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1、 孔子，名孔子，名丘丘，字，字仲尼仲尼，春秋末年鲁国陬邑人，春秋末年鲁国陬邑人，思想思想家、政治家、教育家家、政治家、教育家，儒家儒家创始人创始人。生于周灵王二十一。生于周灵王二十一年（公元前年（公元前551551年），生有异年），生有异质，学无常师。尝问礼于老质，学无常师。尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师子，学乐于苌弘，学琴于师襄，聚徒讲学。五十岁摄鲁襄，聚徒讲学。五十岁摄鲁国相事，其后不用，遂周游国相事，其后不用，遂周游列国，六十八岁返鲁。卒于列国，六十八岁返鲁。卒于周敬王四十一年（公元前周敬王四十一年（公元前479479年），年七十三。年），年七十三。孔子是我国古代伟大孔子是我国古代伟
2、大的思想家、教育家，儒家的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被誉为学派的创始人，被誉为“万世师表万世师表”、“千古圣人千古圣人”，世界十大思想家之首。，世界十大思想家之首。孔子，是一个志在报孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。碰壁、从不回头的强人。孔子是一位旷世奇才，虽然一生颠孔子是一位旷世奇才，虽然一生颠沛游离，命运坎坷，但他所创建的儒家沛游离，命运坎坷，但他所创建的儒家思想，成为后世儒家学派的经典；他在思想，成为后世儒家学派的经典；他在政治思想上大力宣扬政
3、治思想上大力宣扬“仁仁”的学说，提的学说，提出出“仁者爱人仁者爱人”、“克己复礼克己复礼”，以实，以实现现“博施于民，而能济众博施于民，而能济众”为最高境界。为最高境界。所宣扬的所宣扬的“忠孝礼仪忠孝礼仪”的儒家思想，在的儒家思想，在漫长的封建王朝中起着主导地位，成为漫长的封建王朝中起着主导地位，成为中国两千多年封建文化的正统，被历代中国两千多年封建文化的正统，被历代封建统治者推崇为封建统治者推崇为“圣人圣人”。他开创了他开创了私人讲学私人讲学的风气，广收门徒，的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有收的学生不管贫富贵贱，据说有30003000弟子弟子，其中优秀的有其中优秀的有7272人
4、。他成为文化传播的使人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理献整理与传播工作，致力于教育，整理诗诗、书书等古代典籍，等古代典籍，删修删修春秋春秋。其弟子和再传弟子将其思想言行记载。其弟子和再传弟子将其思想言行记载在在论语论语中。中。孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。艺者七十有二人。史记史记孔子世家孔子世家 论语论语是记录是记录孔子和他的弟子言行孔子和他的弟子言行的一部书，共的一部书，共2020篇，篇，是儒家经典著作之一。是儒家经典著作之一。体例主要是
5、语录体、体例主要是语录体、对话体、叙事体。内对话体、叙事体。内容上以教育为主，从容上以教育为主，从中可以看出孔子和他中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法。治学态度、处世方法。安：舒适，安逸。安：舒适，安逸。于：对，对于。于：对，对于。有道：有道德的人。有道：有道德的人。正：修正。正：修正。已：通已：通“矣矣”，了。，了。第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏，敏于于事而慎于言，就事而慎于言，就有道有道而而正正焉，可焉，可谓好学也谓好学也已已。”先生说：先生说：“君子不求吃得饱，不求住君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于
6、做事而说话谨慎，向有道德得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。以称得上是好学啊。”第一则第一则 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求君子食无求饱，居无求安安，敏于敏于事而慎于言，事而慎于言，就有道就有道而而正正焉，可焉，可谓好学谓好学也已也已。”第一则第一则【赏析赏析】这一则体现出了孔子对精神世界这一则体现出了孔子对精神世界的追求。孔子认为，一个有道德的人，不的追求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑地追求物
7、质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。造自己道德品质方面。【感悟感悟】“物质的追求可让你富足一时，物质的追求可让你富足一时，精神的追求却让你充实一生。精神的追求却让你充实一生。”第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三五而志于学，三十而十而立立，四十而，四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六，六十而耳顺，七十而十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”有：有：同同“又又”。立：立：自立。自立。不惑：不惑：遇事不迷惑。遇事不迷惑。天命：天命：含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重含义。和义务等多重含义。从心所
8、欲不逾矩：从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。规矩。先生说：先生说：“我十五岁开始专心求学，我十五岁开始专心求学，三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情三十岁时能自立于世，四十岁时遇到事情没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁没有疑惑，五十岁时知道了天命，六十岁时听别人的意见能够包容，七十岁时一切时听别人的意见能够包容，七十岁时一切随心所欲，而不超出规矩。随心所欲，而不超出规矩。”第二则第二则 子曰：子曰：“吾十吾十有有五而志于学，三五而志于学，三十而十而立立，四十而，四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六，六十而十而耳顺耳顺，七十而，七十而从
9、心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。”第二则第二则【赏析赏析】这一则写出了孔子的早立志与这一则写出了孔子的早立志与好学。孔子十五岁立下了学习的志向，好学。孔子十五岁立下了学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家。为了一位大教育家、大思想家。【感悟感悟】“终身学习，便成天才终身学习，便成天才”。第三则第三则 子曰：子曰：“由由，诲，诲女女知之乎？知之知之乎？知之为知之，不知为不知，是为知之，不知为不知，是
10、知知也。也。”由：由：姓仲名由，字子路。生于公元前姓仲名由，字子路。生于公元前542542年，年，孔子的学生，长期追随孔子。孔子的学生，长期追随孔子。女：女：同同“汝汝”，你。，你。知：知：通通“智智”。先生说：先生说：“由（即子路）！我教诲你由（即子路）！我教诲你的知道了吗？知道就是知道，不知道就是的知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的啊！不知道，这种态度才是明智的啊！”第三则第三则 子曰：子曰：“由由，诲，诲女女知之乎？知之知之乎？知之为知之，不知为不知，是为知之，不知为不知，是知知也。也。”第三则第三则 【赏析赏析】孔子实事求是的精神。孔子实事求是的精神。“知道知
11、道就是知道，不知道就是不知道就是知道，不知道就是不知道”，其实，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到。就有很多人做不到。【感悟感悟】“实事求是才是学习的正确态实事求是才是学习的正确态度。度。”第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志。各言尔志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而之而无憾。无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施劳施劳。”子子路曰：路曰：“愿闻子之志！愿闻子之志！”子曰：子曰：“老者安之，老者安之，朋友信之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”侍：侍：服侍，
12、站在旁边陪着尊贵者叫侍。服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：盍：何不。何不。敝：敝：破、坏。破、坏。伐：伐：夸耀。夸耀。施劳：施劳：施，表白。劳，功劳。施，表白。劳，功劳。少者怀之：少者怀之：让少者得到关怀。让少者得到关怀。颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：颜渊、子路立侍（在孔子旁）。先生说：“何不各何不各自说说你们的志向？自说说你们的志向？”子路说：子路说：“愿意把我的车马和衣愿意把我的车马和衣服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。服拿出来与朋友共同享用，用坏了也不觉得可惜。”颜颜渊说：渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：子
13、路说：“希望听听您的志向！希望听听您的志向！”先生说：先生说：“老人使老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀。他安逸，朋友使他信任我，少年人得到关怀。”第四则第四则 颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志。各言尔志。”子子路曰：路曰：“原车马衣轻裘与朋友共，原车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜颜渊曰：渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施劳施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之愿闻子之志！志！”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之少者怀之。”第四则第四则【赏析赏析】可见孔子的博爱精神。孔子希可见孔子的博爱精神。孔子希望望“老有所终，幼有所长
14、，鳏寡孤独废老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。疾者皆有所养。”【感悟感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼以及人之幼”。第五则第五则 子曰：子曰：“知之者不如好之者，好知之者不如好之者，好之者不如乐之者。之者不如乐之者。”先生说：先生说：“知道它不如喜欢它，知道它不如喜欢它，喜欢它不如以之为乐。喜欢它不如以之为乐。”第五则第五则 【赏析赏析】孔子的乐学精神。孔子的乐学精神。“兴趣是最好的老兴趣是最好的老师。师。”陶渊明也曾陶渊明也曾“好读书，不求甚解；每有好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。会意，便欣然忘食。”喜欢读书便会甘之如饴；喜欢读书便会甘之如饴
15、；不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔子正是因为乐读不喜欢读书，便味同嚼蜡。孔子正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。书，才会一生勤学不倦。【感悟感悟】“把学习当作一件幸福的事吧，你爱把学习当作一件幸福的事吧，你爱书，书也会爱你。书，书也会爱你。”第六则第六则 子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”知者：知者：知，同知，同“智智”。乐：乐：乐，喜爱。乐，喜爱。先生说：先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。仁者长寿。”第六则第六则 子曰：子
16、曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”第六则第六则第六则第六则【赏析赏析赏析赏析】这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，动就像水不停
17、地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重。性情好静就像山一样稳重。性情好静就像山一样稳重。性情好静就像山一样稳重。“乐山乐水乐山乐水乐山乐水乐山乐水”不一定只是不一定只是不一定只是不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动生活态度。智者乐水，因
18、为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。【感悟感悟感悟感悟】“知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山，容载万物。容载万物。容载万物。容载万物。”第七则第七则 子曰：子曰：“饭疏
19、食饭疏食饮水，饮水，曲肱曲肱而而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。于我如浮云。”饭疏食：饭疏食：饭，动词，吃。疏食即粗粮。饭，动词，吃。疏食即粗粮。曲肱：曲肱：肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊。肱，由肩至肘的部位，泛指胳膊。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。先生说：先生说：“吃粗粮，喝水，弯起胳吃粗粮，喝水，弯起胳膊枕着头，快乐也在里头啊。不合乎膊枕着头，快乐也在里头啊。不合乎“义义”而获得的富贵，对我来说就像浮云而获得的富贵，对我来说就像浮云一样。一样。第七则第七则 子曰：子曰：“饭疏食饭疏食饮水，饮水，曲肱曲肱而而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵
20、，枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。于我如浮云。”第七则第七则【赏析赏析】孔子的孔子的“安贫乐道安贫乐道”。论语论语里里还有这么一则：还有这么一则：“贤哉，回也！一箪食，一贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！贤哉，回也！”他极力赞扬颜回的安贫乐道，他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关。而且觉，与贫富没有关系，但同内心有关。而且孔子也认
21、为不符合道德的荣华富贵他是不会孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的。接受的。【感悟感悟】“自由的心灵不能被物质所困。自由的心灵不能被物质所困。”第八则第八则 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚长戚戚戚。”坦荡荡：坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。坦，开心胸宽广、开阔、容忍。坦，开朗，直率。朗，直率。长戚戚：长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。经常忧愁、烦恼的样子。君子心胸开朗而宽广，小人总是君子心胸开朗而宽广，小人总是忧愁、哀伤。忧愁、哀伤。第八则第八则 子曰：子曰：“君子君子坦荡荡坦荡荡，小人，小人长戚长戚戚戚。”第八则第八则【赏析赏析】孔子的坦荡胸怀。他认为君孔子的坦荡胸怀。
22、他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安。所以局促不安。【感悟感悟】“胸怀四海才能心宽天下胸怀四海才能心宽天下”。第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克克己复礼，天下己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜颜渊曰：渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”克
23、己复礼：克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。合于礼的要求。一日一日：一旦，表假设。：一旦，表假设。归仁：归仁：归，归顺。仁，即仁道。归，归顺。仁，即仁道。目：目：具体的条目。目和纲相对。具体的条目。目和纲相对。事：事：从事，照着去做。从事，照着去做。颜渊问什么是颜渊问什么是“仁仁”。先生说：。先生说：“克制自己的私克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为使一切复归到礼，天下就称许为“仁仁”了。达到仁是了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？
24、出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请请问它的具体要点。问它的具体要点。”先生说：先生说：“不合乎礼不要看，不不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。”第九则第九则 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。一日克为仁。一日克己复礼，天下己复礼，天下归仁归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜颜渊曰：渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
25、礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。”第九则第九则【赏析赏析】仁仁是孔子的人生哲学的基础，是孔子的人生哲学的基础，也是孔子伦理教育思想的根本。在这里，也是孔子伦理教育思想的根本。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，以仁来维护，根本要求。礼以仁为基础，以仁来维护，仁是内在的主体，礼是外在的功用，二仁是内在的主体，礼是外在的功用，二者紧密结合。者紧密结合。【感悟感悟】“谨于言，慎于行。谨于言，慎于行。”第十则第十则 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，君子有三戒：少之时，血气未
26、定，戒之在色；及其壮也，血气方血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在之在得得。”得：得：泛指对财货、名誉、地位、美色等的泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲。贪欲。孔子说：孔子说：“君子有三件需要戒除的事：君子有三件需要戒除的事：少年时，血气还没有固定，要戒除的是女少年时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰弱是争斗；等到老了的时候，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。了，要戒除的是贪欲。”第十则第十则 孔子曰：孔子曰：“君子有
27、三戒：少之时，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在之在得得。”第十则第十则【赏析赏析】孔子的清心寡欲。沉迷美色、争强孔子的清心寡欲。沉迷美色、争强好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑，好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑，如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可如果不能克制自己或者自身欲望太强，就可能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而能陷入欲望的沼泽，无法挣脱，愈陷愈深而无法自拔。无法自拔。【感悟感悟】欲望是个深深的泥潭，在它面前，欲望是个深深的泥潭，在它面前
28、，请停住你的脚步！请停住你的脚步！孔子的仁孔子的仁 阅读总结孔子的道阅读总结孔子的道德精神：德精神：好学乐学，安贫乐好学乐学，安贫乐道，博爱仁慈，坦荡胸道，博爱仁慈，坦荡胸怀怀等。等。孔子把这所有的道孔子把这所有的道德规范集于一体，形成德规范集于一体，形成了一个完整的思想体系。了一个完整的思想体系。在这个体系里有一个核在这个体系里有一个核心：那就是心：那就是“仁仁”。论语论语里多次提到里多次提到“君子君子”品性，如品性，如“君子君子欲讷于言而敏于行欲讷于言而敏于行”“”“君子坦荡荡君子坦荡荡”“”“君子成君子成人之美，不成人之恶人之美，不成人之恶”“”“君子病无能焉，不病君子病无能焉，不病人之
29、不己知也人之不己知也”，等等。请将有关语录整理出，等等。请将有关语录整理出来，联系日常的为人处世，讨论孔子所说的来，联系日常的为人处世，讨论孔子所说的“君子君子”人格对我们有什么启发意义。人格对我们有什么启发意义。明确：明确：论语论语里的里的“君子君子”一般是指一般是指道德修养达到道德修养达到完善境界的人完善境界的人，即，即具备了具备了“仁仁”的人的人。“君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做，强调说话要慎重，做事须勤勉；事须勤勉；“君子坦荡荡君子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是“己欲己欲立而立人，己欲达而达人立而立人，己欲达而达人”的意思；的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。该以修身求学为重，而不应在意能否出名。