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1、第六章民间故事一、民间故事的定义n n民间故事的概念有广义和狭义之分，广义的民间故事指民众口头创作的所有散文体的叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义的民间故事指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品。指的是神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。民间文学中故事的定义指的是狭义定义。二、传说与故事的关系n n民间故事和民间传说有共同之处，即都是民间口头带有虚构性的散文叙事作品。在神话、传说、民间故事等概念独立之前，人们惯于把民间文学中的散文体叙事作品统称为“故事”。但作为民间文艺学所专用的学术术语，
2、神话、传说、故事都有特定的内容限定，不能互相取代。n n区别：1.传说总与一定的客观实在物相关联，故事则无必要围绕客观实在物叙事，虽然有时也会出现，但总不是中心，只是因为故事情节需要而安置.2.传说的主人公一般是历史上存在的、有名有姓、有事件发生的时间、地点，尽管有虚的成分，但与历史密切相关，而故事的主人公则不受历史的局限.3.在对幻想的把握上，传说的幻想和虚构是有限的，而故事则不受具体时间和空间的限制，在讲述过程中可任意的幻想虚构。三、民间故事的特征n n1 1、泛称律：也叫泛指性，民间故事中的时间、地、泛称律：也叫泛指性，民间故事中的时间、地点、人物都是模糊的，不确定的。点、人物都是模糊的
3、，不确定的。民间故事并不民间故事并不是要告诉大家这个人发生了什么，而是要通过这是要告诉大家这个人发生了什么，而是要通过这个人所作的事情个人所作的事情,告诉大家一个道理或者传递民告诉大家一个道理或者传递民众的某种知识。众的某种知识。n n2 2、对照律：民间故事通常是以二元对立为原则构、对照律：民间故事通常是以二元对立为原则构成的。成的。在民间故事里，美和丑、善和恶、机智和在民间故事里，美和丑、善和恶、机智和愚蠢、勤劳和懒惰、勇敢和怯懦、憨厚和狡诈、愚蠢、勤劳和懒惰、勇敢和怯懦、憨厚和狡诈、谦虚和骄傲、诚实和虚伪，都是作为性格类型互谦虚和骄傲、诚实和虚伪，都是作为性格类型互相对立地存在着的。相对
4、立地存在着的。n n3、单线索：中国的民间故事一般采用顺叙的手法，即按时间的先后顺序，以一人或一事为主线，连贯地展开叙述。主要为避免讲述时的混乱。如果需要补充材料和背景，讲述者就采用对话的形式，借角色之口把这些需要补充的材料和背景告诉听众。n n4、贴近生活：民间故事这种文体产生的时代晚于神话与传说，它是在人成为客观世界的主宰之后才产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活。其主题、角色情节都符合故事传播时的生活逻辑。n n5.类型化：民间故事作为一种集体创作，在情节、主题、人物情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。n n情节的类型化指同一类型的故事
5、主要情节基本相似。n n主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望。n n人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为方面的主要特征是共同的。四、民间故事的分类民间故事具有世界性特点，有统计资料表明，一个民族所流传的故事大约有三分之一以上属于国际性或世界性的，也就是说故事的情节类型是有限的，许多故事不过是同一故事的变体或异文而已。民间故事的这种类型化特点，使其分类也成为了一门世界性的学问。涌现出一些著名的民间故事分类学家和各具特色的故事分类方法，由此构成一种研究体系，即故事的分类学研究。在世界范围内产生较大影响并成为各国学术界所熟知的是“A.T.分类
6、法”。“A.T.分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出的，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。国际上把这种方法称为，“阿尔奈汤普森体系”简称为“AT分类法”。即按照相对有限的情节类型，将故事进行分类编目把同一情节的不同异文加以综合，以简明的文字写出故事的梗概提要，并根据一定原则对这些故事情节进行分类编排。将故事分为五大类，共有2500个故事类型。如可将“灰姑娘”编为AT510.“AT分类法”为国际间的学术对话提供了极大的方便。但这种分类体系也存在明显不足，由于该索引主要以芬兰和北欧的故事为基础，有着很大的局限性。n n以中国民间故事民间故事为基础的分类索引，比较有影响的主要有以下几部
7、：德国学者爱伯哈德艾伯华1937年出版的中国民间民间故事故事类型；由美国华裔学者丁乃通1978年出版的中国（1986年有中译本）民间民间故事故事类型索引。目前我国民间文艺学界比较通用的一种简要的分类方法按体裁划分：童话、生活故事、寓言、笑话。n n （一）、童话（一）、童话 ：又被称为：又被称为“幻想故事幻想故事”，是一种用，是一种用“超人间超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚的幻想色彩的的形式来表现人间生活，具有浓厚的幻想色彩的故事，包括魔法故事和动物故事两种。故事，包括魔法故事和动物故事两种。n n 魔法故事又叫变形故事，将现实生活内容与神魔仙妖、魔法故事又叫变形故事，将现实生活内容与神
8、魔仙妖、魔法宝物等魔法宝物等“超自然超自然”的内容结合在一起，以神奇变幻的的内容结合在一起，以神奇变幻的手法展开情节、结构故事、塑造人物。在民间故事诸多类手法展开情节、结构故事、塑造人物。在民间故事诸多类型中，魔法故事传承的历史最为悠久，艺术价值最高，汇型中，魔法故事传承的历史最为悠久，艺术价值最高，汇聚着许多非常著名的类型，如天鹅处女型故事、灰姑娘型、聚着许多非常著名的类型，如天鹅处女型故事、灰姑娘型、狗耕田型、狼外婆型故事等。狗耕田型、狼外婆型故事等。n n 动物故事是以人格化的动植物或其它自然物为主人公动物故事是以人格化的动植物或其它自然物为主人公的故事。动物故事的典型特征是以拟人的方式
9、来塑造角色、的故事。动物故事的典型特征是以拟人的方式来塑造角色、展开情节，并以动物的行为表现人间生活的情理。动物故展开情节，并以动物的行为表现人间生活的情理。动物故事的内容是人间生活与动物习性的有机结合，所表达的事事的内容是人间生活与动物习性的有机结合，所表达的事理都是浅显易懂，适合儿童接受，这点也是它与动物寓言理都是浅显易懂，适合儿童接受，这点也是它与动物寓言的显著区别的显著区别 .如如老鼠嫁女老鼠嫁女的故事。的故事。中国主要经典童话的情节类型n n1.1.“天鹅处女型天鹅处女型”故事故事天鹅处女型故事最早见天鹅处女型故事最早见于晋代干宝的于晋代干宝的搜神记搜神记 毛衣女毛衣女。n n2.2
10、.“田螺姑型娘田螺姑型娘”故事故事该型故事最早见于晋代该型故事最早见于晋代陶谦的陶谦的搜神后记搜神后记白水素女白水素女n n3.3.“画中人型故事画中人型故事”n n在传统社会中，娶媳妇是一个男子人生中最重要的在传统社会中，娶媳妇是一个男子人生中最重要的事情，所谓事情，所谓“终身大事终身大事”此事不仅关系到自身情欲此事不仅关系到自身情欲需求的满足，更重要的是关系到宗族社会中男子承需求的满足，更重要的是关系到宗族社会中男子承担的传宗接代的重任。穷青年娶妻难。这三类故事担的传宗接代的重任。穷青年娶妻难。这三类故事都是以幻想的方式满足穷苦男青年完成终身大事的都是以幻想的方式满足穷苦男青年完成终身大事
11、的愿望。愿望。n n白水素女白水素女n n晋安帝时，侯官人谢瑞，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十晋安帝时，侯官人谢瑞，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后於邑下得一大螺，如妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后於邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，险以归，贮瓮中。畜之十数日。端每早至野还，见三升壶。以为异物，险以归，贮瓮中。畜之十数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。瑞谓邻人为之惠也。数日如此，便往其户
12、中有饭饮汤火，如有人为者。瑞谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？吾初不为是，何见谢也？”端又以邻人不喻其意，端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，於篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径於篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：至瓮所视螺，但见女
13、。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。，妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。，虽然，尔后自当少差。勤於田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常虽然，尔后自当少差。勤於田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。不可乏。”端请留，终不肯。时
14、天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。於是乡人以女妻之。后仕至令长云。节祭祀。居常饶足，不致大富耳。於是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。今道中素女祠是也。n n从其情节结构看似乎很简单，但却积淀着丰富的文化内涵,它与中国古代的天人合一哲学思想、仙人信仰、农耕生产方式、婚姻形式等都有着十分密切的联系。在短短的故事中,展示了中国古代文化的丰富底蕴,表现了广大农民尤其是男性对贤妻的渴望和对幸福美满家庭生活的追求。也正因为该类型故事文化积淀深厚，才成了中国最著名的民间故事之一,长期以来代代相传,经久不衰。n n
15、（一）、（一）、白水素女白水素女反映了民众的反映了民众的仙妻情结仙妻情结。n n汉代是一个仙人思想、方士势力最盛的时代汉代是一个仙人思想、方士势力最盛的时代,上至皇帝上至皇帝,下至下至愚民愚民,莫不沉溺其莫不沉溺其 中。在这种信仰力量的驱动下中。在这种信仰力量的驱动下,出现了大量反出现了大量反应仙人生活的作品应仙人生活的作品-仙话仙话(仙人故事仙人故事),),这其中也出现了反映人仙这其中也出现了反映人仙婚恋的作品。螺女故事就是这种信仰思潮的产物。婚恋的作品。螺女故事就是这种信仰思潮的产物。n n 所谓仙妻情结是指男性心底里希望娶一位仙女或仙女般美貌所谓仙妻情结是指男性心底里希望娶一位仙女或仙女
16、般美貌的女子为妻的一种愿望的女子为妻的一种愿望,最典型地反映在中国最典型地反映在中国民间故事民间故事民间故事民间故事中中,仙妻型仙妻型故事特别多。故事特别多。n n 仙妻情结的产生源于对仙人的信仰仙妻情结的产生源于对仙人的信仰,对仙人生活的向往。这对仙人生活的向往。这则故事中虽然还没有出现两人成亲的情节则故事中虽然还没有出现两人成亲的情节,但已具备了螺女型故但已具备了螺女型故事的基本要素事的基本要素:贫穷但勤劳的农夫一偶得奇特的大田螺一养之于贫穷但勤劳的农夫一偶得奇特的大田螺一养之于瓮瓮 一田螺变为美女为农夫烧饭做菜一农夫发现秘密一田螺女叙一田螺变为美女为农夫烧饭做菜一农夫发现秘密一田螺女叙述
17、原委一述原委一 天机泄露天机泄露,螺女离去。其中螺女离去。其中,故事的女主人公螺女自述故事的女主人公螺女自述是天汉中自水素女是天汉中自水素女,受天帝之派遣而下凡来帮助穷困的谢瑞受天帝之派遣而下凡来帮助穷困的谢瑞;而且而且,由于谢瑞发现了她的秘密由于谢瑞发现了她的秘密,她就不得不离开凡间回到天上去。她就不得不离开凡间回到天上去。n n 因此因此白水素女白水素女实质是一则仙女下凡的故事。实质是一则仙女下凡的故事。n n（二）、（二）、螺女等仙妻类故事表现了农民对贤妻的螺女等仙妻类故事表现了农民对贤妻的渴望。螺女贤惠、机渴望。螺女贤惠、机 巧、智慧巧、智慧,帮助丈夫克服贫困帮助丈夫克服贫困,积积累财
18、富累财富,战胜各种困难。而这正是广大战胜各种困难。而这正是广大 农民所迫切需要农民所迫切需要的。在中国长期的封建社会中的。在中国长期的封建社会中,广大农民一直生活于社广大农民一直生活于社会的最低层会的最低层,不仅地位低下不仅地位低下,生活也没有保障。由于没有生活也没有保障。由于没有属于自己的土地或只有很少的土地属于自己的土地或只有很少的土地,所以虽然一年到头所以虽然一年到头辛勤耕作辛勤耕作,但生活仍然清贫甚至要挨饿受冻。在这种境但生活仍然清贫甚至要挨饿受冻。在这种境况下况下,能娶一位贤惠的妻子、改善生活便是农民最大的能娶一位贤惠的妻子、改善生活便是农民最大的心理愿望。而螺女的下凡心理愿望。而螺
19、女的下凡,不仅使贫穷农夫实现了娶妻不仅使贫穷农夫实现了娶妻的最大愿望的最大愿望,使他过上了幸福美满的家庭生活使他过上了幸福美满的家庭生活;而且凭借而且凭借其仙女的其仙女的 特殊身份特殊身份,凭借她的善良、智慧和仙术凭借她的善良、智慧和仙术,帮助帮助丈夫积累财富丈夫积累财富,脱离贫穷。脱离贫穷。如在如在白水素女白水素女中中,素女素女下凡的目的就是帮助谢端在十年之中家庭富下凡的目的就是帮助谢端在十年之中家庭富 裕裕,娶上妻娶上妻子子;她因为现形而不得不离去时她因为现形而不得不离去时,留下了螺壳留下了螺壳,让谢端装让谢端装米米 谷谷,能取之不尽能取之不尽;n n（三）、螺女故事表现了中国农民理想的家
20、庭生活模式。螺女故事中表现的是男主外、女主内的理想家庭生活模式。中国是一个农业民族,自殷商后期始,农业便成了中国主要的经济形式,广大农民过着自给自足的小农经济生活,男耕女织便是解决吃饭、穿衣这两大生存的最基本需求。而中国在农耕社会的基础上,又逐渐形成了一整套约束和管理的机制-宗法家族制度。这种制度以同居共财为主要特征,以男性为中心,以血缘关系为纽带而组成,男女老小,共居一室。管理家族内部事务的责任实际上落在了妻子的身上,妻子的贤惠与否直接影响到家族的兴衰,逐渐形成了男主外、女主内的家族管理模式,而螺女故事可以说是这种模式理想化的反映,获得了广大农民的共鸣,成了人们茶余饭后、田头地角争相传讲的故
21、事。n n（四）、就哲学层面而言,螺女等仙妻类故事是中国古代天人合一理念的形象化反映。仙女代表天,农夫代表人,他们的成亲有一种完美结合的寓意。n n4.“灰姑娘型故事”灰姑娘型故事是世界著名的一个故事类型，该型故事最早见于晚唐段成式酉阳杂俎。这类故事之所以在全世界广泛流传，在于它的故事包含了两种大众热衷的题材：一是后母虐待非亲身子女；二是生活状况不好的女子通过与生活状况好的男子地接婚姻改变自己的命运。该故事的文化背景是：在男权社会中，女性地位失落，只有依附男子，按男权文化的价值观念与审美标准来塑造、改变自己的自然与社会形象，并通过取悦男性来改善自己的境遇。n n5.“狗耕田型故事”或称两兄弟型
22、故事。在宗族社会中，兄弟之间常因分家析产而产生冲突，一般长子拥有更多的继承权。n n6.“6.“蛇狼型故事蛇狼型故事”这类故事是男权社会中女子依附于男性、这类故事是男权社会中女子依附于男性、自身命运决定于婚姻的反映。自身命运决定于婚姻的反映。n n 7.“7.“狼外婆型故事狼外婆型故事”是描写掩盖其吃人凶恶是描写掩盖其吃人凶恶的的的的本相，并装本相，并装扮成好人扮成好人的的的的动物或妖精，想欺骗弱小无知动物或妖精，想欺骗弱小无知的的的的孩子，最后露出破孩子，最后露出破绽而自取灭亡绽而自取灭亡的故事的故事的故事的故事。这类。这类故事故事故事故事是用童话是用童话的的的的象征性手法，反映象征性手法，
23、反映人们在阶级斗争中所取得人们在阶级斗争中所取得的的的的经验教训，强调警惕并识别敌人欺经验教训，强调警惕并识别敌人欺骗阴谋骗阴谋的的的的重要性。重要性。n n8.“8.“怪孩子型故事怪孩子型故事”故事中的故事中的怪孩子怪孩子怪孩子怪孩子常常以蛤蟆、葫芦、常常以蛤蟆、葫芦、枣核、椰子等动植物形态出现。仅从外貌上看，中国的枣核、椰子等动植物形态出现。仅从外貌上看，中国的怪孩子怪孩子怪孩子怪孩子都是丑陋的畸形儿，然而就是这些表面看起来丑陋的都是丑陋的畸形儿，然而就是这些表面看起来丑陋的怪孩子，怪孩子，怪孩子，怪孩子，一个个都具有完美的人格。具体表现为勤劳、善良，是所有一个个都具有完美的人格。具体表现
24、为勤劳、善良，是所有怪怪怪怪孩子孩子孩子孩子的共同品格。他们从出生那一刻起即帮助父母分担家务帮的共同品格。他们从出生那一刻起即帮助父母分担家务帮助乡亲们解除危难。助乡亲们解除危难。n n9.“9.“神奇宝物型故事神奇宝物型故事”故事的故事的故事的故事的一般结构为：缘起、获取一般结构为：缘起、获取宝宝宝宝物物物物、处置、处置宝物宝物宝物宝物以及结局。里面表达了民众富足的愿望和道德观以及结局。里面表达了民众富足的愿望和道德观念。念。n n10.“10.“问活佛型故事问活佛型故事”反映了民众的宿命思想，也包含着一反映了民众的宿命思想，也包含着一些宗教思想，同时也表现和肯定了人物对命运的不甘与抗争。些
25、宗教思想，同时也表现和肯定了人物对命运的不甘与抗争。幻想故事的特征：n n一是具有超自然的境界和浓郁的幻想色彩。主要体现在故事里的主人公、实物、情节往往是超自然的。n n二是故事中保留着古老的信仰、观念、习俗与制度。如人兽婚反映了原始人对于人与自然关系的认识。使用具有魔力的宝物，以及使用时念诵咒语，是早起盛行的巫术观念与习俗的反映。拿到主人公的衣服，如羽毛衣、青蛙皮、田螺壳等，就能控制它，这种细节源于一种“接触巫术”的观念。n n（二）、生活故事：是以民众日常生活为主要内容、情节与表现手法，符合现实生活逻辑的故事。又叫做“写实故事”或“世俗故事”。生活故事除了具有一般故事的特点之外，它的特征就
26、是其内容符合现实生活的逻辑，基本上没有或完全没有超自然的幻想。故事中的情节是民众日常生活的艺术表现，虽然有虚构或夸张，但没有用超现实的幻想营造神奇的形象和离奇的情节。中国民间生活故事的常见情节类型n n1.巧媳妇型故事：主要塑造宗族文化背景下具有机智、手巧、善辩、勇于抗争等任务性格特征的已婚独女形象。n n赞颂女性聪明、灵巧的故事特别多，同时讲述男性呆笨的故事很多。这是中国民间故事的一个特色。这是处于对现实中男女不平等状况的一种逆反性的补偿表现。n n2.呆女婿型故事：讲述男人作为丈夫由于愚蠢而在妻子或岳父母面前露丑的故事。呆女婿呆女婿故事凸显出对传统文化尊卑体制的消解和颠覆，它主要充当了传授
27、生产和生活知识以及道德教化的作用。其核心美学特点为呆趣。n n3.怕老婆型故事：这类故事一方面是某些现实情况的反映，另一方面也是对夫唱妇随夫权文化的反讽。n n4.机智人物故事：围绕人物的机智多谋或滑稽幽默的特征而展开的故事。这些人物性格特征具有共同性，一般有三个方面：一是足智多谋，能言善辩。二是滑稽风趣、放达不拘。三是敢于傲视权贵、戏弄行恶的豪绅。并扶弱济困。如汉族的徐文长、维吾尔族的阿凡提等。n n（三）、民间寓言：寓言是民众以生动简约的情节讽喻某种深刻精警的事理的动物故事或人物故事。寓言可分为两类：动物寓言和人物寓言。动物寓言是以动物为主要角色的寓言，如狐假虎威、鹬蚌相争等；人物寓言是以
28、人物为主要角色的寓言，如拔苗助长、刻舟求剑等。n n寓言的内容是表达民众在生活中体悟和总结出来的经验、教训、哲理，或讲述某种道德观念、行为准则等。n n寓言的特征：一是讽喻性；二是简约性。n n（四）、民间笑话：笑话是民间口头传播的简短而引人发笑的故事。中国的笑话大部分是讽刺性笑话，也有小部分是幽默笑话，也有些笑话是自嘲的。n n笑话的特征：一是在内容和表达上巧妙满足搞笑或幽默的原理、技法；二是情节单纯简短，决不拖沓；三是常用夸张手法突出可笑之处。五、民间故事的价值n n11娱乐价值：一方面，故事可以使成年人在劳累娱乐价值：一方面，故事可以使成年人在劳累之余或愁苦之中获得精神上的调节、放松和安
29、慰，之余或愁苦之中获得精神上的调节、放松和安慰，讲故事是民众休闲生活的一部分；另一方面，故讲故事是民众休闲生活的一部分；另一方面，故事是儿童的精神营养品，故事特别是童话能够极事是儿童的精神营养品，故事特别是童话能够极大程度地满足儿童的好奇心和求知欲。大程度地满足儿童的好奇心和求知欲。n n22教育价值：故事的内容包含着民众的道德观、教育价值：故事的内容包含着民众的道德观、价值观等，在一定程度上起着民间舆论的作用，价值观等，在一定程度上起着民间舆论的作用，对人有教化与劝戒的功能。相对于成人而言，故对人有教化与劝戒的功能。相对于成人而言，故事对儿童世界观的形成有更大的模塑作用。事对儿童世界观的形成
30、有更大的模塑作用。n n33艺术价值艺术价值：民间故事具有立足于现实生活又富有：民间故事具有立足于现实生活又富有幻想的艺术特色，它简洁精练的表达方式和曲折生幻想的艺术特色，它简洁精练的表达方式和曲折生动的结构技巧等，都有很大的艺术欣赏价值。这些动的结构技巧等，都有很大的艺术欣赏价值。这些特色是民众在长期自发创作中自然形成的，是中国特色是民众在长期自发创作中自然形成的，是中国传统审美习惯的典型代表。民间故事对作家创作也传统审美习惯的典型代表。民间故事对作家创作也有借鉴意义。有借鉴意义。n n44文化资料价值：文化资料价值：民间故事作为民众生活与思想的民间故事作为民众生活与思想的反映，是研究民众生
31、活方式和思想状况及其发展历反映，是研究民众生活方式和思想状况及其发展历程的重要资料。将民间故事作为了解民众文化的资程的重要资料。将民间故事作为了解民众文化的资料，需要确定故事产生和传播的时代、地域、传播料，需要确定故事产生和传播的时代、地域、传播范围等。而故事情节的显著变化及民众对某类故事范围等。而故事情节的显著变化及民众对某类故事的接受状况的变化也能反映民众文化的变迁。的接受状况的变化也能反映民众文化的变迁。叶限赏析n n南人相传秦、汉前有洞主吴氏，士人呼为吴洞，娶两妻。一妻卒，南人相传秦、汉前有洞主吴氏，士人呼为吴洞，娶两妻。一妻卒，有女名叶限，少惠，善陶金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦
32、，常令有女名叶限，少惠，善陶金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鬐金目。遂潜养于盆水，日日长，易数器，时尝得一鳞，二寸余，赪鬐金目。遂潜养于盆水，日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出。首枕岸，他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也；因诈女曰：其母知之，每伺之，鱼未尝见也；因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔尔无劳乎，吾为尔新其襦。新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百也。母徐衣其女衣，乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百也
33、。母徐衣其女衣，袖利刃，行向池，呼鱼，鱼即出首，因斤杀之。鱼已长丈余。膳其肉，袖利刃，行向池，呼鱼，鱼即出首，因斤杀之。鱼已长丈余。膳其肉，味倍常鱼。藏其骨干郁栖娥之下。味倍常鱼。藏其骨干郁栖娥之下。逾日女至，向池，不复见鱼矣。乃哭于野，忽有人被发粗衣，自天逾日女至，向池，不复见鱼矣。乃哭于野，忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣。骨在粪下，尔归可取鱼骨藏尔无哭，尔母杀尔鱼矣。骨在粪下，尔归可取鱼骨藏于室。所须第祈之，当随尔也于室。所须第祈之，当随尔也-。女用其言，金玑衣食，随欲而具。女用其言，金玑衣食，随欲而具。及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往。衣
34、翠纺上衣，蹑及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往。衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。n n其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，乓强，三数十岛，水界其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，乓强，三数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如足小者履减一寸。乃令一国妇人
35、履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之同，遂禁锢而拷毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之同，遂禁锢而拷掠之。竟不知所从来，乃以是履弃之于道旁。即遍历人家捕掠之。竟不知所从来，乃以是履弃之于道旁。即遍历人家捕之。若叶有女履者，捕之以告。陀汗王怪之。乃搜其室，得之。若叶有女履者，捕之以告。陀汗王怪之。乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王。载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石也。始具事于王。载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死，洞人哀之，埋在石坑，命曰击死，洞人哀之，埋在石坑，
36、命曰“懊女冢懊女冢”。洞人以为媒。洞人以为媒祀，求女必应。祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求祈于鱼骨，陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求祈于鱼骨，宝玉无限。逾年不复应，王乃葬鱼骨干海岸，用珠百斛藏之，宝玉无限。逾年不复应，王乃葬鱼骨干海岸，用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。成式旧家人李士元所说，士元本邕州洞中人，多记得南成式旧家人李士元所说，士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。中怪事。n n相传在秦汉之前，西南少数民族地区有个首领，他娶了相传在秦汉之前，西南少数民族地区有个首领，他娶了两个妻
37、子，一个妻子因病去世，留下个女儿名叫叶限。叶限两个妻子，一个妻子因病去世，留下个女儿名叫叶限。叶限从小聪慧非凡，很受父亲宠爱。但父亲去世后，后母开始虐从小聪慧非凡，很受父亲宠爱。但父亲去世后，后母开始虐待她，叫她上高山砍柴，下深潭提水，叶限日夜操劳，苦不待她，叫她上高山砍柴，下深潭提水，叶限日夜操劳，苦不堪言。堪言。有一次，叶限到深潭提水时发现一条金色小鱼，她把鱼有一次，叶限到深潭提水时发现一条金色小鱼，她把鱼偷偷带回家，养在屋后池塘里。小鱼很通人性，只有看见叶偷偷带回家，养在屋后池塘里。小鱼很通人性，只有看见叶限时才会浮出水面。后母知道这件事后起了歹心，她把叶限限时才会浮出水面。后母知道这件
38、事后起了歹心，她把叶限打发到很远的地方去提水，自己穿上叶限的衣服，到池塘边打发到很远的地方去提水，自己穿上叶限的衣服，到池塘边把小鱼骗出来残忍的杀死，还把鱼肉烧成菜肴，把鱼骨头埋把小鱼骗出来残忍的杀死，还把鱼肉烧成菜肴，把鱼骨头埋藏在粪堆下面。藏在粪堆下面。叶限回家后，发现小鱼不见了，于是跑到野外哭泣，忽叶限回家后，发现小鱼不见了，于是跑到野外哭泣，忽然有人自天而降，劝慰叶限说：然有人自天而降，劝慰叶限说：“你不要哭了，你的后母把你不要哭了，你的后母把鱼骨头埋在了粪堆下面。你去把鱼骨取出来，想要什么，只鱼骨头埋在了粪堆下面。你去把鱼骨取出来，想要什么，只要向鱼骨祈求，就能如愿。要向鱼骨祈求，就
39、能如愿。”叶限找他的话去做，果然想要叶限找他的话去做，果然想要的金银珠宝，衣服食物都有了。的金银珠宝，衣服食物都有了。n n很快，节日到了，后母带着亲生女儿去参加集很快，节日到了，后母带着亲生女儿去参加集会，却让叶限留在家里。等后母走远了，叶限就穿会，却让叶限留在家里。等后母走远了，叶限就穿上向鱼骨祈求来的翠鸟羽毛编织的衣服和金色的鞋上向鱼骨祈求来的翠鸟羽毛编织的衣服和金色的鞋子，也去参加集会。不料在集会上，叶限被后母和子，也去参加集会。不料在集会上，叶限被后母和妹妹发现，她急忙逃回家，慌乱中掉了一只金鞋，妹妹发现，她急忙逃回家，慌乱中掉了一只金鞋，后母回到家，见叶限正在睡觉，这才消除了疑心。
40、后母回到家，见叶限正在睡觉，这才消除了疑心。叶限遗失的金鞋轻如羽毛，穿着走在石头上没叶限遗失的金鞋轻如羽毛，穿着走在石头上没有一点响声，后来被人卖给了陀汗国的年轻国王。有一点响声，后来被人卖给了陀汗国的年轻国王。国王让全国妇女都来试穿，竟没有人穿得上。于是，国王让全国妇女都来试穿，竟没有人穿得上。于是，国王派人带这鞋四处寻找它的主人，最后终于找到国王派人带这鞋四处寻找它的主人，最后终于找到了叶限。叶限的美貌和悲惨的遭遇感动了国王，他了叶限。叶限的美貌和悲惨的遭遇感动了国王，他把叶限带回国并封为嫔妃。而虐待叶限的后母与妹把叶限带回国并封为嫔妃。而虐待叶限的后母与妹妹则被飞石砸死了。妹则被飞石砸死
41、了。n n“灰姑娘灰姑娘”这个名字出自风靡世界的德国这个名字出自风靡世界的德国格格林童话集林童话集中的童话中的童话灰姑娘灰姑娘。女主人公辛德瑞。女主人公辛德瑞拉受后母的虐待终日劳作，睡在炉灶旁，弄得满身拉受后母的虐待终日劳作，睡在炉灶旁，弄得满身灰尘，灰头土脸，因而被称为灰尘，灰头土脸，因而被称为“灰姑娘灰姑娘”。这个美。这个美丽温婉的女孩因心地善良得到神助最终获得了幸福丽温婉的女孩因心地善良得到神助最终获得了幸福的故事，引发了人们对追求美好爱情以及美满生活的故事，引发了人们对追求美好爱情以及美满生活的共鸣，的共鸣，“灰姑娘灰姑娘”的形象深受大家喜爱。这一类的形象深受大家喜爱。这一类故事流传广
42、泛，超越了时间、地点、民族的限制，故事流传广泛，超越了时间、地点、民族的限制，经久不衰，成为一个世界性的民间故事。不同时代经久不衰，成为一个世界性的民间故事。不同时代不同民族就有不同版本的不同民族就有不同版本的“灰姑娘灰姑娘”，它的流传演，它的流传演变不仅反映了叙事框架策略的流变，还反映出不同变不仅反映了叙事框架策略的流变，还反映出不同时代不同民族人们价值观的流变。时代不同民族人们价值观的流变。据考证，我国唐代文人段成式的志怪笔记小说据考证，我国唐代文人段成式的志怪笔记小说酉阳杂俎酉阳杂俎中的中的叶限叶限是现存世界上最早有着是现存世界上最早有着完整记载的灰姑娘故事。完整记载的灰姑娘故事。n n
43、在叶限的开头，段成式交代了故事发生的时代是秦汉前，其真实性虽无从考证。但段是晚唐人，生于公元803年，卒于公元863年。酉阳杂俎当成于公元9世纪。而格林童话集最初刊行的时间是公元1812年因此两个故事分别发生在古代中国和近代欧洲相距千年。然而从两篇故事的情节发展和结局上看我们不难发现它们反映了一个共同的主题即宣扬了一种善恶有报的思想，表达了人们对贪婪的抨击、对弱者的同情以及对美好事物、幸福生活的向往和追求。深刻的文化内涵。n n（1 1）“善有善报，恶有恶报善有善报，恶有恶报”的价值观的价值观，善良，善良的小女儿最后会的到幸福，而恶毒的后母会得到的小女儿最后会的到幸福，而恶毒的后母会得到坏的下
44、场，这是坏的下场，这是“灰灰 姑娘姑娘”型故事中最重要的教型故事中最重要的教育意义。育意义。叶限用善良的心饲养着小鱼，最后成为叶限用善良的心饲养着小鱼，最后成为了在神奇鱼骨的帮助下了在神奇鱼骨的帮助下 转变的命运。然而，她恶转变的命运。然而，她恶毒的后母最后的下场却是毒的后母最后的下场却是“其母及女，即为飞石其母及女，即为飞石击死击死”的可悲下场。的可悲下场。中国民间一直流传着这样一中国民间一直流传着这样一句古话：句古话：“善有善报，恶有恶报，不是不报，善有善报，恶有恶报，不是不报，时时候未到。候未到。”叶限的故事验证了这个道理，同时也叶限的故事验证了这个道理，同时也使这一道理深入人心，让人们
45、在接受使这一道理深入人心，让人们在接受“灰姑娘灰姑娘”的同时，也接受她善良的心。的同时，也接受她善良的心。n n（2 2）婚姻改变女子命运的文化内涵。）婚姻改变女子命运的文化内涵。“灰姑娘灰姑娘”型故事中，丈夫的身份都是王子、国王、贵公子等，型故事中，丈夫的身份都是王子、国王、贵公子等，都是地位都是地位 与金钱的象征，似乎只有这样，才能保与金钱的象征，似乎只有这样，才能保证证“灰姑娘灰姑娘”婚后能够与男主人公幸福婚后能够与男主人公幸福 地生活在一地生活在一起。在叙事上大都采取起。在叙事上大都采取“落难女子与多情王子落难女子与多情王子”模模式。这种结尾也恰恰反映出了民众普遍认同的一种式。这种结尾
46、也恰恰反映出了民众普遍认同的一种社会价值观社会价值观婚姻改变女子命运。婚姻改变女子命运。“灰姑娘灰姑娘 故事之所以能够经久不衰，传讲不绝，与其寄托着故事之所以能够经久不衰，传讲不绝，与其寄托着人们对美好婚姻的向往密不可分，它承载了民众内人们对美好婚姻的向往密不可分，它承载了民众内心爱与被爱的情感需要，形成了深藏于老百姓内心心爱与被爱的情感需要，形成了深藏于老百姓内心的的“灰姑娘情结灰姑娘情结”。封建时期的中国，女子大多处。封建时期的中国，女子大多处于社会底层，属于典型的弱势群体。要想改变自己于社会底层，属于典型的弱势群体。要想改变自己不幸的命运，她们很大程度上只能渴求拥有圆满的不幸的命运，她们
47、很大程度上只能渴求拥有圆满的婚姻。婚姻。”n n（3）民族学价值：在叶限的开头和末尾段成式特别交代了小说所据是“南人相传”的“南中怪事”。据丁乃通先生考证在历史上越南的北部和我国南方的大部分地区一样居住着百越民族。百越民族的物质文化特征基本属于稻作文化。稻作民族又是食水生动植物的民族故而鱼类动物在百越民族生活中具有不可替代的功能。鱼捕得越多生活也就越富足鱼也因而成了财富的象征。由此形成的对鱼神的信仰和崇拜。叶限故事中这种明显的地域文化特色的鱼神崇拜是反映我国古代南方百越民族文化的佐证。n n4。民间文艺的价值：这篇故事的结尾。不但记录了讲述着的姓名（成氏家人李士元所说。而且提供了相关资料（士元
48、本洞中人，多记得南中怪事）。为研究这一民间故事创造了必要条件，这样忠实可信的采录。在十多个世纪以前实属难能可贵。具有重要的民间文艺学价值。n n世界各地流传的世界各地流传的“灰姑娘型灰姑娘型”故事的背景、情节虽故事的背景、情节虽不尽相同但在其文化走向、思想内核、人性张扬上却都不尽相同但在其文化走向、思想内核、人性张扬上却都有着惊人的相似。对美好的向往和对丑恶的排斥这一人有着惊人的相似。对美好的向往和对丑恶的排斥这一人类共同的心理趋向是这一类型故事广泛传播的原因。当类共同的心理趋向是这一类型故事广泛传播的原因。当然世界各地流传的然世界各地流传的“灰姑娘型灰姑娘型”故事都有着各自的民族故事都有着各
49、自的民族特色。这是因为这些故事的诞生都是民间故事的传播者特色。这是因为这些故事的诞生都是民间故事的传播者们根据自己的现实生活环境按照本民族的风俗习惯、思们根据自己的现实生活环境按照本民族的风俗习惯、思想愿望、心理情趣、艺术传统等因素进行编织、改造乃想愿望、心理情趣、艺术传统等因素进行编织、改造乃至再创造的结果。这些作品自然也就显示出不同历史时至再创造的结果。这些作品自然也就显示出不同历史时期的风貌和自己民族的特色。我们在期的风貌和自己民族的特色。我们在叶限叶限与与灰姑灰姑娘娘两篇故事身上既看到了两篇故事身上既看到了“灰姑娘型灰姑娘型”故事的一些共故事的一些共同因素也发现了相似背后蕴含着不同的文
50、化底蕴。同因素也发现了相似背后蕴含着不同的文化底蕴。叶限与灰姑娘比较n n一、相似的故事情节一、相似的故事情节 n n 1 1、主人公都受到刁蛮后母的虐待。叶限被迫经常、主人公都受到刁蛮后母的虐待。叶限被迫经常“樵险汲深樵险汲深”干干着既劳累又危险的活，辛德瑞拉则穿着破旧整日在辱骂中操持家务。着既劳累又危险的活，辛德瑞拉则穿着破旧整日在辱骂中操持家务。n n 2 2、主人公都得到了神力的帮助。叶限的、主人公都得到了神力的帮助。叶限的“鱼骨鱼骨”与灰姑娘的与灰姑娘的“鸟儿鸟儿”都具有非同寻常的灵异功能。都具有非同寻常的灵异功能。“鱼骨鱼骨”令叶限令叶限“金玑衣食随金玑衣食随欲而具欲而具”“”“鸟