《2023年读出《诗经》中的美丽.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年读出《诗经》中的美丽.docx（15页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2023年读出诗经中的美丽 读出诗经中的美丽 复旦大学中文系教授、博士生导师 骆玉明 作为文化原典的诗经 一般文学史介绍诗经，会说它是中国第一部诗歌总集。但是总集可以是不同时代作者作品的集结，也可以是一个作家的作品全集，这样，容易产生一种有问题的概念，那就是诗经是各种总集当中的一种，只不过它是第一部。其实不然，我们看待诗经需换一个角度。诗经叫做“经”，是儒家的“五经”之一，是儒家的经典，是蕴含儒家的政治哲学和伦理哲学在里面的。从儒家的立场上来看，理想的政治、理想的社会、理想的人生修养应该是什么样的，这些是通过经典来阐释的。然而，仅从儒家经典的角度来了解诗经还是不够的，还是没有很清楚地理解这本书
2、。 诗经是中国文化的一部原典。每一个民族在它的文化特征形成的时期都会出现一部分原典。这些原典体现着一个民族文化基本的价值观、基本的人生态度。可能这些原典本身非常简单，但后人在学习、阐释、研究这本书时会加入一些内容，将本民族的核心价值灌注在一本经典当中，从而塑造一个民族的文化面貌，塑造一个民族精神和灵魂的东西。当然，原典在一定的时期也会受到某种批判，这是历史发展变化的结果。每个民族到了一定的阶段会对原典进行反思，反思灌注在原典中的民族文化价值观是不是合理恰当，会不会跟后来时代的发展产生冲突。可是不管怎样，在一个民族漫长的发展过程中，原典的价值是特别崇高的。因此，从中华民族文化发展过程来说，我们不
3、能将诗经与一般的诗歌总集等同而论。 说到中华民族文化发展过程，三皇五帝是有一点渺茫的，基本没有历史考证的依据。夏商周被认为是中国最早的王朝，然而夏朝是怎样的王朝，历史考证上还是没有充分的依据，最早有这种依据的是在商朝。从殷商甲骨文中我们可以看到商王朝的历史以及当时人的生活状态。但是，殷商的甲骨文并不是让一般人阅读和传播的东西，对商文化的了解更需要我们通过考古去发掘，这是有一定难度的，并且殷商还没有出现文化的经典。相比照而言，周文化的主流社会价值和精神是通过经典来承载和传播的，对于经典的阅读使很多人来熟悉它，认同它。所以中华民族文化精神的确立是在周王朝，亦即华夏文明的成型是在周王朝。诗经是这个时
4、期的经典。 诗经不是一次编辑而成的，时间跨度从西周初到春秋中期，地域范围覆盖黄河流域。它应有连续修订的不同版本，最终形成今人读到的版本。这个最终版本基本上是在孔子出生前后这段时期内完成的。现代人读的诗经与孔子读的诗经，其内容是相同的。诗经是一本古老而又可爱的书。诗经得以完整保存并流传下来在于，它是一部歌谣集，人人会唱；同时又是贵族的教材，人人要学。人是千变万化的，但古人和今人的情感是相似的，人就是这么又哭又笑地走完一辈子，一代又一代地演绎、诠释着诗经。 诗经传承的文化底蕴 诗经分为风、雅、颂三个部分。其中颂的性质最单纯，就是颂歌，专门用来祭祀。祭天地，祭祖先，并配有舞蹈。大凡越是庄重的场合所发
5、表的文献，其文学价值和趣味就越低。但颂的文献价值很高，反映了古代人的政治生活。雅原本指周王室直接统治的地区，王畿之地称为雅。周的民族称自己为夏人，夏与雅在古代同音。雅原指属地名称，居住于雅的贵族们的作品称为雅，由此雅也就变成高雅和风雅。风是地方歌谣，十五国风就是十五国歌谣，表现的是民间风情。“十五国风”中，有关爱情与婚姻的诗篇占大多数，尤对男女青年的爱情表达，极为充分。其方式，辗转、复沓、哀婉、明丽；其表现，执著、热烈、畅达。这在后来的儒家经典中踪迹难觅。先秦时代还是民族文化的幼年阶段，热烈中充溢朴素的张力和无边的激情。诗集中对美好爱情的追求和对劳动生活的赞颂，洋溢着积极的人生态度和对生命意识
6、的咏叹。诗经作为我国诗歌的光辉起点，其中讴歌爱情的篇章尤显朝气蓬勃的生命力和妙趣天成的艺术性。我们的民族文化在几千年的过程中是延续的，诗经中的很多东西其实不需要很详细的解释就可以读懂，虽然它是古老的，但我们会觉得它很亲切，它跟我们现代的生活仍然是相关的。 诗经作为早期先民的歌唱，内容极为丰富，涉及神话与先民生命意识之起源、男女情爱、农耕生活、上古历法、征战宴饮、特殊自然环境描述、社会情感交流包容着古代社会的物质和精神文明成果，承载着丰厚的文化传统。诗经的来源是多样的。诗经中有一些是当时的政治文献；也有很多是当时贵族上层宴客时唱的歌；还有很大一部分是日常生活中各个地域的人唱的歌。后来孔子拿它来教
7、导弟子，说“不学诗无以言”，就是说作为一个有身份、有修养的人，不学诗经那就难以开口讲话，学了诗经才能够说适合自己身份的话。孔子认为读了诗经还可以学习“迩之侍父，远之侍君”的道理，就是说知道怎样孝敬父亲、怎样奉侍君主的道理。可以说诗经也是一部政治和品德教育的教材。诗经中有大量草木鸟兽名称，例如葛、桃、卷耳、芣苢、薇、白茅、茨、檀、蒹葭、雎鸠，等等。正如孔子所说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，多识于鸟兽草木之名。”古人看到大自然中草木鸟兽，就牵起内心的情丝，从而起兴咏唱。因此，诗经还是一部自然科学教材。 诗经折射的文化精神 作为中华文化原典的诗经，受到历代读书人的尊崇。两千多年来，诗经已成为
8、一种文化基因，融入华夏文明的血液。诗经的精神表现为端庄、高雅、温柔、敦厚。正如孔子所说：“温柔敦厚，诗教也。”诗经折射出的文化精神归纳起来主要体现在以下四个方面：爱情与婚姻、上帝与祖先、战争与和平、政治批评。 关于爱情与婚姻。诗经的时代是礼教秩序还没有完全建立的时代，男女间情感的表达往往很朴素、很热烈、很自然。诗经情感表达的是有节制的情感，是柔和的、婉转的、流动的。例如召南野有死麕、陈风月出。相对于爱情的甜蜜，婚姻现实了很多，其中国风周南关睢、国风周南桃夭等都可以解读为阐释婚姻的名篇。 关雎是诗经的第一首诗，也是孔子唯一具体谈论过的爱情诗。诗曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇
9、菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”意为：关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来和做梦都想她。思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。长短不齐青荇菜，姑娘左右把它捡。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。当我们体会这首诗的时候，情不自禁地会体会到那个时代别样的爱情。然而，仅仅将关雎理解为爱情诗还是不够的。关雎还应该是迎
10、新娘时唱的歌。诗经中所讲的恋爱往往是跟婚姻联系在一起的，即爱慕一个女孩的目的是为了跟她建立一个家庭。这表明着中国传统主流的婚恋意识，即感情是和家庭、道德的意义联系在一起的。另外，关雎更有一层表达的意蕴，即孔子所言“乐而不淫，哀而不伤。”在孔子看来，文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。“乐而不淫，哀而不伤”的关雎，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外现都是那么恰到好处。这里包含了儒家文化所要求的一种温雅的生活态度，凸显出儒家的“中庸”思想。 国风周南桃夭是一首祝贺姑娘出嫁的诗。“桃之夭夭，灼灼其华
11、。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”据周礼云：“仲春，令会男女。”朱熹诗集传云：“然则桃之有华（花），正婚姻之时也。”可见周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。全诗分为三章：第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。第二章表达了对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。以果子结得又肥又大象征着新娘早生贵子。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新娘婚嫁后生活的美满幸福。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次。由花开到结果，再
12、由果落到叶盛。所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。 陈风月出是一首关于恋爱的诗。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”意为：皎皎的一轮月光，照着这位姣好的女郎，照着她夭袅的行姿，照着她悄悄的幽思。看着她美妙的身影，我心里充满了忧伤。这首诗所包含的是一种非常委婉而含蓄的情感。因为委婉所以特别细致，表现出的意境唯美动人。 在诗经中也有一部分是不一定跟婚姻联系在一起的恋情。召南野有死麇是一首优美的爱情诗。它描述的是男孩跟女孩在野外邂逅中，互相喜欢了。互相喜欢了以后就热恋在一起了。“野有死麕，
13、白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”意为：在郊外野地里有一头死去的麇。名为吉士的猎手把猎物用白茅包裹起来，以表自己对所馈赠女孩的虔诚。接受赠物的女孩对猎手怀有了懵懂的感情。接下来“林有朴樕，野有死麕；白茅纯束，有女如玉。”意为：多么好的麇鹿，多么好的一个女孩。诗句中用玉来形容这个女孩。玉在古代是贵族的配饰，表现着一种美好的教养和风度。“有女如玉”是对女孩一个很高的形容。下面是女孩子说的话：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”女孩对猎手说到，你慢慢的来，别动我的美佩巾。别把狗也弄的叫起来。在这首诗中，我们可以感受到史前时代留存的那种很原始的生活风气。细细品来，一切的发生是那么得自然自在而又不输礼
14、仪。 关于上帝与祖先。诗经同时歌颂的最高力量有两种：一种是祖先的神；另一种是上帝。上帝作为超人间的力量，作为高高在上的主宰，其历史来源很久，但随着历史的发展，“上帝”渐渐淡出人们的意象，与之相对的“祖先”的概念却在中国逐步深入人心。诗经中祖先是不可以骂的，上帝是可以问责和骂的。这与西方纯粹宗教中上帝是不可以批评和上帝的对与错是超越人类评判的大大不同。我们的祖先认为，人事制度是由人自己建立的，尤其是由圣王建立的。人遵循圣王建立规则，人建立的规则高于上帝的规则，道德规则高于宗教规则。由此可见，中国文化有别于西方文化的一个最突出特点在于，我们的宗教文化比较淡薄。这导致了中国人理解生命的方式和伊斯兰教
15、徒或者基督教徒的理解是不一样的。在宗教文化里面，生命不仅仅是一种生物性的存在，人们的灵魂是不朽的，真正的幸福是在彼岸的。尽管这种信念不一定使人完全克服对死亡的恐惧，但是它毕竟给信奉者以很大的慰藉。而在中国的文化传统里面，生命就是我们的生物属性，它是此生的。因此，我们对时间的流逝非常敏感。 在诗经305篇中，萚兮该是最短小的之一，它的文辞极为简单。“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”萚是枯叶，枯叶被风吹起来了。那是一年草落一年秋。诗人看见枯叶被风吹落，心中自然而然涌发出伤感的情绪。那么，用什么方法来克服这种时间流逝的无奈呢？在人和人的情感融合当中，
16、在人和人的情感呼应当中，我们使这种悲哀冲淡。即以一种生活中的美好情感冲淡来自时光流失的悲哀。中国文化是非宗教类型的文化，这对于生命有很深的伤害，因此便有了一种对及时享乐的期待。当然，古人不止这样，还会想通过建功立业来拓展生命，对抗死亡的威胁。 国风唐风是一首讽刺贵族们的诗，诗人借反语讽刺了剥削者守财至死的可笑心理。“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”意为：山坡上面有刺榆，洼地中间白榆长。你有上衣和下
17、裳，不穿不戴箱里装。你有车子又有马，不驾不骑放一旁。一朝不幸离人世，别人享受心舒畅。山上长有臭椿树，菩提树在低洼处。你有庭院和房屋，不洒水来不扫除。你家有钟又有鼓，不敲不打等于无。一朝不幸离人世，别人占有心舒服。山坡上面有漆树，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏乐器。且用它来寻欢喜，且用它来度时日。一朝不幸离人世，别人得意进你室。诗句提醒人们活着的时候要快乐，要热爱生活，享受生活。有时候会觉得这种人生态度比较消极。我想诗中孕育着更多的还是一种积极的人生态度。 关于战争与和平。诗经中有不少描写战争的，但没有一首具体描写战场上残酷杀戮的细节，也没有歌颂战争的胜利。诗经从两个角度来写战争：一
18、是从国家立场上写战争来歌颂圣王的德性。战争之所以取得胜利，是圣王的德性所至，以德服人，这是一种文化精神；二是从战士和战士家人角度来写战争，总是带着忧伤。战士们明白自己有责任和义务上战场去保家卫国，但是不因为有责任和义务上战场就兴高采烈地杀人。战士和战士家人眼中的战争永远是忧伤和无可奈何的。在诗经里面我们形成一种文化性格，就是从来不以狂热的态度赞美战争，而是看重战争的起源和必要性。强调“以德服人”，以一种威服的方式诠释战争。关于和平，诗经所描述的美好生活都是平凡的生活。自那个时代开始，中国人就不期待神圣性的生活了。他们所希冀的是日常的幸福，是那种王风君子于役“日至夕矣，养牛下来.日至夕矣，养牛下
19、括”的恬静和安逸。王风君子于役是一首写妻子怀念远出服役的丈夫的诗。“君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！”所谓“君子于役”的“役”，不知其确指。大多数情况下，应是指去边地戍防。“君子”在当时统指贵族阶层的人物，但诗中“君子”的家中养着鸡和牛羊之类，地位又不会很高，大概他只是一位武士。说起“贵族”，给现在读者的感觉好像是很了不得的。其实先秦时代生产水平低下，下层贵族的生活并不比后世普通农民好到哪里去。这是一首很朴素的诗，两章相重，只有很少的变化。每章开头是女主人公用简单的
20、语言说出的内心独白。等待亲人归来最令人心烦的就是这种归期不定的情形。好像每天都有希望，结果每天都是失望。正是在这样的心理中，女主人公带着叹息问出了“曷至哉”，就是到底什么时候才能回来呢？接着下面的一节中不再正面写妻子思念丈夫的哀愁乃至愤怨，而是淡淡地描绘出一幅乡村晚景的画面。在夕阳余晖下，鸡儿归了窠，牛羊从村落外的山坡上缓缓地走下来。由此读者好像能看到那凝视着鸡儿、牛儿、羊儿，凝视着村落外蜿蜒沿伸、通向远方道路的妇人。熟悉农村生活的人经常看到这样的晚景，农作的日子是辛劳的，但到了黄昏来临之际，一切即归于平和、安谧和恬美。牛羊家禽回到圈栏，炊烟袅袅地升起，灯火温暖地跳动起来，农人和他的妻儿们聊着
21、闲散的话题。可是在这首诗里，那位妻子的丈夫却犹在远方。她的生活的缺损在这一刻也就显得最为强烈了。在全诗的末句发生了变化，把妻子那种近乎绝望的祈盼转化为对丈夫的牵挂和祝愿。就是不归来也就罢了，但愿他在外不要忍饥受渴吧。这也是最平常的话，但其中包含的感情却又是那样地善良和真挚。 卫风伯兮是一首思念的诗，描写一妇女对久役于外的丈夫的思念，反映了徭役给人民带来的痛苦。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。”“伯”本是大哥之意，在这里称自己的丈夫。古时的中国人就意识到夫妻之间除了两
22、性之间所引起的情感认识和激情之外，还有一种更漫长、更和缓、更亲密的情感，因此以“哥”指“夫”来赞美夫妻之间浓浓的感情。诗中妇人为丈夫感到骄傲的表达其实挺复杂的。妇人为丈夫感到骄傲来源于两个方面：一是来源于跟社会和政治没有关系的单纯的感觉；二是来源于丈夫为国家做事而得到荣耀。由此，诗中进一步表达了妇人对于丈夫刻骨铭心的思念与忠诚。自从你随着东征的队伍出发，离开家，我就日夜思念，头发乱了也没心思理，更没有心思擦脂抹粉我打扮好了给谁看啊？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太阳，总是事与愿违。我情愿想你想得头疼，只希望我的思念能换回你的归来。树荫之下生长的忘忧草，能够消除掉记忆的痛苦，我佩戴了忘忧草，却仍不
23、能忘记你。我甘愿相思成病，只希望你能够快些回来。我们细致地读这首诗的时候会感觉到，它不是一种单纯的生活情感的表达，其中有着社会的道德准则和价值观在里面。伯兮所表达的这种情感在中国文化里面非常得持久。 小雅采薇写西周时期一位饱尝服役思家之苦的戍边战士在归途中的所思所想，叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何
24、？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”意为：采薇菜啊采薇菜， 薇菜刚才长出来。说回家啊说回家，一年又快过去了。没有妻室没有家，都是因为玁狁故。没有空闲安定下，都是因为玁狁故。采薇菜啊采薇菜，薇菜初生正柔嫩。说回家啊说回家，心里忧愁又烦闷。心中忧愁像火烧，饥渴交加真难熬。我的驻防无定处，没法托人捎家书。采薇菜啊采薇菜，薇菜已经长老了。说回家啊说回家，十月已是小阳春。战事频仍没止息，没有空闲歇下来。心中忧愁积成病，回家只怕难
25、上难。光彩艳丽什么花？棠棣开花真烂漫。又高又大什么车？将帅乘坐的战车。兵车早已驾好了，四匹雄马真强壮。哪敢安然定居下，一月之内仗不停。驾驭拉车四雄马， 四匹雄马高又大。乘坐这车是将帅，兵士用它作屏障。四匹雄马排整齐，鱼皮箭袋象牙弭。怎不天天严防范，玁狁犹猖狂情势急。当初离家出征时，杨柳低垂枝依依。如今战罢回家来，雨雪纷纷漫天下。行路艰难走得慢，饥渴交加真难熬。我的心中多伤悲，没人知道我悲哀。面对采薇，我们与其观世，不如观思；与其感受历史，不如感受生命。从手法上说，这首诗的特点还在于选择了一个最佳角度，即“在路上”，这是一条世界上最远最长的路，它如此之长，长得足以承载一场战争，长得足以装满一个人
26、年年岁岁的思念，长得足以盛满一个人生命中的苦乐悲欣。 此外，在诗经中还有不少激烈的政治批评诗。有句俗语：疾风知劲草,板荡识忠臣。“板荡“一词典出诗经大雅，其中有板、荡两篇，写当时政治黑暗，人民生活贫苦。后来“板荡”便被用来形容天下大乱，局势动荡不安。“疾风知劲草，板荡识忠臣”的意思是，在狂风中才能看出草的坚韧，在乱世里方能显出忠臣的赤诚之心。诗经中的政治批评表现的是一种政治精神和政治文化。 品味诗经，它用非常朴素的语言写出了人类从蒙昧混沌当中觉醒过来的时候感悟到的生活。它以不加修饰的语言直接地触动了人们心中最易感的地方。诗经很可爱，读诗经是一件快乐的事，希望大家喜欢诗经。 读出诗经中的美丽 美丽的誓言 诗经 经典中读出的感悟 社论要从反对票中读出对美丽中国的期待 学生读出背影中的爱 诗经中的爱情 诗经中的爱情 诗经中的爱情 诗经中的爱情 诗经中的意向