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1、第10课篇目（二）师说素养任务课文导入孔子说：“三人行，必有我师焉；择其 善者而从之，其不善者而改之。”在中国, 自古以来就有从师的风气，但是唐朝时候, 人们却以从师为耻。柳宗元?答韦中立论师道1 .积累文言词汇，掌握重点文言知识。书?说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之,2.学习正反比照论证等论证方法。2.学习正反比照论证等论证方法。以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学,后学,作?师说？，因抗颜而为师。世果群怪3.理解尊师重道的重要意义，传承优秀传统文化。聚骂,指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章?师 说？。任务驱动一
2、阅览资料认识作者资讯概览一、作者介绍韩愈（768824）,字退之，河阳（今河南孟州）人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之一。贞元进o曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏唐宪宗迎佛骨之事，被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。谥号文”，也称韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主 张“文以载道”“重道轻文”，提倡辞必己出”“惟陈言之务去”，影响深远。他的散 文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。苏轼称他“文起 八代之衰，同时他也被列为“唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。二、思想情怀1
3、 .惟古于词必己出。（?南阳樊绍述墓志铭?）2 .惟陈言之务去。（?答李翊书?）3 .文从字顺各识职。（?南阳樊绍述墓志铭?）4 .如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也这句话的含意？答：参考答案：这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位上下贵贱，无论年龄大 小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的“士大夫之族认为，年龄相近的 不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接 指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗 争精神，还表达了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。(二)阅读课文第3、4自
4、然段，完成以下问题。5 .解释以下句子中加点的词。(1)圣人无常师：常：国民六艺经传皆通习之： 传：解释箜书的董作(3)余嘉其能行古道： 嘉：赞诧 (4)作?师说?以贻之： 贻：赠送 *6 .以下对本局部内容的解说，不正确的一项为哪一项()A.第3段用孔子的“言和“行两方面的事例论证了 “圣人无常师的论点。B.作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已的结论。C.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对土大夫们“不从师”的有力批判: 既针硬时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。D.第4段点明作者作?师说?的缘由，树立“不拘于时 ”能行古道的典范，总
5、结全 文。同时“不拘于时照应第3段，“能行古道照应第2段。解析：选DD项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道照应第3段。7 .“圣人无常师有什么深刻内涵？在文中有何作用？答：参考答案：(1)这句话告诉我们要广泛地学习。世上的学问门类众多，人不能尽知，要 想获得渊博的知识，就要多向他人学习。(2)这句话既回应篇首“古之学者必有师的观点，又领起本段内容，转入正面论述。任务驱动二综合理解和分析8 .(素养提升)?师说?阐述了许多有关从师的见解，哪些在今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建观念?答：参考答案：作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调的从师学习、能者为师、 不耻下问、尊重老师等思想在
6、今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治 的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传，这与我们今天所讲的“道和”业的内 涵是不同的。他认为“士大夫之族在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人很反 常，反映了他的封建观念。9 .（素养提升）荀子、韩愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他们不仅是思想家，同 时也都是教育家，他们在?劝学?和?师说?中有一个共同观点，那就是强调道德修养的养成。 请结合文本谈谈这一观点。答：参考答案：?劝学?中认为“学不仅能弥补自身缺乏、提高改变自己，更能提高人 的品德修养。文章开篇说“君子曰：学不可以已。君子，是指有学问有道德的人，接下 来荀子通过一组比喻得出结论
7、“君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。由此可 知，荀子劝学是劝人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉，意 思是积累善行养成高尚的品德，这同样是着眼于品德的养成。因此，在荀子看来，学习可 以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。?师说?开篇说：“师者，所以传道受业解惑也。 “传道 ”受业 ”解惑，这是 老师必须要做的三件事情。而师者第一职能是“传道，对于“道，虽然有韩愈自己特 定的内涵，与我们今天对“道的理解有所区别，但?师说?中对老师的首要职责的认识与 我们今天是无二的，都是立德树人，教会学生如何做人，培养其德性底色。所以说荀子和韩愈在文中都强调了道德修养的重要性。类
8、文赏读主题导读尊师重教是中华民族的传统美德，自孔子在山东曲阜开创第一所“学校以来，尊师 之风日兴。从古至今，我国被传为佳话的名人尊师范例不胜枚举。他们用谦逊、勤勉和敬 重书写了一个个永恒不变的尊师重教的诗篇，为华夏莘莘学子树立了尊师的楷模和典范。一、古诗文精读汉明帝尊师上自为太子，受？尚书？于桓荣，及即帝位，犹尊荣以师礼。尝幸太常府，令荣坐东面, 设几杖，会百官及荣门生数百人，上亲自执业；诸生或避位发难，上谦日：“太师在是。” 既罢，悉以太官供具赐太常家。荣每疾病，帝辄遣使者存问，太官、太医相望于道。及笃， 上疏谢恩，让还爵士。帝幸其家问起居，入街，下车，拥经而前，抚荣垂涕，赐以床茵、 帷帐、
9、刀剑、衣被，良久乃去。自是诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床 下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢莹于首山之阳。子郁当嗣，让其兄子泛；帝不许， 郁乃受封，而悉以租入与之。帝以郁为侍中。节选自？资治通鉴?译文明帝自从当上太子，向桓荣学习？尚书？，登基为皇帝后，依旧尊重桓荣以师礼相 待。他曾经亲自去太常府（桓荣已封太常）探望，让桓荣坐东面，设几杖，召百官和桓荣数百 名弟子来行弟子礼，明帝亲自执弟子礼节；诸生提问题时，有的避位表示尊敬皇帝，明帝 谦让说：“太师在这里。结束后，把太官的供具都赐给了太常家。每次桓荣生病，皇帝就 派遣侍从看望问候，并派太官、太医为桓荣医治。桓荣病势严重的时候，呈
10、上奏折叩谢皇 恩，并辞让交还爵位和官职。明帝亲自到他家问起居情况，走到他家所在街道就下车了， 拥经上前，抚摩着他哭泣，赐给他床茵、帷帐、刀剑、衣被，很久才离去。从此，诸侯、 将军、大夫来探病的，不敢再乘车到门口，在床前都下拜。桓荣死后，明帝亲自改换丧服 送葬，赐他在首山之阳修筑坟墓。桓荣的儿子桓郁应当继承爵位，想让给他兄长的儿子桓 泛；明帝不许，桓郁于是接受封赐，而把得到的封邑的收入都给桓泛。明帝任命桓郁为侍 中。赏析古人云：“一日之师，终身事之。尊师重教是中华民族的传统美德，自孔子 在山东曲阜开创第一所“学校以来，尊师之风日兴。汉明帝尊师重教，一以贯之，在这 方面做出了很好的典范。二、思辨阅
11、读千年一叹读韩愈从维熙中国民俗谚语中说：山不在高，有仙那么灵；水不在深，有泉那么秀。这儿的山上无 仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之 滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了缺乏一年时 间的地方小官。他似乎比“仙和”泉更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水, 后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。纵观古代文人，被贬官者多多，但凡直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和 流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士， 大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，
12、写出些悲悯自怜的诗歌。 而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但 到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑 下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带着当地百姓的驱鳄之 举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮州江河鳄鱼成灾之时，当时此地的 黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认为舞鱼为水中之神灵；每到舞鱼成灾时，都向 江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神 鬼的玄学之说，便不顾疲劳
13、地日夜游说于江水之边，宣扬除鸳才是自我拯救之良策。潮州 自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但 生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一 方的舞鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱舞为兴修水利 机遇，翻开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰收的年华。因而，后人一直垂 念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉 靖年间，礼部右谏沈伯威，还特意在韩山写下了 “功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮 州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的形象之一。尽管大唐时期，还
14、属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律 条。但当时的粤东岭南，处于大唐幅员上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地 盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析, 就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气 势，更改这地区的千古陋习。此举比驱舞更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩 愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放 奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的形象之二。后人为了纪念他
15、为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿 山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑 文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的外乡人士，更是以韩愈 曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长 安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！深度思辨阅读全文，结合自己的理解，探究文章最后一段话的意蕴。答：解析：最后一段是作者的呼吁和期望。作者有两层意思，一是作者对韩愈的赞美，
16、对 其敢作敢为、荣辱不惊、以百姓为重的精神进行肯定和表扬。另一层意思是作者对后人和 当今为官者的期望，呼吁当今文人要敢于发表正确的言论，敢于替百姓说话，做一个具有 精神风骨的人；呼吁当今为官者要视百姓为父母，荣辱不惊，以韩愈为典范，身体力行为 百姓做事。考生要结合原文主旨，指出语句的深层含义。参考答案：文章最后一段再一次对韩愈敢作敢为、以百姓为重的精神进行肯定和表扬; 呼吁当今文人要敢于发表正确的言论，敢于替百姓说话，做一个具有精神风骨的人；呼吁 当今为官者要视百姓为父母，荣辱不惊，以韩愈为典范，身体力行为百姓做事。4 .妣蜉撼大树，可笑不自量。调张籍?）5 .业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于
17、随。（?进学解?）6 .不塞不流，不止不行。（?原道?）任务驱动二深思精析走进时代资讯概览一、写作背景曹魏时期，自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，土族便合法地垄断了政治大权和经济 大权，形成以土族为代表的门阀制度。上层土族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能 上下，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家 法而鄙“从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“土大夫之族” 自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之。 韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“土大 夫之族”的恶劣风气深恶痛绝
18、。？师说?就是韩愈借送李蟠来抨击那些“耻学于师的上层 “土大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。二、时代大事古文运动发端魏晋南北朝时期，“骈文在文坛上兴起。“骈文又称“四六文，是一种讲究词藻、 声律和对仗的文体，全篇以双句为主，每句话由四个字或六个字构成。这种文体不重思想 内容，讲求对偶声韵和词句华美，导致了前秦诸子及司马迁那种不受拘束、轻松随意的散 文被抛弃，文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的读书人, 逐渐形成了风气，所以后来就有了 “古文运动这个名称。古文运动，实际是以复古为名 的文风
19、改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道 ”文道结合的观点。主张学习先 秦、两汉“言之有物 “言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不 实的文风。？师说?就是韩愈在这一时期写给弟子的赠文。情境活动唐代文学家韩愈，是一个充满传奇色彩的人物。他三岁而孤，靠兄嫂养育成人。满腹 经纶却功名蹭蹬，历尽艰辛方进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而遭祸，一 贬阳山，再贬为博士，三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。 从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。韩愈的经历和成就，带给你怎样的思考？请与同学探讨，各抒己见。答：参考答案：“一个人是微缺
20、乏道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就 价值无穷，就被社会所成认。这是作家梁衡对韩愈的评价，是韩愈为官的写照。他的为 官之道从侧面可反映出韩愈本人有极高的素养，这与他在文学上的造诣有密不可分的关系。任务驱动三常识博览拓宽视野资讯概览一、文学常识说“说是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。”说的语言简洁明了, 寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故 事、状写事物等来说明事理。“说可以先叙后议，也可以夹叙夹议。？捕蛇者说?马说? 爱莲说?等都属于“说这类文体。二、文化常识1 .句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停
21、顿处为读。例 如：授之书而习其句读者。2 .巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。例 如：巫医乐师百工之人，不耻相师。3 .六艺：指?诗?书?礼?乐?易？?春秋?六种经书。？乐?久已失传，这是沿用古代的 说法。又称作“六经。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。例如：好古文，六艺 经传皆通习之，不拘于时，学于余。4 .传：古代解释经书的著作。一般由他人记述，属于古籍注释体例之一，其他的还有 注、笺等。例如：六艺经传皆通习之。5 .师：历代对教师的尊称。古人特别尊师重道，常把“天地君亲师并列，以示对教 师的尊敬。在古代，对老师的称谓很多，如师长、博士、祭酒、司业、
22、学官、教习、教谕、 西席、西宾、讲席等。任务驱动四日积月累厚积薄发文白对译文言积累一、重点字音（请给下面加点字注音）1.句读(dOu)2.或不焉(fbu) 3.官盛那么近谀(y。)4.郑子(t6n) 5.蓑弘(chdng) 6.师襄(xidng) 7.老聃(ddn) 8.六艺经传(zhudn) 9.李氏子蟠(pGn) 10,贻之(y1) 二、通假字(请找出以下句子中的通假字，并解释)1 .师者，所以传道受业解惑也 受同授，传授2 .或师焉，或不焉丕同歪三、古今异义(请解释以下古今异义词的古义).古之学者必有师 古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人.吾从而师之 古义：从，跟随；而，而且今义
23、：表目的或结果的连词.今之众人 古义：二般冬今义：大家，许多人.小学而大遗 古义：小的方面学习今义：对儿童、少年实行初等教育的学校3 .是故弟子不必不如师 古义：丕二定今义：表示事理上或情理上不需要四、词类活用(根据提示解释词义)(一)名词活用1 .名词作状语那么群聚而笑之 成群地.名词作动词吾师道也学习.师道之不传也久矣.尊师生.习.（3）君子不齿左列二排列.名师点拨古汉语名词作一般动词的五种情况类型阐释示例名词+名（代）词名词带宾语（名词或代 词）,那么前一个名词作动 词“愿为市鞍马。（?木兰诗?）名词“市”带了宾语 “鞍马，“市活用作动词，译为“买。能愿动词+名词能愿动词后带名词，那么名
24、词活用为动词“假舟楫者，非能水也。（?劝学？）能愿动词 “能之后带名词“水，那么名词“水”活用为动词“游泳。副词+名词副词后带名词，那么名词活用为动词“不蔓不枝。（?爱莲说?）名词蔓和枝前 有副词“不，均活用为动词，分别译为“生藤蔓 “长枝节。所+名词“所”字后边的名词用作动词“寻向所志，遂迷。（?桃花源记?）名词“志”放 在“所字后面，活用作动词，译为“做标记。名词+补语 （介宾补语）名词后带补语，那么这个名词作动词“一狼洞其中“。（?狼?）*“一狼洞其中，是省略句，应为“一狼洞（于） 其中，名词“洞后面带介宾补语”（于）其 中，名词“洞作动词，译为“打洞”。.名词的意动用法吾从而师之以二二
25、为师.孔子师郑子、慕弘、师襄、老聃 必:二:为师.（二）形容词活用1.形容词作名词（1）小学而大遗 小：小的方面 大：大的方面是故圣益圣，愚益愚 圣：圣明一的.人 愚：愚昧的人2.形容词的意动用法而耻学于师以二二二为胜于其身也，那么耻师焉 必:二：为胜不耻相师以为耻五、重点实虚词（请解释以下加点的词语）.师古之学者必有师名词，老师. （2）吾师道也动词.2学旦于其身也，那么耻师焉动词.2 一丛理（4）巫医乐师百工之人名现2有专II技艺.的人 *十年春，齐师伐我。曹刿论战?）名胤军队.传师者，所以传道受业解惑也 动现2传授师道之不传也久矣动现2流传六艺经传皆通习之zhudn,名词，解释经书的著作
26、 *.道传道受业解惑也 名词.2.一道理师道之不传也久矣名现2风至 *道相似也名词“道德学问（4）会天大雨，道不通。陈涉世家?）名讯.道路 *策之不以其道（?马说?）名刑方法（6）吾道一以贯之（?论语?）名翊主张2一观点得道者多助，失道者寡助（?孟子?）名词.2 .道义.缺乏为外人道也（?桃花源记?）动词“说.惑惑之不解名词.2 一疑难回遨于其身也，那么耻师焉，惑矣 形容词，一视涂 *(3)惑而不从师 动词，遇到疑难问题.于于其身也，那么耻师焉介词.2 .对于(2)而耻学于师允词心向(3)师不必贤于弟子介包2比(4)不拘于时介翊被 *2 .其爱其子，择师而教之 代词表领遇关系“他(它)的“他(
27、它)们.的其出人也远矣 代礼他,他们(3)其为惑也，终不解矣代词.2表远指，那(4)其皆出于此乎 副词，表推测、估计语气，大概、或许其可怪也欤 副词,表反诘语九 2一岂、难道传其道解其惑者也 色现2指老.师的 代词，指学生的3 .之古之学者必有师结构期词，的*择师而教之便现一他(3)师道之不传也久矣 助词,一愍消包子独立性 *(4)句读之不知助词，宾语前置的标志巫医乐师百工之人代词.2这:类2这些 (6)六艺经传皆通习之用在动词、形容词或表示时间的词后， *凑足音节，无意义六、文言句式(请根据提示翻译下面句子)1 .判断句师者，所以传道受业解惑也。(判断句，“者，也”表判断)译文：老师，是用来
28、传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。道之所存，师之所存也。(判断句，“也表判断)译文：道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。2 .被动句不拘于时。（被动句，介词“于”表被动）译文：（他）不受（士大夫那种耻于从师的）时俗的限制。3 .状语后置句（1）生乎吾前。（状语后置句，“生”的状语乎吾前”后置）译文：出生在我前面（的人）。（2）夫庸知其年之先后生于吾乎？（状语后置句，“生”的状语于吾”后置）译文：哪用得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢？（3）师不必贤于弟子（状语后置句，“贤”的状语于弟子”后置）译文：老师（也）不一定比学生贤能.4 .宾语前置句句读之不知，惑之不解。（宾语前置句，
29、“之”为宾语前置的标志）译文：不理解句读，不能解决疑惑。5 .省略句爱其子，择师而教之。（省略句，“爱前省略主语“人们”，即“士大夫之族）译文：（人们）疼爱自己的孩子，就会选择老师来教他。七、典型名句1 .古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2 .吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。3 .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。NO.1文本初读在结构框架图中的空缺处填上恰当的内容。答：参考答案：立：圣人无常师 今之众人 无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存NO.2文本精读任务驱动一文段理解和分析（一）阅读课
30、文第1、2自然段，完成以下问题。1 .解释以下句子中加点的词。吾师道也师：堂H(2)其闻道也固先乎吾 闻：知道懂卷(3)其闻道也固先乎吾 固：本来(4)是故无贵无贱，无长无少 无：无论丕管吾未见其明也明：明.智. *(6)彼与彼年相假设也相假设：羞丕生 (7)官盛那么近谀近：近生(8)君子不齿齿：充列.排列 *2 .以下对第1自然段内容的解说，不正确的一项为哪一项()A. “古之学者必有师这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了 要论及的内容、范围，是全文的中心论点。B.本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道 ”受 业”“解惑。C.第3、4句阐述了从
31、师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解 矣，说明有惑必须从师。D.第57句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不管其地位上下和年纪大小, 凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。解析：选CC项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。3 .以下对第2自然段内容的解说，不正确的一项为哪一项()4 .第13句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准， 并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B.第46句，把“古之圣人从师而问与“今之众人耻学于师比照，指出“圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。C.第79句，把习句读从师与惑而不从师的现象比照，在这组自身矛盾的比照中， 对不从师的表现加以评论，并给予间接的否认，批评“今之众人 “小学而大遗的不明 智的做法。D.第1015句，把巫医乐师百工之人“不耻相师与士大夫之族嘲笑相师比照，批 评士大夫之族耻于从师的恶习。解析：选CC项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否认”错，是给予直接的 否认，“小学而大遗，吾未见其明也。