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1、2023年文言文翻译小语段 文言文翻译小语段 翻译下列各段文言文中加线的句子： 1韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者 载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。吾岂可以向利背义乎？“ 衣我以其衣 食人之食者死人之事 吾岂可以向利背义乎？_ 1将自己的衣裳给我穿 吃人的粮食的人（就应该）为人之事而出力效死 我怎么可以为了利益而违背道义呢？ 3于是国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者不可胜数。及太后赐百官负绢，任意自取， 朝臣莫不称力而去，惟融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出， 时人笑焉。侍中崔光止取两匹，太后问侍中何少，对曰
2、：“臣有两手，唯堪两匹，所获多 矣。“朝贵服其清廉。 朝臣莫不称力而去 臣有两手，唯堪两匹，所获多矣 3朝中大臣没有不尽力（负绢）离开的 臣子我两只手，只拿得了两匹，已拿得够多了 4看见一位妇人穿着粗布丧服坐在毛驴上，隐约之中（感到）和妻子很相像 5物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。 无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹 有可畏而可取者，而况于贤者乎？ 假人之长以补其短 无丑不能，无恶不知 不丑不能，不恶不知，尚矣 5借鉴他人的长处用来弥补自己的短处 别鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人 不鄙视（看来
3、）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了 6昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘以赂虞公，而求 假道焉，必可得也。“献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。 若受吾璧而不吾假道，将奈何？“荀息曰：“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我 而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内阜而著之外阜也，君奚患焉？“ 假道于虞以伐虢 若受吾璧而不吾假道 必不吾受也 君奚患焉 6向虞国借道去讨伐虢国 如果收下了我的宝玉不借道于我 一定不会收下我们的（东西） 大王您忧虑什么呢？ 7郦生说齐王曰：“夫汉王发蜀汉，定三秦，涉西河之外；授上党之兵，下井陉，诛成安君
4、， 破北魏，举三十二城。此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。今已据敖仓之粟，塞成 皋之险，守白马之津，杜太行之阪，距蜚狐之口。天下后服者先亡矣，王疾先下汉王， 齐国社稷可得而保也。不下汉王，危亡可立而待也。“田广以为然，乃听郦生。罢历下兵 守战备，与郦生日纵酒。淮阴侯闻郦生伏轼下齐七十余城，乃夜度兵平原袭齐。齐王田 广闻汉兵至，以为郦生卖己，乃曰：“汝能止汉军，我活汝。不然，我将烹汝。”郦生曰： “举大事不细谨，盛德不辞让，而公不为若更言。”齐王遂烹郦生，引兵东走。 天下后服者先亡矣 王疾先下汉王 汝能止汉军，我活汝 举大事不细谨，盛德不辞让 而公不为若更言 7天下归顺晚的（恐怕）要覆亡在先了
5、 大王您（应该）赶紧先向汉王称臣 你（如果）能制止汉军，我就让你活着 办大事不顾细枝末节，成就大德不回避（别人的）指摘 你爷爷不会为了你而另换一个说法 8孟子一书，言心言性，亦谆谆矣。乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所 问，与孟子之所答者，常在乎出处去就辞受取与之间。 常在乎出处去就辞受取与之间 8常常在于人的出处去就辞受取与（应取一个什么准则）方面 9其夏，上立胶东王为太子。梁王怨爰盎及议臣，乃与羊胜、公孙诡之属谋，阴使人刺杀 盎及他议臣十余人，贼末得也。于是天子意梁，逐贼，果梁使之。遣使冠盖相望于道， 覆按梁事。捕公孙诡、羊胜，皆匿王后宫。使者责二千石急，梁相轩丘豹及内史安国皆
6、泣，谏王。王乃令胜、诡皆自杀，出之。 梁王怨爰盎及议臣 于是天子意梁，逐贼，果梁使之 遣使冠盖相望于道，覆按梁事 9梁王痛恨爰盎以及其他参与计议的大臣 于是天子怀疑梁王，追得刺客，（审问之下）果然是梁王指使的 派遣使者一路上冠盖相接络绎不绝，审察追查梁王的罪行 10陈寿字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周。仕蜀为观阁令史。宦官黄皓专弄 威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡遭谴黜。遭父亲，有疾，使婢丸药，客 往见之，乡党以为贬议。 宦官黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之 乡党以为贬议 10宦官黄皓独掌大权耍弄威势，大臣们都违心地附和他 乡里给了（陈寿）贬抑的品评 11太祖少好飞鹰走狗，游荡
7、无度，其叔父数言之于嵩，太祖患之。后逢叔父于路，乃阳败 面口呙 口。叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶风。”叔父以告嵩，嵩惊愕，呼太祖，太祖 口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风，己差乎？”太祖曰：“初不中风，但失爱于叔父， 故见罔耳。“嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信。太祖于是益得肆意矣。 其叔父数言之于嵩 太祖口貌如故 但失爱于叔父，故见罔耳 11他的叔父屡屡到曹嵩跟前提及（太祖之事） 太祖嘴脸容貌像平时一样 只是在叔父跟前不受宠爱，因此被欺瞒啊 12海鸟曰：“爱居”，止于鲁东门之外三日。臧文仲使国人祭之，展禽曰：“越哉，臧孙之 为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制礼以为国典。
8、今无故而加典， 非政之宜也。“ 越哉，臧孙之为政也 今无故而加典，非政之宜也 12臧孙施政，失了分寸啊 现在无缘无故地加以祭典，不是施政所适宜的 13右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府 库耳，何至贪冒如是乎。“犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演 曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于 受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？“ 顺德果能有益于国家，联与之共有府库耳 犹惜其有功，不之罪 13顺德果真能够有益于国家的话，我可以和他共享（内廷）库房中的（财产） 还是念及他有功于国，没有降罪于他 14宋濂尝
9、与客饮，帝密使人侦视。翼日问濂：“昨饮酒否？坐客为谁？馔何物？”濂具以 实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣 友，臣知之；其不善者，不能知也。“ 诚然，卿不朕欺 间召问群臣臧否 濂惟举其善者对 14确实如此，爱卿没有欺骗孤家 间或召见询问大臣们的好坏优劣 宋濂只是列举那些与自己交好的臣子回答 15太祖少机警有权术，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何禺页 异焉。玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎。” 故世人未之奇也 能安之者，其在君乎 15因此当时人并不将他看作什么了不得的人物 能够安定天下的，大概就是先
10、生吧 16武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻，爱其人者，兼屋上之 乌；恶其人者，恶其余胥（余胥，墙角）。咸刈厥敌，使靡有余，何如？“王曰：“不可。” 太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？” 王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田， 无变旧新，惟仁是亲。贵族有过，在纣一人。“王曰：“善”。 将奈其士众何 咸刈厥敌，使靡有余 使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲 16拿这些士人民众可怎么办啊 把那些敌人统统杀掉，让他们一个不留 让他们住在自己的宅子里，耕种自己的田地，不要去改变他们的地位，
11、（引导他们）趋于仁义 17客谓梁王曰：“惠子之言也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“喏。”明日见，谓惠 子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹（弹弓）者， 曰：弹之状若何？应曰弹之状如弹，则喻乎？“王曰：“未喻也。”“于是更应曰 弹之状如弓，而以竹为弦，则知乎？“王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者，固以其 所知，喻其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。“王曰：“善。” 夫说者，固以其所知，喻其所不知，而使人知之 17论述说明，本来就是凭着所了解的，来解释所不了解的，而使别人了解 18齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁阝。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则
12、无以 为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？“管仲对曰：“凡人之有为 也，非名之则利之也。“于是乃下令曰：“棺椁阝过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮尸无 名，罪当丧者无利，人何故为之也？ 布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备 禁之奈何 凡人之有为也，非名之则利之也 18布帛如果用尽了就没有用来遮体之物了，木材如果用尽了就没有用来作为国家守备之需的了 如何才能禁止呢 人们的所有行为，不是图名就是图利 19顾荣在洛阳尝应人请，觉行炙人（烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之，荣 曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人在右已。问 其所以，乃受炙人也。 觉行
13、炙人（烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉 每经危急，常有一人左右己 19发觉烤肉厨师有想要吃烤肉的神色，于是自己不再吃了，给烤肉厨师吃 每当遇到危难，常常发现有个人在旁边护着自己 20晋平公与群臣饮，酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前， 援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧 者，故撞之。“公曰：“寡人也。”师旷曰：“是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释 之，以为寡人戒。“ 惟其言而莫之违 太师谁撞 是非君人者之言也 20仅仅是他的话没有谁敢于违抗罢了 太师您撞谁 这不是国君所应该说的话 21晋国苦盗，有郗雍者，能视盗之眼，
14、察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗，千百无一虚 焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，焉用多为？”文子曰：“吾 君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且郗雍必不得其死焉。“俄而群盗谋曰：“吾所穷者，郗雍 也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郗雍死矣。然取 盗何方？“文子曰：“周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。君欲无盗，莫若 举贤而任之，使教明于上，化行于下。民有耻心，则何益之为？“于是用随会知政，而 群盗奔秦焉。 察其眉睫之间而得其情 吾所穷者，郗雍也 使教明于上，化行于下 民有耻心，则何盗之为 21观察他们眉眼间的表情便能够发现实情 让我们隐于困境的，就
15、是郗雍 使教化在朝廷上得到提倡，在百姓中得到奉行 老百姓如果有羞耻之心，那么还做什么窃贼呢 22侃性聪敏，恭勤终日，敛膝危坐，军府重事，检摄无遗，未尝少闲。常语人曰：“大禹 圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。岂可但游逸荒醉，生无益于时，死无闻于后， 是自弃也。“ 大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴 岂可但游逸荒醉，生无益于时，死无闻于后 22大禹是个圣人，竟然还珍惜每一寸光阴；至于一般人，更应当珍惜每一分光阴 怎么能够只是游乐安逸荒疏沉醉，活着对于时世无益，死去名声不能传播于身后 23初，权谓吕蒙曰：“卿当涂掌事，不可不学。”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经 为博士邪？但当涉猎见往事
16、耳。卿言多务，卿若孤？孤常读书，自以为大有所益。“蒙 乃始就学。及鲁肃过浔阳，与蒙议论，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙。”蒙曰： “士别三日即当利目待，大兄何见事之晚乎？”肃遂拜蒙母，结友而别。 卿当涂掌事，不可不学 卿言多务，卿若孤 23爱卿您居位掌权，不能不学习 你说你事务太多，你像我这样（事务多）吗 24孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得也。自得之，则居之安。居之安，则资（积蓄） 之深。资之深，则取之左右而逢其原，故原子欲其自得之也。“ 君子深造之以道，欲其自得也 资之深，则取之左右而逢其原 24有德君子以“道”来加强自身的修养，是想以此达到自得之境 （学养）积蓄深厚，那么（待人处世
17、）就能够得心应手游刃有余 25客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰： “昔者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。鲁人求其方弗得。有仕于中山者，主 酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰中山之酒也。鲁人饮之，皆以为中山之酒也。 一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：是余之糟粕也。今子以佛夸予 可也，恐真佛之笑子窃其糟也。“ 每与人论道理，必以其说驾之 主酒家 酒家之主者来 25每当和人谈论佛理，一定要以自己的见解强加于人 住在酒店主人家 酒店主人来到 26楚庄王欲伐赵，杜子谏曰：“王之伐赵何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。 智如目也，能见百
18、步之外，而不能自见其睫。王之兵自败物于秦晋，丧地数百里，此兵 之弱也。庄蹻为盗于境内，而不能禁，此政之乱也。王之弱乱非赵之下也，而欲伐赵， 此智之如目也。故知之难，不在见人，在自见。故曰自见之谓明。“ 王之伐赵何也 此智之如目也 26大王您伐赵是为什么 这说明人的智慧见识就像眼睛（不能看见睫毛） 27太史公陈涉世家：“今亡亦死，举大计亦死。等死，死国可乎？”又曰：“戍死者固 什六七，且壮士不死则已，死即举大名耳。“迭用七死字，汉书因之。汉沟洫志载 贾让治河策云：“河从河内北至黎阳，为石堤，激使抵东郡平刚；又为石堤，使北抵黎 阳观下；又为石堤，使东北抵东郡津北；又为石堤，使西北抵魏郡昭阳；又为石
19、堤，激 使东北百余里。“间河再西三东，凡五用石堤字而不为冗复，非后人笔墨畦径所能到也。 汉书因之 间河再西三东，凡五用石堤字而不为冗复 27汉书沿用了（这些文句） 阻隔黄河两次向西三次向东，共五次使用“石堤”一词却不让人感到冗长累赘 28刘陶字子奇，一名伟，颍州颍阴人，济北贞王勃之后。陶为人居简，不修小节。所与交 友，必也同志。好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意。同宗刘恺以雅德知名， 独深器陶。 陶为人居简，不修小节 好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意 28刘陶平日里性情清简，不拘小节 喜好如果不同，即使是富贵者也不企图去结交；情趣如果一致，即使是贫穷低贱之人也不改变交情 29
20、高祖已起兵建大将军府，太宗率兵徇西河，斩其郡丞高德儒，拜右领军大都督，封敦煌 郡公。唐兵西，将至霍邑，会天久雨，粮且尽。高祖谋欲还兵太原。太宗谏曰：“义师 为天下起也，宜直入咸阳，号令天下。今还守一城，是为贼尔。“高祖不内。太宗哭于 军门，高祖惊，召问之，对曰：“还则众散于前，而敌乘于后，死亡须臾，所以悲尔。” 高祖悟曰：“起事者汝也，成败惟汝。”时左军已先返，即与陇西公建成分追之。夜半， 太宗失道，入山谷，弃其马，步而及其兵，与俱还。 今还守一城，是为贼尔 夜半，太宗失道，入山谷，弃其马，步而及其兵，与俱还 29如果退兵固守城池，这就成了流寇啊 太宗迷了路，误入山谷，（于是）舍弃了自己的战马
21、，徒步追赶自己的士兵，和他们一道回到大军之中 30与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆， 久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所处 焉。 丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑 是以君子必慎其所处焉 30贮藏丹砂处（必然是）赤色，贮藏黑漆处（必然是）黑色 因此有德君子必定慎重地选择自己的处身之所 31迩岁孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之。云“无他术，唯勤读书，而多为之，自 工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人。如此，少有至者。疵病不必待 入指摘，多作自能见之。“ 尝乘间以文字问之 每一篇出，即求过人 31曾经偷空
22、向欧阳修讨教写作之事 每写出一篇文章，就希望能够超过他人 32“兵有长短，敌我一也。敢问，吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾较；吾之所短，吾 蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？“曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之 所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。“ 吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中 32我的短处，我张扬而显露它，使对方狐疑而退缩；我的长处，我隐蔽而留藏，使对方轻率大意而陷于不备 33回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟 子孰为好学？“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今
23、也则 亡。“ 发尽白，蚤死 不迁怒，不贰过 33头发全白，很早就死去了 不将怒气发泄在他人身上，不犯同样的过错 34学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此 四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 此四者，心之莫同也 教也者，长善而救其失者也 34这四种情形，（原因）在于思想性格的不同 所谓“教”，在于使（求学者）发扬优点而弥补他们的不足 35人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然 泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一 间耳。 酒罂饭囊，或醉或梦，块然
24、泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异 未之思也，特一间耳 35如果酒囊饭袋，醉生梦死，（浑浑噩噩）像泥石土块一般，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样 没有好好想一想这中间的道理，只不过是这么一点儿区别罢了 36帝欲用安石，唐介言安石难大任。帝曰：“文学不可任耶？经术不可任耶？吏事不可任 耶？“介对曰：“安石好学而泥古，故议论迂阔，若使为政，必多所变更。”帝不以为然， 竟以安石参知政事，谓之曰：“人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。”安石对曰： “经术正所以经世务。”帝曰：“然则卿设施以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法度， 正方今之所急也。“帝深内之。 竟以安石参知政事 经术
25、正所以经世务 36最终（还是）任命王安石为参知政事 经学数术正是用来规划处理世务的 37是己而非人，俗之同病。学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是则终身几无 可问之事。贤于己者，疾之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之 而不甘问焉。如是则天下几无可问之人，人不足服矣，事无可疑焉。此惟师心自用耳。 夫自用其小者也，自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此危害人于心 术者大，而蹈之者常十八九。 是己而非人，俗之同病 等于己者，狎之而不甘问焉 此惟师心自用耳 37以已为是而以人为非，这是世俗的通病 和自己差不多的人，接近而不敬重又不甘于向人家讨教 这完全是因为自以为
26、是啊 38晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠怀无 亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为 己力，不亦诬乎？窃人之财谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上 下相蒙，难与处矣。“其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。 且出怨言，不食其食。“其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐， 焉用文之？是求显也。“其母曰“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以 绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” 天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎 盍亦求之，以死谁怼 尤而效之，罪
27、又甚焉 以志吾过，且旌善人 38这实在是老天爷的安排，但这么两三个人却认为这是一己之力，这不是很荒唐吗 为什么不也去求赏，死了又怨谁呢 指斥（这种行为）却又去仿效，罪过就更大了 用来记住我的过失，同时褒扬好人 39陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。 客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉，与人期 行，相委而去。“元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无 礼。“友人惭，下车引之。元方入门不顾。 陈太丘与友期行，期日中 与人期行，相委而去 友人惭，下车引之 39陈太丘与友人相约出行，约定正午（见面）
28、和别人相约出行，却丢下别人离开了 友人很惭愧，下车来拉元方 40谢灵运既东，与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之以文章赏会，共为山泽 之游，时人谓之四友。惠连幼有奇才，不为父方明所知。灵运去永嘉还始宁，时方时为 会稽太守，灵运造方明，遇惠连，大相知赏。灵运性无所推，唯重惠连，与为刎颈交。 时何长瑜教惠连读书，亦在郡内，灵运又以为绝伦，谓方明曰：“阿连才悟如此，而尊 作常儿遇之；长瑜当今仲宣（王粲，字仲宣，汉末文学家），而饴以下客之食。尊既不 能礼贤，宜以长瑜不灵运。“载之而去。长瑜才亚惠连，雍、璿之不及也。 灵运去永嘉还始宁 灵运造方明 阿连才悟如此，而尊作常儿遇之 长瑜才亚惠连，雍、
29、璿之不及也 40灵运离开永嘉回到始宁 灵运拜访方明 阿连这般多才而有悟性，可是大人却把他当作一般的娃娃对待 长瑜之才次于惠连，荀雍，羊璿之则赶不上（长瑜） 41御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡 欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰俭， 德之共也。侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家 丧身。是以居官必贿，居乡必盗，故曰：侈，恶之大也。“ 君子寡欲则不役于物 谨身节用，远罪丰家 是以居官必贿，居乡必盗 41君子清心寡欲就不会被身外事物所役使 小心谨慎节攒用度，远离罪恶使家室丰裕 因此做官一
30、定贪赃受贿，在乡间一定盗窃他人财货 42光为人沉静详审，长才七尽三寸，白皙，疏眉目，美须髯。每出入下殿门，止进有常处， 郎仆射窃识视之，不失尺寸，其资性端正如此。初辅幼主，政自己出，天下想闻其风采。 殿中尝有怪，一夜君臣相惊，光召尚符玺郎，郎不肯授光。光欲夺之，郎按剑曰：“臣 头可得，玺不可得也！“光甚谊之。明日，诏增此郎秩二等，众庶莫不多光。 每出入下殿门，止进有常处 郎仆射窃识视之，不失尽寸 光甚谊之 众庶莫不多光 42每次出入宫门上下殿廷，哪儿停，哪儿走，都有一定之规 宫门的守卫者私下里记住观察（霍光的行动举止），一点儿也不违背一定之规 霍光认为他做得很恰当 众人没有不赞扬霍光的 43戴
31、进，锻工（锻炼金属制作首饰的工匠）也，为人物花鸟，肖状精奇，直倍常工，进 亦 自得，以为人且宝贵传之。一日，于市见熔金者，观之，即进所造，怃然自失。归语人 曰：“吾瘁吾心力为此，岂徒得糈？（粮食）意将托此不朽吾名耳。今人铄吾所造亡所 爱，此技不足为也。将安托吾指而后可？“人曰：“子巧托诸金，金饰能为俗习玩爱及 儿、妇人御（使用）耳。彼惟煌煌是耽（沉溺），安知工苦？能徙智于缣素，斯必传矣。“ 进喜，遂学画，名高一时。 直倍常工 吾瘁吾心力为此，岂徒得糈？意将托此不朽吾名耳 子巧托诸金 彼惟煌煌是耽 斯必传矣 43价格是一般工匠的一倍 我竭尽我的心力锻造这些（首饰），难道只是希望换些粮食？内心是想借此使我名声不朽啊 先生灵巧的手艺寄托在这些首饰上 他们醉心的只是（金饰的）煌煌之色 这样一定会传名后世啊 文言文翻译小语段 文言文语段 答案 文言文翻译 文言文翻译 文言文翻译 文言文翻译 文言文翻译 文言文翻译 文言文翻译 文言文翻译