够使技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但财富，让我们过上安逸的生活。但是，是，学会做人学会做人，这是每一个人都要，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有多少知识面对的问题。不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成
39、功和幸福。那你就不会获得真正的成功和幸福。总结：总结：孔老夫子告诉我们的，恰恰就是孔老夫子告诉我们的，恰恰就是怎样寻怎样寻找我们遗失的道德修养找我们遗失的道德修养。所谓。所谓“高山仰止，高山仰止，景行行止。景行行止。”虽不能至，然心向往之。虽不能至，然心向往之。我们我们今天读论语，看到的就是这样一个像高山一今天读论语，看到的就是这样一个像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循，拥有崇般令人瞻仰，像大道一般让人遵循，拥有崇高道德的孔圣人形象高道德的孔圣人形象。尽管不能达到孔圣人。尽管不能达到孔圣人的品行境界，但是我们内心向往，并以之共的品行境界，但是我们内心向往，并以之共勉，不也就无憾了吗！勉，不也就无憾了吗！