《中西方哲学思想比较b.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中西方哲学思想比较b.ppt（115页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、中西方哲学思想比较何跃（重庆大学贸易与行政学院）2008-03“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情况就是这样。轴心期潜力的苏醒和轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神动力。对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。”（雅斯贝尔斯）“一个没有能力坚持自身文化的自主性，也就没有能力吸收其他民族的文化以丰富和发展自身的文化，它将或被消灭，或全盘同化。”（汤一介）“不同文明之间的交流过去已经多次证明，是人类文明发展的里程碑。”（罗素）1、三个世界与三种基本思维模式、三个世界与三种基本思维模式2、中国中国传统哲学思
2、想举要传统哲学思想举要3、西方西方哲学思想举要哲学思想举要4、中西中西方哲学思想比较方哲学思想比较5、“实践实践转向转向”与马克思的哲学革命与马克思的哲学革命6、学位学位课程论文写作要求课程论文写作要求致谢致谢1、三个世界与三种思维模式、三个世界与三种思维模式 （1 1）三个世界）三个世界 1 1）形下学世界）形下学世界）形下学世界）形下学世界 又名现象世界，指可以或可能被感知、被指称和形下学描又名现象世界，指可以或可能被感知、被指称和形下学描又名现象世界，指可以或可能被感知、被指称和形下学描又名现象世界，指可以或可能被感知、被指称和形下学描述言说的对象性世界。述言说的对象性世界。述言说的对象
3、性世界。述言说的对象性世界。自在的形下学世界自在的形下学世界自在的形下学世界自在的形下学世界 未知自在自然界；潜意识世界未知自在自然界；潜意识世界未知自在自然界；潜意识世界未知自在自然界；潜意识世界 人化的形下学世界人化的形下学世界人化的形下学世界人化的形下学世界 世界世界世界世界11客观物质世界（自然物与人工物）客观物质世界（自然物与人工物）客观物质世界（自然物与人工物）客观物质世界（自然物与人工物）世界世界世界世界22主观世界（意识和下意识世界）主观世界（意识和下意识世界）主观世界（意识和下意识世界）主观世界（意识和下意识世界）世界世界世界世界33客观知识世界（以物为载体的人类精神）客观知
4、识世界（以物为载体的人类精神）客观知识世界（以物为载体的人类精神）客观知识世界（以物为载体的人类精神）2 2）形上学世界）形上学世界 即即本本体体世世界界，指指不不可可能能被被感感知知，但但可可以以被被直直觉觉或或证悟、被指称和形上学描述言说的对象性世界证悟、被指称和形上学描述言说的对象性世界 客观的形上学世界客观的形上学世界 唯物主义唯物主义意义上的形上学世界（物质）意义上的形上学世界（物质）客观唯心主义客观唯心主义意义上的形上学世界（上帝或绝对意义上的形上学世界（上帝或绝对精神等）精神等）主观的形上学世界主观的形上学世界 主观唯心主义主观唯心主义意义上形上学世界（大我、本我、意义上形上学世
5、界（大我、本我、先验自我等）先验自我等）3 3）超形上学世界）超形上学世界又名又名空、空、“无无”，指不可能被感知、被直觉或证，指不可能被感知、被直觉或证悟、被指称和正面描述言说的非对象性世界。悟、被指称和正面描述言说的非对象性世界。空宗和禅宗意义上的空宗和禅宗意义上的“空空”：“非有，非无，非非有，非无，非亦有亦无，非非有非无亦有亦无，非非有非无”；庄子言下的庄子言下的“言默不足以载言默不足以载”的的“泰初有无无泰初有无无 的的”“”“无无无无”；马克思马克思所说的所说的“被固定为与人分离的自然界，对被固定为与人分离的自然界，对人来说也是无人来说也是无”的的“无无”；海德格尔海德格尔意下的意
6、下的“非对象性存在非对象性存在”的的“无无”。（2）三种基本思维模式 1 1）西方的二元论思维模式）西方的二元论思维模式 二元辩证法二元辩证法 本本质质：“虽虽有有合合，而而实实为为二二”（“心心是是什什么么？非非物。物是什么？决非心！物。物是什么？决非心！”）程程序序：分分合合分分（“始始于于分分，中中于于合合，终终于于分分。”）实实例例：经经典典科科学学中中的的波波动动与与粒粒子子、有有序序与与无无序序、确定论过程与随机过程；确定论过程与随机过程；经典系统科学中的部分与整体；经典系统科学中的部分与整体；日常生活中的你、我、他。日常生活中的你、我、他。2 2）东方的单元论思维模式）东方的单元
7、论思维模式 单元辩证法单元辩证法 本本质质：“虽虽有有分分，而而实实不不二二”（“天天与与人人本本无无二二，不不必必言言合合”；“体体与与用用，本本不不二二，而而究究有有分分，虽虽分，而仍不二。分，而仍不二。”）程序：程序：合合分分合（王夫之：合（王夫之：“始于合，中始于合，中于分，终于合。于分，终于合。”）实例：实例：量子论中的波粒二象性；量子论中的波粒二象性；混沌现象包含的有序与无序；混沌现象包含的有序与无序；克隆技术所揭示出来的部分与整体关系；克隆技术所揭示出来的部分与整体关系；心经言及的心经言及的“色不异空，空不异色，色即是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。空，空即是色。”3 3
8、）超元论思维模式）超元论思维模式狭义超元论思维模式狭义超元论思维模式其核心思想是其核心思想是“应无所住而生其心应无所住而生其心”。“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。则彼灭。”大乘佛教的大乘佛教的“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫夫”禅宗的禅宗的“山水山水”之喻以及之喻以及“前念不生即心，后念前念不生即心，后念不灭即佛。不灭即佛。”“若见缘起便见法，若见法便见缘起。若见缘起便见法，若见法便见缘起。”“缘起性空缘起性空”，“缘起即空缘起即空”。广义超元论思维模式广义超元论思维模式其核心思想是其核心思想是“应有所住
9、而生其心应有所住而生其心”。量子物理学家量子物理学家的的“盲人摸雪盲人摸雪”比喻；比喻；萨特萨特存在与虚无：存在与虚无：“我使意义来到了事物中。我使意义来到了事物中。”海德格尔海德格尔存在与时间：存在与时间：“如果没有如果没有 此在此在 生存，也就没有世界在生存，也就没有世界在 此此”，“动物没有世动物没有世界。界。”马克思马克思坚持的坚持的“人化自然界人化自然界”思想以及思想以及“凡是有凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生的；动物不对什么东西发生 关系关系，而且根本，而且根本没有没有 关系关系；对于动物说来，它对他
10、物的关系；对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系而存在的。不是作为关系而存在的。”2、中国传统哲学思想举要、中国传统哲学思想举要（1）阴阳五行智慧阴阳五行智慧（2）中和中庸智慧中和中庸智慧（3）老子的智慧老子的智慧（4）天人不二智慧天人不二智慧（5）空宗、禅宗的智慧空宗、禅宗的智慧（6）现代中国哲人的智慧现代中国哲人的智慧（7）中国传统智慧的核心中国传统智慧的核心（1）阴阳五行智慧）阴阳五行智慧 形下学涵义形下学涵义变化发展，生生不息；阴阳变化变化发展，生生不息；阴阳变化形上学涵义形上学涵义通过阴阳变化看到其背后的东西通过阴阳变化看到其背后的东西本体（本体（“易有易有太极，是生两仪，两仪生四
11、象，四象生八卦，八太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八 卦定吉凶，吉凶生大业。卦定吉凶，吉凶生大业。”）超形上学涵义超形上学涵义“无极（不能够说的东西）而太极无极（不能够说的东西）而太极”如何解读周易如何解读周易怎样解析五行关系怎样解析五行关系太极图中有一条太极图中有一条S S形曲线，把一个圆形分为两形曲线，把一个圆形分为两条鱼形，非常生动地表现了两种因素的运动变化。条鱼形，非常生动地表现了两种因素的运动变化。而且，正是在而且，正是在“阳阳”的一方发展到最为壮大之际，的一方发展到最为壮大之际，开始了开始了“阴阴”的生成；又正是在的生成；又正是在“阴阴”的一方发的一方发展到最为壮大之际，开
12、始了展到最为壮大之际，开始了“阳阳”的复生。的复生。以太极图为标志的阴阳思想告诉人们：强弱以太极图为标志的阴阳思想告诉人们：强弱盛衰都是会发生变化的；所以人类居安应该思危，盛衰都是会发生变化的；所以人类居安应该思危，绝处可以逢生。强者要谦虚谨慎，韬光养晦；弱绝处可以逢生。强者要谦虚谨慎，韬光养晦；弱者要奋发进取，自强不息。尤其是安富尊荣、处者要奋发进取，自强不息。尤其是安富尊荣、处于强势的人更应有忧患意识，严于律己；切不可于强势的人更应有忧患意识，严于律己；切不可骄奢淫逸，任性妄为。骄奢淫逸，任性妄为。“易者易也易者易也”单元不二智慧单元不二智慧“易有三义，一变易，二不易，三简易易有三义，一变
13、易，二不易，三简易”变易（气）变易（气）形下学：功用、现象形下学：功用、现象 不易（理）不易（理）形上学，道、理、本体形上学，道、理、本体 简易（即气即理）简易（即气即理）体用不二：从体起用，摄用体用不二：从体起用，摄用归体归体“善易者不卜善易者不卜”周易的智慧周易的智慧“惧以始终，其要无咎，此之谓易之道也。惧以始终，其要无咎，此之谓易之道也。”“天下何思何虑？天下殊涂（途）而同归，一致而天下何思何虑？天下殊涂（途）而同归，一致而百虑，天下何思何虑？百虑，天下何思何虑？”“天行健，君子以自疆（强）不息。天行健，君子以自疆（强）不息。”“地势坤。君子以厚德载物。地势坤。君子以厚德载物。”“君子安
14、其身而后动，易其心而后语，定其交而君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。后求。君子修此三者，故全也。”乾卦乾卦“初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，咎。九四，或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。吉。”五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。运动，这显
15、然是朴素的唯物思想。同时，五行思想强调五种物质运动之间是有联系同时，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之间有生与克的作用。的，它们之间有生与克的作用。生是指生成、促进、助长、发扬等作用。克是指生是指生成、促进、助长、发扬等作用。克是指克制、束缚、挫折、摧毁等作用。克制、束缚、挫折、摧毁等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。画出来就是一个圆圈。土生金。画出来就是一个圆圈。克的模式是：金克木，木克土，土克水，水克火，克的模式是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。画出来成为一个星形。火克金。画出来成为一个星形。五行思想
16、五行思想处理事物之间关系的智慧处理事物之间关系的智慧五行思想不仅指明宇宙统一于以五行思想不仅指明宇宙统一于以“金木水火土金木水火土”为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克作为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同时，任何事物本身也都生着或其他事物所克；同时，任何事物本身也都生着或克着另外一种事物。克着另外一种事物。所以，世界上决没有任何事物或力量能够凌驾于所以，世界上决没有任何事物或力量能够凌驾于其他一切事物与力量之上而独霸天下；谁想独霸其他一切事物与力量之上而独霸天下；谁想独霸天下，必然狼
17、狈不堪，自取其辱。天下，必然狼狈不堪，自取其辱。而且，一种事物对另一种事物的生或者克，做过而且，一种事物对另一种事物的生或者克，做过了头又都会引发反生或反克。了头又都会引发反生或反克。直接的反生：如水生木，但如果灌水太多，也能直接的反生：如水生木，但如果灌水太多，也能把植物（木）淹死。又如父母爱子女是生，但如把植物（木）淹死。又如父母爱子女是生，但如果是溺爱，反而不利于子女健康成长。果是溺爱，反而不利于子女健康成长。直接的反克：用斧劈柴，劈多了，斧也受磨损；直接的反克：用斧劈柴，劈多了，斧也受磨损；一味恃强凌弱，仗势欺人，必然为群众所不容。一味恃强凌弱，仗势欺人，必然为群众所不容。间接的生克后
18、果更加复杂多变：例如水克火，火间接的生克后果更加复杂多变：例如水克火，火却可以生土，而土却可以克水。又如木生火，火却可以生土，而土却可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土却是木的克制对象。太旺了又生土，而土却是木的克制对象。在各种生克关系中，克之反以生之的现象更发人在各种生克关系中，克之反以生之的现象更发人深思：如金克木，木因而成器。火克金，金因而深思：如金克木，木因而成器。火克金，金因而成为纯金、精钢。成为纯金、精钢。“修身克己修身克己”可以提高自身的可以提高自身的素养与价值。这都说明克可能导致更高境界的生。素养与价值。这都说明克可能导致更高境界的生。（2）中和中庸智慧 中和智慧中和智慧
19、 礼记礼记 中庸中庸“中也者，天下之大本也；和也者，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和中和”是中华传统文化所追求的一种理想境界，是中华传统文化所追求的一种理想境界，即世界上的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能即世界上的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能实现多样的统一，复杂的平衡；种种不同的事物实现多样的统一，复杂的平衡；种种不同的事物聚在一起却能协调和谐、共生并存，互相促进。聚在一起却能协调和谐、共生并存，互相促进。“和和”是中华传统文化的核心，所以现在常有人是中华传统文化的核心，所以现在常有人提到提到“中华中
20、华 和和 文化文化”。大家都认为中和、和谐最好：大家都认为中和、和谐最好：一个家庭要做到一个家庭要做到“家和万事兴家和万事兴”；做生意讲做生意讲“和气生财和气生财”；搞政治要求搞政治要求“政通人和政通人和”；做事业要做事业要“和衷共济和衷共济”、“内和外顺内和外顺”；与人相处要与人相处要“和以处众和以处众”；对外关系要对外关系要“协和万邦协和万邦”；概言之，方方面面都要追求中和、和谐。中和、概言之，方方面面都要追求中和、和谐。中和、和谐是中国人的普遍要求，早已深入人心和谐是中国人的普遍要求，早已深入人心。中庸智慧中庸智慧中庸是要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰中庸是要求处理问题不偏不倚，恰如其
21、分，恰到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，也不要太过份，也不要太过份，“过犹不及过犹不及”。中庸之中庸之“中中”，的确要求事物出现平衡状态，的确要求事物出现平衡状态，但它乃是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤但它乃是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。当然，处理矛盾交错，情况复杂的社会问题，当然，处理矛盾交错，情况复杂的社会问题，要做到准确把握一个度，是非常困难的。所以孔要做到准确把握一个度，是
22、非常困难的。所以孔子说子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也！蹈也，中庸不可能也！”实行中庸之道、把握准确的度很不容易，因为这实行中庸之道、把握准确的度很不容易，因为这必须具有必须具有三个前提：三个前提：一是承认各种事物互不相同，各有特色，这是客一是承认各种事物互不相同，各有特色，这是客观事实，不以人的意志为转移。所以这个世界只观事实，不以人的意志为转移。所以这个世界只能能“和而不同和而不同”。二是要有忍让意识。无论二是要有忍让意识。无论“双赢双赢”或单方面让步或单方面让步都需要一定的忍让。忍让的精神在东方文化中往都需要一定的忍让。忍让的
23、精神在东方文化中往往受到赞扬。往受到赞扬。“六尺巷的故事六尺巷的故事”；“日本白隐日本白隐禅师的故事禅师的故事”。三是要有修养与品格。孔子说三是要有修养与品格。孔子说：“君子和而不同，君子和而不同，小人同而不和小人同而不和”；“君子中庸，小人反中庸。君子中庸，小人反中庸。”可见要做到适度与和谐不仅仅是个认识问题，还可见要做到适度与和谐不仅仅是个认识问题，还与人的品格、修养有关系。与人的品格、修养有关系。（3）老子的智慧“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴而抱阳，冲气以为和。”“人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，
24、道法自然。道法自然。”“为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为，为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为，无为而无不为。无为而无不为。”“大道废，有仁义，智慧出，有大伪。大道废，有仁义，智慧出，有大伪。”“凿户牖以为室，当其无，有室之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。信之，不信者吾亦信之，德信。”“有有无无相相生生，难难易易相相成成，长长短短相相形形，高高下下相相盈盈，音声相和，前后相随。恒也。音声相和，前后相随。恒也。”“天天长长地地久久。天天地地所所以以能能长长且且久久者者，
25、以以其其不不自自生生，故故能能长长生生。是是以以圣圣人人后后其其身身而而身身先先；外外其其身身而而身身存。非以其无私邪？故能成其私。存。非以其无私邪？故能成其私。”“上上善善若若水水。水水善善利利万万物物而而不不争争，处处众众人人之之所所恶恶，故几于道。故几于道。”“太太上上，不不知知有有之之；其其次次，亲亲而而誉誉之之；其其次次，畏畏之之；其其次次，侮侮之之。功功成成、事事遂遂，百百姓姓皆皆謂謂：我自然。我自然。”“大大成成若若缺缺，其其用用不不弊弊。大大盈盈若若冲冲，其其用用不不穷穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”“江江海海之之所所以以能能为为百百谷谷王王者
26、者，以以其其善善下下之之，故故能能为为百百谷谷王王。是是以以圣圣人人欲欲上上民民，必必以以言言下下之之；欲欲先先民民，必必以以身身后后之之。是是以以圣圣人人处处上上而而民民不不重重，处处前前而而民民不不害害。是是以以天天下下乐乐推推而而不不厌厌。以以其其不不争争，故故天下莫能与之争。天下莫能与之争。”“善善为为士士者者，不不武武；善善战战者者，不不怒怒；善善胜胜敌敌者者，不不与与；善善用用人人者者，为为之之下下。是是谓谓不不争争之之德德，是是谓谓用人之力，是谓配天古之极。用人之力，是谓配天古之极。”“信信言言不不美美，美美言言不不信信。善善者者不不辩辩，辩辩者者不不善善。知知者者不不博博，博博
27、者者不不知知。圣圣人人不不积积，既既以以为为人人己己愈愈有有，既既以以与与人人己己愈愈多多。天天之之道道，利利而而不不害害；圣圣人人之道，为而不争。之道，为而不争。”（4）天天人人合合一一智智慧慧“学学不不及及天天人人，不不足以为学足以为学”（邵雍）（邵雍）“天天”有五义：物质有五义：物质自然自然主宰主宰运命运命义理义理“人人”有有两两义义：现现实实中中的的认认知知主主体体或或实实践践主主体体价价值意义上的理想人格值意义上的理想人格“天人合一天人合一”有九义：有九义：老子的老子的“天人玄同天人玄同”。庄子的庄子的“天地与我并生，万物与我为一。天地与我并生，万物与我为一。”周周易易的的“天天人人
28、相相通通”（“尽尽其其心心者者，知知其其性性也；知其性，则知天。也；知其性，则知天。”）荀荀子子的的“天天人人相相交交”（“明明于于天天人人之之分分”，“制制天天命命而而用用之之”，但但他他出出来来没没有有否否认认天天与与人人相相合合的的一一面。）面。）董仲舒的董仲舒的“天人相与天人相与”。程颢的程颢的“天人同体天人同体”或或“天人一本天人一本”。王夫之的王夫之的“天人一气天人一气”。朱朱熹熹的的“天天人人一一理理”（“宇宇宙宙之之间间，一一理理而而已已。天得之而为天，地得之而为地。天得之而为天，地得之而为地。”）陆陆九九渊渊的的“天天人人一一心心”（“吾吾心心便便是是宇宇宙宙，宇宇宙即是吾心
29、宙即是吾心”）。）。王王阳阳明明认认为为，“盖盖天天地地万万物物与与人人原原为为一一体体，其其发发窍之最精处，是人心的一点灵明。窍之最精处，是人心的一点灵明。”天天人人合合一一的的本本质质含含义义是是天天人人不不二二“天天人人本本无无二，不必言合。二，不必言合。”（程颢）（程颢）（5）空宗、禅宗的智慧）空宗、禅宗的智慧 “在中国的佛学在中国的佛学在中国的佛学在中国的佛学”佛佛教教传传入入中中国国大大约约发发生生在在公公元元一一世世纪纪的的东东汉汉，持持续续至至六六、七七世世纪纪以以后后。这这是是中中国国历历史史上上最最重重大大的的事件之一事件之一 心心经经：“色色不不异异空空，空空不不异异色色
30、，色色即即是是空空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是空即是色，受、想、行、识，亦复如是”金金刚刚经经：“凡凡所所有有相相，皆皆为为虚虚妄妄，若若见见诸诸相相非相，即见如来非相，即见如来”龙龙树树：“最最高高实实在在”是是“非非有有，非非无无，非非亦亦有有亦亦无，非非有非无无，非非有非无”“中国的佛学：禅学中国的佛学：禅学”北北渐渐（神神秀秀）：“即即心心即即佛佛”-“”-“身身是是菩菩提提树树，心心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”南南顿顿（惠惠能能）：“非非心心非非佛佛”-“”-“菩菩提提本本无无树树，明明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。镜亦非台，本来
31、无一物，何处惹尘埃。”第第一一义义不不可可说说：“问问：如如何何是是第第一一义义？师师云云：我向尔道，是第二义。我向尔道，是第二义。”；“向向里里向向外外，逢逢着着便便杀杀。逢逢佛佛杀杀佛佛，逢逢祖祖杀杀祖祖。”顿悟：顿悟：“如桶底子脱如桶底子脱”无无得得之之得得：自自迷迷而而悟悟，从从凡凡入入圣圣；入入圣圣之之后后，又又必须从圣再入凡。必须从圣再入凡。“担水砍柴，无非妙道。担水砍柴，无非妙道。”平常心是道平常心是道,平等心是教平等心是教,平安心是效。（王舜钦）平安心是效。（王舜钦）（6）现代中国哲人的智慧熊十力的体用不二的思想熊十力的体用不二的思想体体用用皆皆实实，即即体体用用皆皆为为实实有
32、有，实实体体不不是是万万物物的的始始基，实体不在功用之外。基，实体不在功用之外。即体即用，即用即体，体用不二；心物不二。即体即用，即用即体，体用不二；心物不二。马一浮的理气体用论马一浮的理气体用论变易变易:气；不易气；不易:理；简易理；简易:理气合一，体用不二。理气合一，体用不二。冯友兰的新理学冯友兰的新理学理理在在气气先先：形形上上学学的的 “真真际际”，在在形形下下学学的的“实实际际”之先。之先。境界说：境界说：“极高明而道中庸极高明而道中庸”。负的方法：负的方法：“始于正的方法，而终于负的方法。始于正的方法，而终于负的方法。”（7）中国传统智慧的核心 “极极高高明明而而道道中中庸庸”（中
33、中庸庸）无无为为而而无不为（道德经）无不为（道德经）“极极高高明明而而道道中中庸庸”的的“而而”字字表表示示高高明明与与中中庸庸不不可可离离，有有高高明明而而无无中中庸庸，就就留留于于虚虚；有有中中庸庸而而无高明，便失于俗。无高明，便失于俗。“前前念念不不生生即即心心，后后念念不不灭灭即即佛佛。”（坛坛经经）应无所住而生其心（金刚经）应无所住而生其心（金刚经）“惧惧以以始始终终”、“自自强强不不息息”（周周易易）应有所住而生其心（人类的世界）应有所住而生其心（人类的世界）3、西方哲学思想举要、西方哲学思想举要（1）古希腊古希腊-罗马的哲学思想罗马的哲学思想（2）中世纪的唯名论与唯实论之争中世纪
34、的唯名论与唯实论之争（3）近代的经验论与唯理论之争近代的经验论与唯理论之争（4）德古典哲学对经验论、唯理论的扬弃德古典哲学对经验论、唯理论的扬弃（5）现现代代西西方方哲哲学学唯唯科科学学主主义义与与人人本本主主义义的对立的对立（6）解构性与建设性后现代主义的不同解构性与建设性后现代主义的不同（1）古希腊古希腊-罗马的哲学思想罗马的哲学思想古古代代印印度度、中中国国与与西西方方文文明明是是在在彼彼此此完完全全隔隔离离的的状态下发展起来的。状态下发展起来的。“希希腊腊人人及及其其思思想想就就像像一一条条河河流流，它它时时而而汹汹涌涌湍湍急急，时时而而如如涓涓涓涓细细流流，是是时时而而又又几几近近干
35、干涸涸，但但从从来来也也没没有有完完全全断断流流，其其精精神神传传统统一一直直保保留留到到我我们们当当今今时时代代。希希腊腊哲哲学学的的创创始始人人同同时时也也是是我我们们自自己己的的哲哲学学鼻鼻祖祖。”“”“会会同同希希腊腊文文化化的的其其他他因因素素，希希腊腊哲哲学学成成为为西西方方文文明明中中除除基基督督教教文文化化之之外外的的第第二二个个精精神神支支柱柱。”（德德）汉汉斯斯 约约阿阿西西姆姆 施施杜杜里希：世界哲学史里希：世界哲学史）1 1）米利都学派）米利都学派泰勒斯（西方哲学之祖）泰勒斯（西方哲学之祖）万万物物的的本本原原是是“水水”；他他认认为为充充斥斥宇宇宙宙的的灵灵魂魂引引起
36、万物的运动。起万物的运动。阿阿拉拉克克西西曼曼德德（人人类类抽抽象象思思维维之之父父，哲哲学学作作为独立学科的奠基人）为独立学科的奠基人）万万物物本本原原是是“不不定定形形”；他他是是提提出出地地球球可可能能是是无无支撑地飘浮在太空中的西方第一人。支撑地飘浮在太空中的西方第一人。阿拉克西美尼阿拉克西美尼万物本原是万物本原是“气气”。2 2）爱爱菲菲斯斯的的赫赫拉拉克克利利特特（辩辩证证法法之之父父、哭哭泣泣的的哲哲学家）学家）“太阳每天都是新的太阳每天都是新的”“战争是万物之父，战争是万物之母战争是万物之父，战争是万物之母”“一切皆流，万物常新一切皆流，万物常新”“承认承认一切即一一切即一就是
37、智慧的就是智慧的”“博博学学并并不不能能使使人人智智慧慧”，“爱爱智智慧慧的的人人必必须须熟熟悉很多很多的东西悉很多很多的东西”“我我们们踏踏进进又又踏踏不不进进同同一一条条河河，我我们们存存在在又又不不存存在在”“这个世界这个世界永远是一团永恒的活火，在一定永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”3 3)毕毕 达达 哥哥 拉拉 斯斯 学学 派派(第第 一一 个个 使使 用用“哲哲 学学”（PHILOSOPHYPHILOSOPHY即即“爱智慧爱智慧”）)数先于事物而存在，是构成事物的基本单元。数先于事物而存在，是构成事物的基本单元。1 1是是点点，
38、2 2是是线线，3 3是是面面，4 4是是体体，点点生生线线，线线生生面面，面面生生体体，体体生生可可感感形形体体，产产生生出出水水、火火、气气、土土四种要素。四种要素。4 4）恩培多克勒）恩培多克勒（著名医生，修辞学的创始人）（著名医生，修辞学的创始人）“人是由鱼变来的。人是由鱼变来的。”四根说：四根说：“水、土、气、火共同构成万物。水、土、气、火共同构成万物。”动力说：爱、恨导致万物的聚散。动力说：爱、恨导致万物的聚散。5 5）阿阿拉拉克克萨萨哥哥拉拉（第第一一个个把把哲哲学学引引入入雅雅典典的的人人，伯里克利曾是他的学生）伯里克利曾是他的学生）万万事事万万物物本本原原是是种种子子（体体积
39、积各各异异、形形状状各各异异、数数量无限、性质各异）。量无限、性质各异）。“在在小小中中不不能能有有最最小小，因因为为永永远远有有更更小小，同同样样也也永远有比大更大的存在。永远有比大更大的存在。”宇宇宙宙本本是是一一个个原原始始的的混混合合体体，在在奴奴斯斯（即即心心灵灵）的作用下，才分离形成万物。的作用下，才分离形成万物。6 6）原子论学派）原子论学派留基波、德谟克利特留基波、德谟克利特“原子虚空（空间）原子虚空（空间）”“万物都根据必然性生成万物都根据必然性生成”；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁（“夸克幽禁夸克幽禁”的形而上学之父）的形而上学之父）原子不仅有体积、形状的不同，而且有量的差异原子不仅有体
40、积、形状的不同，而且有量的差异原子在虚空中运动存在偏斜运动原子在虚空中运动存在偏斜运动原原子子有有两两类类：一一是是元元素素原原子子，二二是是始始原原原原子子（有有结构空间的实粒）结构空间的实粒）7 7）苏格拉底、柏拉图）苏格拉底、柏拉图苏格拉底苏格拉底认识人比认识自然更重要；认识人比认识自然更重要；知道自己无知的人，就是有知识的人；知道自己无知的人，就是有知识的人；“认识你自己。认识你自己。”（德尔菲神庙的铭句）（德尔菲神庙的铭句）柏拉图柏拉图理理念念论论；（“理理念念世世界界是是真真实实的的，是是正正本本，现现实实世世界是不真实的，是副本界是不真实的，是副本”）洞穴比喻；洞穴比喻；理理想想
41、国国理理论论：“除除非非哲哲学学家家成成为为这这个个世世界界的的王王，或或者者我我们们现现在在称称之之为为王王和和统统治治者者的的真真正正成成为为哲哲学学家家，否则，国家的灾难，人类的灾难将没有尽头。否则，国家的灾难，人类的灾难将没有尽头。”8 8）亚里士多德（希腊哲学的集大成者）亚里士多德（希腊哲学的集大成者）四因说与两因说四因说与两因说质料因，形式因，动力因，目的因；质料因，形式因，动力因，目的因；质料因，形式因。质料因，形式因。四元素说与四性质说四元素说与四性质说“水、土、气、火水、土、气、火”；“热、干、冷、湿热、干、冷、湿”。二元世界论二元世界论完美的月上世界（天界，由以太组成）；完
42、美的月上世界（天界，由以太组成）；不完美的月下世界（地界，由水土气火组成）。不完美的月下世界（地界，由水土气火组成）。（2 2）中世纪的唯名论与唯实论之争中世纪的唯名论与唯实论之争中世纪的唯名论与唯实论之争中世纪的唯名论与唯实论之争经经院院哲哲学学研研究究的的主主要要问问题题是是共共相相和和殊殊相相、一一般般与与个别之间的关系问题。个别之间的关系问题。围围绕绕这这个个问问题题的的争争论论，使使哲哲学学家家们们分分成成了了两两大大派派别别：一一些些哲哲学学家家主主张张普普遍遍的的共共相相是是真真正正的的实实在在，殊殊相相或或个个别别的的东东西西不不过过是是现现象象，而而另另一一些些哲哲学学家家则
43、则认认为为个个别别的的东东西西才才是是真真实实的的存存在在，共共相相不不过过是是概念、语词而已，并没有实际存在的意义。概念、语词而已，并没有实际存在的意义。前前者者被被称称为为“唯唯实实论论”（realismrealism），后后者者被被称称为为“唯名论唯名论”（nominalismnominalism）。）。1 1）唯实论）唯实论）唯实论）唯实论唯唯实实论论认认为为：共共相相既既是是心心灵灵中中的的一一般般概概念念，又又是是其其所对应的外部实在。所对应的外部实在。极极端端的的唯唯实实论论：一一般般概概念念所所对对应应的的外外部部实实在在是是与与个个别别事事物物相相分分离离的的、更更高高级级的
44、的存存在在，犹犹如如柏柏拉拉图图的理念。的理念。温温和和的的唯唯实实论论：这这些些概概念念所所对对应应的的外外部部实实在在是是存在于个别事物之中的一般本质。存在于个别事物之中的一般本质。极极端端的的唯唯实实论论者者的的代代表表安安瑟瑟尔尔谟谟。他他认认为为，事事物物之之所所以以是是真真或或善善，就就在在于于他他们们分分有有了了最最高高的的真真或或善善（上上帝帝），因因此此，感感官官所所认认识识的的具具体体事事物物并并不不是是真真正正的的存存在在，只只有有精精神神所所认认识识的的共共相相才才有有真真正正的的存存在在，共共相相是是先先于于和和离离开开个个别别事事物物而而独独立立存存在在的的实实体体
45、。安安瑟瑟尔尔谟谟甚甚至至认认为为有有一一种种纯纯粹粹的的共共相相存存在在，这这种种共共相相并并不不体体现现为为任任何何单单一一的的事事物物。相相反反，个个别别的的事事物物只是作为共相的结果才具有存在。只是作为共相的结果才具有存在。实际上就是柏拉图的理念论。实际上就是柏拉图的理念论。2 2）唯名论）唯名论）唯名论）唯名论唯唯名名论论认认为为：存存在在的的事事物物都都是是个个别别的的，心心灵灵之之外外没有一般的对象。没有一般的对象。极极端端的的唯唯名名论论：共共相相只只是是名名词词，如如果果它它们们是是实在的话，这种实在也不过是实在的话，这种实在也不过是“声音声音”而已。而已。温温和和的的唯唯名
46、名论论：共共相相是是一一般般概概念念，是是心心灵灵对对个个别别事事物物个个别别性性质质加加以以概概括括或或抽抽象象而而得得到到的的，只只存在于心灵之中。存在于心灵之中。极极端端的的唯唯名名论论的的代代表表奥奥卡卡姆姆。他他认认为为，个个体体而而且且只只有有个个体体是是真真实实的的存存在在。共共相相是是一一种种设设想想出出来来的的东东西西，它它仅仅仅仅存存在在于于灵灵魂魂中中。共共相相在在物物之之后后，是是存存在在于于理理智智中中的的一一般般概概念念，是是符符号号，现现实实中中没没有有与这种符号相应的实在的对象。与这种符号相应的实在的对象。现现实实中中没没有有独独立立的的联联系系，只只有有相相互
47、互联联系系的的事事物物，联联系系仅仅仅仅存存在在于于人人的的意意识识之之中中；也也不不存存在在一一个个单单独的多，而只有多的事物。独的多，而只有多的事物。在在相相互互联联系系的的事事物物之之外外设设定定一一个个联联系系，在在多多的的事事物物之之外外设设定定一一个个多多，只只能能使使科科学学毫毫无无意意义义地地复复杂杂化。这是违背逻辑和一切科学的基本原理的。化。这是违背逻辑和一切科学的基本原理的。在在此此基基础础上上，奥奥卡卡姆姆提提出出了了他他的的著著名名论论断断：“能能以以较较少少者者去去完完成成的的事事情情，若若以以较较多多者者去去做做，便便是是徒徒劳劳”。后后人人把把它它概概括括为为“如
48、如无无必必要要，勿勿增增实实体体”。从从这这一一原原则则出出发发，他他认认为为像像“实实体体形形式式”、“隐隐蔽蔽的的质质”、“影影象象”之之类类都都是是多多余余的的东东西西，都都应应当当加加以以抛抛弃弃。哲哲学学史史上上把把奥奥卡卡姆姆这这一一思思想想形形象象地地称之为称之为“奥卡姆剃刀奥卡姆剃刀”。（3）近代的经验论与唯理论之争近代的经验论与唯理论之争一般说来，经验论者认为最有效的方法是经验的一般说来，经验论者认为最有效的方法是经验的归纳方法，而唯理论者则主张从不证自明的公理归纳方法，而唯理论者则主张从不证自明的公理出发，经过理性的演绎方法，推导出结论。出发，经过理性的演绎方法，推导出结论
49、。我们之所以在说明经验论与唯理论之间的分歧时我们之所以在说明经验论与唯理论之间的分歧时反复强调反复强调“一般说来一般说来”，是因为实际上既不存在，是因为实际上既不存在“纯粹的纯粹的”经验论者，也不存在经验论者，也不存在“纯粹的纯粹的”唯理唯理论者，哲学家们的思想往往是非常复杂的，例如论者，哲学家们的思想往往是非常复杂的，例如经验论者的思想中有唯理论的因素，唯理论者的经验论者的思想中有唯理论的因素，唯理论者的思想中也带有经验论的痕迹。思想中也带有经验论的痕迹。1)1)经经验验论论否否认认理理性性认认识识的的重重要要性性，片片面面夸夸大大感感性性认识的作用，认为感性认识无须上升为理性认识。认识的作
50、用，认为感性认识无须上升为理性认识。在在坚坚持持经经验验论论的的哲哲学学家家中中，既既有有培培根根、洛洛克克、霍霍布布斯斯等等唯唯物物主主义义哲哲学学家家，也也有有贝贝克克莱莱、休休谟谟等等唯唯心主义哲学家。心主义哲学家。2)2)唯唯理理论论否否认认感感性性认认识识的的重重要要性性，片片面面夸夸大大理理性性认认识识的的作作用用，认认为为只只有有理理性性认认识识才才是是可可靠靠的的，并并认为它不依赖于感性认识。认为它不依赖于感性认识。在在坚坚持持唯唯理理论论的的哲哲学学家家中中，既既有有笛笛卡卡儿儿等等唯唯心心主主义义哲哲学学家家，也也有有斯斯宾宾诺诺莎莎、莱莱布布尼尼茨茨等等唯唯物物主主义义哲