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1、2021-2022高考语文模拟试卷考生请注意：1 .答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记。2 .第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的 位置上。3 .考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。1、阅读下面的文字，完成下面小题。严复叶兆言严复是学海军出身的，以资历论，他是海军的老前辈。严复学海军的时候，才14岁，学了五年，毕业了，分配在 扬武舰当实习生。当时正处于中国海军的草创时期，从时间上来说，中国海军的起步，比日本略早。光绪二年，严复被派往英国继续深造海军。光
2、绪六年，李鸿章创办北洋水师学堂，聘请刚回国的严复担任总教习， 以后又升任总办，这时候他才二十多岁，年轻有为，前程似锦。可惜这一代学海军的人，注定不会有大出息，因为大清朝的腐败，已烂到了骨子里。日本人成了中国人的心腹大 患。中国海军的脸面，很快在甲午中日大海战中，丢失殆尽。第二年，清政府撤销了海军衙门，严复成不了一代海军 名将，英雄无用武之地，临了只好弃武就文，到文化人的圈子里来混。.林琴南翻译巴黎茶花女遗事，风靡了一大群痴情男女，这种靠小说讨好读者的事情，严复是不愿意干的。他是 武人出身，对风花雪月看不入眼，而且相信小说会越看越没有出息，临了不过是儿女情长，英雄气短。严复选择了西方 的社会学著
3、作，成了一名现代文明的窃火者，梁启超因此称他为“清季输入欧化之第一人”。从时间上看，严译天 演论是182年，比林琴南略早几天。林译小说以情动人，严译著作以理服人，他的天演论在思想方面，给一代 中国人巨大的冲击。这一年正是戊戌变法之年，“物竞天择，适者生存”的进化论观点，成了现成的改革口号，此后 许多年里，救亡图存的观念深入人心，就思想启迪而言，严译要比林译更有意义得多。就在翻译天演论的同一年，严复给光绪皇帝写过一封万言书，把今日世界和中国古代战国做了比较，指出春 秋战国时期重视兼并，而现在各国讲究平权，当时的小国如宋，如中山，都被七雄灭了，如今的一些小国，如荷兰， 如瑞士，却依然能够瓦全于世界
4、列强之间。因此事在人为，只要中国自强，西方列强“所求于我者，不过通商之利而 已”，如果中国老是自己不争气，永远不能自立。随着戊戌变法的失败，严复郁郁不得志，最后只能潜心译书。严复的翻译比较有系统，他懂外语，所以不像林琴南那么离谱，逮着什么是什么。谈到严复的翻译，通常要说的 是他的“译例言”，即后人屡屡要说的信、达、雅，这三个字已成为翻译界的老生常谈。严复对民国以来的任何政治运动，一概持反对态度。让人深感疑惑不解的，是他为中国介绍了大量西方资本主义 文明思想，然而在对待民主，自由，共和，平等，这些常见名词上表现了极度保守主义的观点。严复甚至对推翻帝制，也有着常人所不同的见解，认为推翻大清朝未必是
5、什么好事。他不是保皇党，从来就没有 限制的观念，并不考虑其他应当考虑的因素，如生产的经济学以及使用宣传媒介的机会等等”。政府与个体都应促成人追求崇高与卓越。原文的表述有“现代暴政一一我们可能称其为极权主义一一部分地产生于 被统治者。他设想了这样一个世界，在其中人们纷纷趋向追求卑微而平庸的快乐，而他们的政府展开怀抱容纳 了整个社会”。【点睛】筛选并整合文中的信息是实用类文本阅读的基础，分析综合、鉴赏评价和探究都建立在这个基础之上。从读物中辨别 各种信息的性质，筛选并整合自己所需要的信息，是达到阅读目的、获取所需信息的重要手段。这里所说的信息，在 不同的实用文体中有不同的表现。在新闻类文体中，信息
6、主要指消息;在人物传记中，信息主要指人物的性格特征和感 情、态度与价值观;在访谈类文体中，信息主要指被访谈人物提及的知识、观点和人生理念;在调查报告类文体中，信 息主要指相关的学科知识和调查获得的事实或结论。把握这些信息，是解读文本的关键。3、1. D. D2 .宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想进行阐发，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁爱之心；而以王阳明 为首的“心”学，主张个体的“知觉灵明的心”作为宇宙的心。王阳明过于关注心，相对忽视了 “仁”，所以他对天 地之心的用发，只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。【解析】.本题考查对原文内容的理解
7、和分析能力。要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。常 见的陷阱设置有：遗漏信息、添油加醋、未然与已然、偷换概念、张冠李戴、曲解文意等逻辑错误。本题要求选择“关 于原文内容的理解和分析，不正确的一项”。D项，“仁天心”思想和“人者天地之心”一样的表述太绝对，切不符合文意。原文是说，“南宋学者发挥人者天 地之心主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心”，也就是说“人 者天地之心”是源，而“仁天心”是流，是结合儒家孔孟之道进行阐发，所以不能将二者等同。故选Do.本题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力。在高中语文教学中，“论证” 一般指
8、论证方法、论证结构、论点、 论据等内容。论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证与类比论证等 六大类；论证结构主要包括“横向展开议论”（并列结构）与“纵向展开议论”（递进结构）两种。本题要求选择“对 原文论证的相关分析，不正确的一项“，宜采用排除法。D项，错在“论述显示了宋代理学与明代心学的本质不同”这个地方。不是本质不同，而是侧重点有差异。“程朱讲 天地生物之心”，而“心学是把个体的知觉灵明的心作为宇宙的心”，但他们都是阐发“宇宙的心”，都对天地人间 起着导引作用，所以本质是相同的。故选D。1 .本题考查学生筛选整合、概括文本信息的能力。筛选并整合文中信
9、息类题目的解题方法有这样几点：根据要求确 定提取信息的目标；通读全文，整体感知，在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏览全文，确定提取信息的 区间；准确寻找，筛选提取。本题要求，简要比较宋明儒学“天地之心”论的差异。从南宋学者发挥“人者天地之 心”主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心。以及“程朱讲天地生 物之心，表示他们认为有宇宙的心，但这个字宙的心不是知觉，而是生。这种宇宙的心的特性，与人心知觉不同”等 语句可看出宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想进行阐发，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁爱之心；而以 王阳明为首的“心”学，主张个体的“知觉灵明
10、的心”作为宇宙的心。王阳明过于关注心，相对忽视了 “仁”，所以 他对天地之心的用发，只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。 总之，筛选概括要回归相关段落，然后用简洁的语言概括即可。【点睛】解答筛选概括文中信息题要遵循三个步骤。一个原则：忠于原文。两个观念：一是整体观念。词不离句，句不离 段。段不离篇。二是联系观念。联系全文，联系主题。三个步骤：第一步：速读文章，了解大意；第二步：根据试 题，精读文章；第三步：根据原文，结合题目，巧妙作答。凡是归纳“措施，举措”题，先结合文本筛选，然后，用 动宾短语来归纳。比如“构建”；引导”；支持”等。4、1. 大约
11、，大概 率领，带领 恰逢，适逢，正好，正赶上；才，刚刚. C2 . (1)拘泥于古籍的人愚蠢，怎么竟然会愚蠢到这个地步呢!(2)下棋的国手不会废弃古代流传下来的棋谱，但是也不会偏执于旧谱。3 .性孤僻，好讲古制.纸上谈兵(或“食古不化”、“墨守成规”)4 .对古人留下的文化遗产，应该辩证地看待。不应将它看得毫无用处，也不能为它束缚。正确的态度是，既要继承它, 又要发展它。(意近即可)【解析】.本题考查理解文言实词的能力。解答此类题目，可以根据词语在文言语句中的位置，推断它的词性，根据词性结合 语境进行推断。有的词可分析结构辅助推断词义。同时要考虑词类活用现象。(1)句“盖”：大约，大概。全句翻
12、译为：(这首诗)大约是(厚斋公用来)规劝刘羽冲的。(2)句“将”：率领，带领。全句翻译为：自称可以统领十万大军。(3)句“会”：恰逢，适逢，正好，正赶上。全句翻译为：正逢当时乡里有人聚众造反。(4)句“甫”：才，刚刚。全句翻译为：沟渠刚刚挖成。1 .此题考查文言虚词。解答此类题目首先明确题目要求；然后认真分析每个句子提供的虚词，通过翻译句子，理解内 容来确定虚词的用法及意义。（1）然：形容词词尾，的样子。（2）然：代词，这样。（3）为：与“所”连用，表被动。（4）为:表被动。故选C.本题考查理解并翻译文中句子的能力。解答此类题目，要以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实 处，注意重
13、点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时 训练自己注意确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。（1）句翻译时应注意：泥古，拘泥于古籍；何，怎么， 为什么；乃，竟然；至是，到这个地步。（2）句翻译时应注意：国弈：名词作动词，下棋的国手；而，转折连词，但 是；执，偏执。2 .本题考查对人物形象特点的归纳概括能力。具体解题思路：（1）从故事情节的发展变化中把握人物性格。（2）从人 物之间的矛盾冲突中认识人物性格。（3）从描写手法中认识人物性格。作品对人物的肖像描写、语言描写、动作描写、 心理描写、细节描写等，都是表现人物的思想感情和性格特征的。（
14、4）借助历史背景、社会环境、自然环境、活动场 景及人物关系来认识人物性格。（5）注意从作者对人物的介绍和评价中把握人物基本特征。厚斋公的秋林读书题诗中说：“兀坐秋树根，块然无与伍。”意思是孤独寂寥，没有人愿意与他为伍，体现了他性 格上的孤僻。“只愁手所持，或是井田谱”结合课下注释，体现了他好讲古制的性格特点。3 .本题考查对文本内容的归纳概括能力。解题思路是：根据题目要求，从文本中找出答题区域，然后进行筛选信息，组织 答案。本题答题区间在第二自然段。文中说，一次，刘羽冲偶然得到一部古代兵书，伏案读了一年，便自称可以统领 十万大军。后来他又得到一部古代水利著作，伏案读了一年，又声称可以把千里的荒
15、野成为肥沃的良田。结果刘羽冲 治兵和治水均告失败。由此我们可以总结他失败的原因：纸上谈兵（或“食古不化”、“墨守成规”）。4 .本题考查理解重要语句、探究作品现实意义的能力。解答这类题目，要明确文中观点，理解其思想内容，结合现实 生活进行分析，符合题意即可。“国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方”，意思是下棋的国手不会 废弃古代流传下来的棋谱，但是也不会偏执于旧谱；高明的医生不会拘泥于古代流传下来的药方，但是经验里也不会 偏离古方。由此我们可以理解为：对古人留下的文化遗产，我们应该辩证地看待。不应将它看得毫无用处，也不能被 它束缚。我们要以继承和发展的态度对待他。【点睛】参考译文
16、：刘羽冲，他的名字遗失了，不可知（羽冲是他的字），是沧洲人。我家已故的太祖父厚斋公当年经常与他以诗词互 相赠答。刘羽冲的性格孤僻，喜欢讲习古制，但实际上都是迂腐而行不通的那些理论。他曾经请董天土替他画画，让 厚斋公在画上题诗，其中有一幅题为秋林读书的画轴，厚斋公所题的诗是：“兀坐秋树根，块然无与伍（孤独寂 寥，没有人愿意与他为伍）。不知读何书，但见须眉古（只见他的面目很像古人。须眉，面目）。只愁手所持，或是井 田谱。”（这首诗）大约是（厚斋公用来）规劝刘羽冲的。一次，刘羽冲偶然得到一部古代兵书，伏案读了一年，便自称可以统领十万大军。正逢当时乡里有人聚众造反, 刘羽冲便亲自训练了一队乡兵前往镇压
17、，结果全队溃败，他本人也差点被俘。后来他又得到一部古代水利著作，伏案 读了一年，又声称可以把千里的荒野成为肥沃的良田。于是，刘羽冲绘制了地图去州官那里游说进言。州官也是个喜 欢多事的人，就让他在一个村子里去试验，结果沟渠刚刚挖成，天降大雨，洪水便顺着水渠灌入村庄，村里的人险些 全被淹死。从此刘羽冲抑郁寡欢，每天总是独自在庭院里漫步，一边走一边摇着头自言自语地说：“古人岂欺我哉（古人怎 么可能会欺骗我呢）！ ”就这样每天喃喃自语千百遍，就是说这六个字。不久，刘羽冲便抑郁而死。后来每逢风清月白 的夜晚，经常会有人看到他的魂魄在墓前的松柏树下，一边摇头一边漫步。侧耳细听，鬼魂所说的仍然是这六个字。有
18、时候听到的人笑他，鬼魂就会忽然隐没，第二天再去那里看，还是看到鬼魂那样独步着喃喃自语。拘泥于古籍的人 愚蠢，怎么竟然会愚蠢到这个地步呢!阿文勤（清满洲正白旗人阿克敦，文勤是他的谥号）大人曾经教导我说：“满腹都是经书会对事情的判断造成危 害，但是一本书也不看，也会对事情的判断造成危害。下棋的国手不会废弃古代流传下来的棋谱，但是也不会偏执于 旧谱；高明的医生不会拘泥于古代流传下来的药方，但是经验里也不会偏离古方。所以说：能够把什么事做得出神 入化，主要是看做事的人罢了。”又说：“能够教会人做任何事的规范步骤，但不可能让人变得灵巧。”5、1.第一首诗侧重对文与可画竹技巧和心境的歌颂，第二首是侧重睹物
19、思人，感叹世上再无这样的画画人才。从中 可见苏轼认为绘画应做到胸有成竹，心境虚静，全神贯注。2. （1）借物寓情，首联正面描写文与可画作，曲笔写其艺术成就之高；直抒胸臆，尾联彬触百端，悲喜交集，怀念故 友，深感悲痛。【解析】.本题考查理解诗歌内容和分析诗歌情感的能力。需要学生逐联分析所写内容，结合“情语”“景语” “诗人生平” 等比较两首诗的侧重点，概括作者抒发的情感。第一首逆笔入题，撇开画面不写，先从作者落墨。一、二两句概述文与可画竹情形，“见竹不见人” 一句点出艺术家 运用形象思维时的独特神态。三、四句承前续写“神与物游”的构思状况，把画家凝神专注的创作情景逼真地再现出 来。五、六两句，由
20、叙转议，指出与陈腐相对的清新是富有生命力的，也是源于生活的，必须不断地观察和运思，不 断地“其身与竹化”，才能“无穷出清新”。结尾二句发为感喟，既是对文与可的艺术成就的赞许，又对难以找到知 音者表示慨叹。第二首正面写画，但又欲擒故纵，运笔曲折有致。“若人”指文同。此二句，是诗人臆断之词：擅长画竹的人已经作 古，这般绝世风韵的竹子哪里还会有呢?可是远看画轴，画上似乎有柳有石，于是估计为俗人所作的平庸之画，这便是 三、四两句之意。接下去的二句，巧用乐府句式，特以“君看”领起，音韵浏亮，气势恢宏，使诗脉为之一振：原来 画的是宛如“瘦节蛟蛇走”的断崖之竹。由揣测而远观，由远观而逼视，叙述的层次分明！
21、“何时此霜竿”二句，悲 喜交集，诚然，作为多年挚友，东坡对文同过早去世不能不深感悲痛;不难想象苏子此时睹物思人的哀痛情怀。此画落 入他所钟爱的诗品人品俱佳的晁补之手里，正是物得其所，值得庆幸。这种深沉绵邈的慨叹，乃是苏轼爱重人才思想 的自然流露。2.此题考查鉴赏诗歌表达技巧的能力。鉴赏诗歌的表达技巧的答题模式：第一步：指出何种手法；第二步：结合诗歌 内容分析，第三步：指出这种手法的表达效果。“表达技巧”分为四个理解层面由低到高（字词一一句子段落一一 篇章），分别是修辞手法（比喻、比拟、夸张、借代等）、表达方式（记叙、说明、描写、抒情、议论，诗歌中主要是 描写和抒情）、表现手法（对比、衬托、象征
22、、比兴等）、谋篇布局手法（开头、结尾、过渡、照应等）。本诗前三句描写文与可画作，先想象文同己逝，那如何会有这般绝世风韵的竹子，于是认为此画是俗人所作。接着描 写画中竹子的气势”瘦节蛟蛇走”，这三联通过描写竹子表现诗人对文与可高超艺术成就的赞叹；尾联“何时此霜竿, 复入江湖手”直接抒情，表达作者对文同过早去世的悲痛，睹物思人的哀痛情怀。6、香雾云鬟湿 巴山夜雨涨秋池 不知天上宫阙 向阳花木易为春 云无心以出岫 无言谁会凭阑意 任重而道远 不亦重乎【解析】本题考查学生对诗文的背诵、理解、默写能力。考查分直接性默写和理解性默写两种类型。解答此类题，要求学生平 时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以
23、理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，本题属于直接性默写。写错 字、漏字、添字均不能得分。注意以下词语的书写：鬟、宫阙、岫、阑。7、中午时分，他回到了久别的大牙湾煤矿。他在矿部前下了车，抬头望了望高耸的选煤楼、雄传的砰石山和黑油油的 煤堆，眼里忍不住涌满了泪水。温暖的季风吹过了绿黄相间的山野；蓝天上，是太阳永恒的微笑。他依稀听见一支用 口哨吹出的充满活力的歌在耳边回响。这是赞美青春和生命的歌。他上了二级平台，沿着铁路线急速地向东走去。他 远远地看见，头上包着红纱巾的惠英，胸前飘着红领巾的明明，以及脖项里响着铜铃铛的小狗，正向他飞奔而来【解析】本题考查学生微写作的能力，也是考查学生语言表达的能力
24、。解答微写作，关键在于如下几点：一是注意审题，有几 问，有无修辞、句式、字数、表达方式等方面的要求；二是注意语言要简洁，观点要明确，注意直接入题，不必铺陈; 三是力求结构完整，运用如下的结构方式，如前后照应式、篇末点题式、总分总式等；四是注意表达方式的运用，受 文体的限制，一篇文章总以某种表达方式为主，同时兼用其他表达方式；五是注意时空的局限性，不能任意发挥和联 想；六是主题要观点成熟健康，即不偏激不牢骚，符合主流思想意识；七是写作要有创新意识，体现个性特点。就本题来说，主要侧重对学生叙事能力的考查。从题干的要求来看，要求考生以“中午时分，他回到了久别的大牙湾 煤矿”开头，续写一段文字，描述遭
25、受矿难毁容后的孙少平再次回到了煤矿的情形。考生应该思考此时孙少平的心境 如何，他的表现如何，他眼中的景象如何，等等，在描写景象的时候要注意与人物心情的一致性。拟写的时候要注意 运用各种描写方式，如对人物的动作、神态、心理可以重点描摹，如对环境可以抓住典型景物进行描摹。8、第一问：“闿苑仙葩”指林黛玉，“美玉无瑕”指贾宝玉第二问：合乎题意即可【解析】此题考核考生对文学名著内容的理解。解答此题，要求考生识记课文中涉及到的和经典阅读中列出的作品。对内容繁 多的文学文化常识，分门别类加以记忆。如红楼梦曲，红楼梦中预示金陵十二钗命运的套曲，考生可以将他们放在 一起加以记忆，如枉凝眉，咏叹黛玉，命运悲苦，
26、无情；恨无常咏叹元春，虽有荣华，无奈早逝；分骨肉咏 叹探春，远嫁他乡；乐中悲咏叹湘云，生性豁达，夫婿早逝。等等。考生将这些知识系统化，可以帮助学生加深印 象。第一问：“陶苑仙葩”出自于枉凝眉，指仙界的花草，根据红楼梦第一回中交代，”西方灵河岸上三生石畔， 有绛珠草一株“，那是林黛玉在天界的真形。“美玉无瑕”，比喻人或事物完美得无缺点。红楼梦中贾宝玉是衔玉而生，且宝玉的才学在大观园试才藻一回也表 现得淋漓尽致。因此，“美玉无瑕”指贾宝玉。第二问：红楼梦中贾宝玉性格特点；贾宝玉是封建贵族家庭的叛逆者。他把全部热情和理想寄托在那些被侮辱、被损害的 女孩子身上，这是对“男尊女卑”的封建传统观念的大胆挑
27、战。他和黛玉的爱情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。 宝、黛的爱情是建立在共同反对封建主义人生道路的基础上，带有更其鲜明的叛逆性质。因此这种爱情愈发展，就和 封建势力的矛盾愈尖锐。贾宝玉的叛逆性格的表现是多方面的，而且是“不知悔改”的。他和历来文学作品中的正面形 象比较，体现着初步民主主义的色彩，显示了一种新的时代特征。但由于宝玉毕竟还是个贵族阶级的公子哥儿，他对 封建主义的背叛不可能是彻底的。林黛玉性格特点；林黛玉出身于“清贵之家”，由于小时父母钟爱，比较任性。后因父母早丧，寄居贾府，孤苦伶仃。 环境的龌龊势利，使她“自矜自重，小心戒备”，为保持自己纯洁的个性，她始终“孤高自许，目下无尘”，
28、并且常 以“比刀子还利害”的语言，揭露周围不合理的现象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和宝玉一致的 叛逆性格，她鄙视封建文人的庸俗，诅咒八股功名的虚伪。在贾府“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”的生活中， 只有自幼耳鬓厮磨的宝玉才是她唯一的知己。她和宝玉之间的真挚感情，成了她能在这个势利环境中生活下去的一个 重要的精神支柱，在焚稿断痴情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向这个黑暗的社会表示最后的反抗。在黛玉身 上又使我们看到一种新型妇女的思想意识的萌芽。9、例文让爱双向流动天空对鸟儿的爱，让鸟儿飞的更高，海水对鱼儿的爱，让雨儿畅快地游玩。人与人之间也需要爱，爱是人与人之 间沟通的最真
29、诚的开始，但爱不是一味地获得，爱是双向的流动，只有双向的爱才能社会变得更加和谐。中国有句名言说道：“滴水之恩，当涌泉相报。”可见，报答他人的善意是中华民族的传统美德，并被沿袭了下 来。这是有一定道理的。人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话, 谁还愿意提供帮助呢？因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自 己以往艰苦的日子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意 品尝到感激的喜悦之情的。当施舍者看到自
30、己帮助的人懂得回报，哪怕不是对自己，而是对社会、他人，他已经看到 自己所为的价值，这无疑让他产生了延续自己善举的动力。这是爱的付出，是爱的双向流动，也是爱的获得，社会因 此受益。也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗？灾情在播报着，但温情也在 上演着。一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，置个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。殊不知，他们都是当年唐 山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨 人获得新生。爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。我们也忘不了那最美丽的乡村教师一一伍玉锡，身患胃癌 十多年，胃
31、被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。是社会人士和学生以及学生家 长的关怀、帮助他支撑在讲台边。这种双向流动的爱比金子更宝贵、更坚硬。当然也存在着爱的“返回链”缺失的现象。看看陕西一位任内帮众多企业融资，任后却惨被企业“抛弃”的局长 便可知，单向的爱是多么痛苦，社会将会变得不那么和谐。莫让“双向的爱”缺失，让爱传递下去。【解析】本题考查学生根据材料写作文能力。本题属于任务驱动型材料作文，作文任务十分明确以该校学生身份写一篇文 章，向“隔不断的关爱”公众号投稿，谈谈自己的认识和思考。任务驱动型作文隶属于材料作文，对于材料作文一方 面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出
32、主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。【审题】本次作文由四则材料组成，第一则材料提到疫情期间的“隔离”，除了医院等机构的隔离之外，材料重点突出人们旅 行归来在家“自我隔离14天”的共识，无论是医院的举措，还是人们的共识，这里传递出的都是对他人的关爱；第二 则提到面对疫情我们要守望相助，“隔离”的是疫情，不是真情；第三则材料提到人们一开始对灾难的忽视，直到“这 场灾难和每个人息息相关”，点出人心疏离缺少关爱的危害；第四则材料直接点明中心话题“关爱”，先列举“关爱” 的一系列表现，可以是带着体温的硬币，可以是守望，可以是对规则的遵守，可以是对自我道德的考量，然后指出关 爱的
33、意义，关爱他人也是关爱自己。由此可知，本次作文应与“关爱”有关。考生可以围绕如下思考立意：得到他人 的关爱是一种幸福，关爱他人更是一种幸福；关爱别人就是关爱自己，因为只有你关爱了别人，在你需要帮助的时候 别人才会回报你；人与人之间的相互关爱是中华民族的一种传统美德，需要永久地传递下去，这样我们的社会才是一 个温情的社会、一个和谐的社会；人类在长期的交往实践中，越来越认识到彼此关爱互相帮助的重要性，这种关爱互 助不仅有物质上的，也有精神上的；不仅存在于人与人之间，也存在于人与自然之间写这个话题可以从两个方面 考虑：一是我们为什么要关爱互助，或者说关爱互助的作用是什么；二是我们应该怎样关爱互助。关
34、爱是一种付出， 关爱是一种坚守，关爱是一种美德，让我们从一点一滴的生活小事做起，学会理解，学会关爱，学会做人。参考立意：关爱他人，就是关爱自己；关爱是一种幸福；隔断的是疫情，隔不断的是爱；关爱是一种美德。行文构思：首先拟一个与材料密切相关的标题，如“让爱双向流动”；然后由自然界的爱引出人类之爱，同时指出只 有双向的爱才能让社会更和谐，点明观点；接着先从施善者的角度，表达了爱的双向流动的意义，之后列举了两个事 例，从受助者的角度表达了爱的流动的价值，又从反面例子入手，表达了单向的爱的痛苦；最后发出呼吁一一莫让“双 向的爱”缺失，让爱传递。素材：1 .关爱，有时是一双搀扶的手。遇到步履蹒跚的残疾人
35、，我们可以伸出我们爱的双手来扶着他过马路，这对于我 们不过是很小的事，可是却能给残疾人带来很大的方便。2 .关爱，有时只是一枚带着体温的硬币。当我们走在大街上，看见衣衫破旧的乞丐，我们能为他们做点什么呢？ 我们可以从兜里掏出一枚硬币，对于我们来说一枚硬币算不了什么，可是对于乞丐来说却意义重大，可以让他们吃上 一顿饱饭。3 .关爱，有时只是一份援助。对于受灾的人来说，我们可以给他们各种援助物质上的，精神上的，让他们知道他 们并不孤单，让他们也拥有战胜困难、战胜灾难的勇气。4 .“赠人玫瑰，手有余香。当我们关爱别人时，内心也会充满快乐。其实，我们每个人就像是一杯水，今天给 别人一勺，明天又给别人一
36、勺，而这水是活水，是会回流的，等我们没水的时候别人就会来帮助我们解决我们缺水的 难关。所以，关爱他人，就是关爱我们自己。5 .关爱，是一把伞，为我遮风挡雨；关爱，是一只手电筒，帮我照亮前方的路；关爱，是一团火，助我战胜严寒 在这里，让我打开记忆的闸门，释放出我那一段美好的记忆。【点睛】任务驱动型作文的基本框架有如下五部分。（一）一个响亮的标题。就是在审题的基础上，明确立意，选择写作的 角度，拟定一个有抢眼的题目。这个标题应尽量是从材料中抽取而出的，核心立意，并就此选取材料中关键词句加以组 合而成的简洁短语或句子。尽力不用态度而用看法或观点。能运用约定俗成的词句加以改造更为上策。能标新立异就 更
37、加理想。（二）引述+表态+观点。正文第一段就用“引述+表态+观点”的形式，以达到“闪亮登场”的效果。引述 可是直接的，也可以是间接的，但必须是有针对性的。表态一定要坚决、果断和明确。观点的呈现，不要拖泥带水， 而要开门见山。（三）分点分层阐述理由。有了态度与观点，没有理由就站不住脚。因此，作文的第三步必然阐述你的 理由。阐述一定要具有条理性，就是分点；还要注意内容的层次性，如由浅及深，由表及里，有具体到抽象等。如此 才能展示一个学生思维的深广度。（四）进一步深入阐述。最基本的办法就是针对问题提出可行的有时代意义的解决方 法，即解决问题。另外，还可以“横向拓展” “纵向挖掘”和进行简易的批驳。尤
38、其是反驳，可以预设反方，然后， 进行委婉的劝说，以体现作者思维的周密性，达到任务型作文“文明说理”的要求。（五）联系实际，快速收尾。任何 一篇文章都要考虑其现实意义，如果没有了现实意义，该文章就逊色许多。因此，学生习作也好，考场作文也好，联 系实际是必需的。但是，这一环节不能太婆婆妈妈，应如一部乐曲演奏完毕，戛然而止、曲终人散、回味无穷。动过殉清的念头，只是反感革命，反对空口说爱国，说自由。严复一世的英名，毁于“筹安会”六君子。事实上，严复列名筹安会，纯粹是瞎起哄，因此当局后来通缉“筹安 肇首”，有意将他排除在外。据说通缉令没有颁布之前，盛传要抓他坐牢，林琴南匆匆赶到他家，劝他逃走。严复毅 然
39、拒绝，说：“俯仰无愧作，虽被刑，无累于吾神明。庸何伤！”他表现得很英勇，很正气凛然，然而赞成袁世凯称帝, 是个人名誉上永远洗不掉的一个污点。严复对中国现代化的进程，起过重要作用，后人长时间不愿意提起他，显然和 晚年列名筹安会六君子有关。1.下列对作品的分析和概括，不正确的两项是()()A.中国海军起步比日本早，但由于清政府的腐败，导致了甲午海战的失败，这也注定了严复海军名将之梦的破灭。 B.由于武人出身和戊戌变法的影响，严复翻译选择西方的社会学著作，他的译作给当时的中国人带来巨大冲击。 C.严复的思想充满矛盾，他既不保皇，又不赞成推翻清朝;既介绍大量西方资本主义文明思想，又有保守主义观点。 D
40、.本文引用严复文章的有关内容和他的原话，以及梁启超对他的评价，体现了人物叙写方面注重史实，客观真实。 E.本文叙议结合，既通过丰富事例完整生动地再现了严复的一生及其所处的时代，又恰到好处地对严复进行了评点。 2.文中写林琴南，对叙写严复起什么作用?请简要分析。3.鲁迅曾称赞严复”是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人”。严复的“锐敏”体现在哪里?请结合文本进行探究。 2、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一霍布斯关于自由的观点把自由与无拘无束等同起来，与那些把自由与某种形式的积极的自治或自我控制等同起来 的理论相比，他所认为的自由常被称为“消极的”自由。对这一区分最有权威性的论述是伯林1957年出
41、版的自由的 两种概念。有关自由的消极的理论可被简单地描述为：我的自由不过是一系列我可以做别人无法阻止或惩罚我的事情。 而积极的自由的理论则可以被同样地简化为：当我可以掌握自己命运时，我是自由的。布莱克维尔政治学百科全书材料二斯宾诺莎认为，人类行动在因果关系上被人性的两种因素之激情或理性所决定。当人被他的激情所支配时，他处于“奴役之中，因为一个受其控制的人不是他自己的主人，而是被掌控在命运的力量之中，以至于他常常被 迫陷入更坏的境遇。而当人被他的理性所支配时，由于他践行了自己而非别人的意愿，并只是做了那些他所明白的对 生命最为重要的事情”，因此他是自由的。“在激情影响下行事的人，按照不适当的理念
42、在错误和无知的阴影之中行 动；而当理性主导时，人依据真理和适当的知识行动。”陈嘉映等译西方大观念材料三自发活动为什么是自由问题的答案？我们曾说过，自身否定的或消极的自由造成了个人的孤立，因而个人与世界的 关系是疏远的、多疑的，他的自我是脆弱的，不断遭到威胁。自发活动作为一种方式可以使人克服孤独的恐怖感，同 时又不至于牺牲自我的完整与尊严，因为在自发的自我实现过程中，人将再度使自己与世界他人、自然、自我 统一起来。弗洛姆对自由的恐惧材料四在苏联，新闻出版业归国家所有并由国家经营管理，但并不被认为其出版物是一介乎人民和政府之间的桥梁，而是 认为人民和政府在目标上没有本质的分歧。列宁把资本主义社会的
43、出版自由看成是虚伪的，仅仅是富人欺骗群众的自 由。确实，自由的“消极”概念作为一种缺乏法律限制的观念，并不考虑其他应当考虑的因素，如生产的经济学以及 使用宣传媒介的机会等等。布莱克维尔政治学百科全书材料五正如托克维尔在美国的自由状况中所发现的那样，自由不足以避免暴政。在他之前曾有论者认为，暴政是从统治 者的过错中生发出来的；而托克维尔则表明，现代暴政我们可能称其为极权主义部分地产生于被统治者。他设 想了这样一个世界，在其中人们“纷纷趋向追求卑微而平庸的快乐”，而他们的政府“展开怀抱容纳了整个社会”。陈嘉映等译西方大观念.下列说法不符合原文意思的一项是（）A.根据伯林对“自由”的论述，霍布斯理解
44、的“自由”即“无拘无束”的观点，其实是把消极自由等同于自由了。B.斯宾诺莎提出了人应作自己的主人，由自己的理性主导，不应该被激情奴役的思想，可以说这一思想正好暗合于 伯林所说的“积极自由”。C.弗洛姆提出的“自发活动”可以回应托克维尔提出的“现代暴政”，因为后者也是人注重“消极自由”（免受外在 的事物控制）而忽视“积极自由”（由自己的理性而非本能主导）的结果。D.列宁认为出版自由是虚伪的,因为并不是每个人都拥有平等的经济地位与使用宣传媒介的机会。1 .根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.西门庆是一个处在“奴役之中”的人，因为他虽然“掌握自己命运”，但他的行为被自己的欲望支配，而非
45、“依 据真理和适当的知识行动”。B. “爱”使人既保持自我的完整与尊严，又将自己与世界统一-起来，它也是一种“自发活动”。C.美丽新世界中描绘的人沉溺于娱乐而失去一切崇高追求的精神状况符合托克维尔对“现代暴政”之根源的描述。D.从列宁的批判中可以看出，自由的实现与社会成员之间的公平息息相关。3.请就材料中反映出的“自由问题”的困境，概括出为了保证个人自由应该采取的措施。3、阅读下面的作品，完成下面小题。宋明儒学的“天地之心”论及其意义陈来“天地之心”是中国古代文献中常见的术语。这个概念并不意味着这个天地之心看意识、能知觉、能思维，或是 一种精神，而是类似人心对身体的主导作用那样，成为宇宙运行的
46、内在主导，也是宇宙生生不已的生机和动源。先秦有两种天地之心的讲法，一种认为天地之心就是宇宙生育方物的内在导向，是所有生命生长的根源，是指天 地、宇宙、世界运行的一种深微的主宰趋势；另外一种就是以人为天地之心的讲法。礼记中就有这样的说法：“故 人者，天地之心也，五行之端也。” “人者天地之心”认为人是五行之气的精华，是万物之灵，是掌握善恶的主体，是实践仁德、引导世界向善的主体。以人为天地之心，更多地是从价值的角度突出人在宇宙中的意义。天地之心的思想对宋儒影响甚大，南宋学者发挥“人者天地之心”主张，认为人是天地之心，所谓为天地立心， 就是立以仁心，完全以人之仁心为天地之心。南宋张九成认为天地的一切
47、生成物都是共生同体的同胞，因此，天地之心是体现共生、吾与的心；天地之仁是体 现这种共生、互爱的仁。朱熹提出吾之心即天地之心，直接指出天地生物之心就是仁，禀受天地之心而成为自己的心， 故仁爱恻隐之心就是天地生生之道。他更重视把“天地之心”作为仁性的来源，把关注点从天地之心转移到人之心， 以为人得天地之心以为仁心。南宋学者方逢辰石块书院讲义言天地之生机在人，人之生机在心，天地之心不能直 接作用于天地万物，必须依托于人心。“心仁则天地之心活，心不仁则天地之心死，心不仁天地便不能发育流行。” “仁 天心”把仁规定为天的意志，仁被视为寓藏于天地万物内的深微的价值。明代王阳明把“人者天地之心”当作万物一
48、体思想的一种说法。既然人是天地之心，则天地万物与其心共为一整体，他因此认为圣人之心自然地就是天地之心， 常人则必须达到圣人的境界才能与天地之心相似。但王阳明过于关注心，相对忽视了仁，所以他对天地之心的用发， 只是着重于强调心之灵明如被隔蔽，人与人之间，人与万物之间，便成间隔，不能成为一体。王门二孟以气说心，认 为人是天地之心，而人心即浩然之气，人心浩然之气顷；则天地之气顺，天下之伦理秩序顺。这种思想也是王阳明心 学中的思想。冯友兰在新理学一书中讨论过“宇宙的心”，他提出；程朱讲天地生物之心，表示他们认为有宇宙的心，但 这个字宙的心不是知觉，而是生。这种宇宙的心的特性，与人心知觉不同。他又认为，心学是把个体的知觉灵明的心 作为宇宙的心，虽然这个天心并不是思维的精神，但天心主导着沃远生成的基本趋势，而天地人间都体现着其作用和 指引。1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A.中国古代文献中的“天地之心”属于宇宙论的问题，“心”指的是一种内在的主导方向和主宰趋势。B.朱子认为仁心来源于天地之心，是天地生生不息之道，这个观点突出了人在宇宙中的价值与意义。C.王门二孟以气说心，强调浩然之正气对宇宙万物和社会伦理的导向作用，其实是对王阳明思想的发展。D. “仁天心”