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1、礼赞句示现谦虚入菩萨行论分二论名论义入造论之理所入之自性真实论名真实论名译礼译礼真实宣说圆满结尾立誓句各自之本体宣说之必要如何宣说梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕敬礼一切佛菩萨！讲述宣说之必要关联善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。循此修习善法故，吾信亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此容获益。宣说身所依暇宣说身所依暇满难得满难得论论义义入入造造论论之之理理所所入入之之自自性性入入者者所所依依补补特特伽伽罗罗圆圆满满结结尾尾意乐所依福德意乐所依福德之心稀罕之心稀罕发发心心之之功功德德受受持持之之方方法法入入者
2、者之之意意乐乐暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。趋趋入入之之方方法法真实真实功德功德赞叹具发心之补特伽罗赞叹具发心之补特伽罗具功具功德之德之合理合理性性共共同同功功德德特特殊殊功功德德断除罪业断除罪业成办利乐成办利乐名义转移名义转移满足愿望满足愿望以
3、喻赞德以喻赞德第第一一品品 菩菩提提心心利利益益所入之自性入者所依补特伽罗发心之功德受持之方法入者之意乐犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。趋入之方法真实功德赞叹具发心之补特伽罗具功德之合理性共同功德特特殊殊功功德德断除罪业成办利乐满足愿望第一品 菩提心利益以点金剂之以点金剂之喻说明由劣喻说明由劣变胜变胜以如意宝之
4、以如意宝之喻说明难得喻说明难得与珍贵与珍贵以妙树之喻说明果不穷尽而增上以火之喻说明彻底摧毁罪业以护送者之喻说明罪业之果经中所说其他功德之理名义转移以喻赞德所入之自性入者所依补特伽罗发心之功德受持之方法入者之意乐略摄菩提心,当知有二种,愿求菩提心,趣行菩提心.如人尽了知,欲行正行别,如是智者知:二心次第别.愿心于生死,虽生广大果，犹不如行心,相续增福德。何时为度尽,无边众有情，立志不退转,受持此行心，即自彼时起,纵眠或放逸，福德相续生,量多等虚空。为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理。若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽，况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。是父抑
5、或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？他人为自利，尚且未能发，珍贵此愿心，能生诚稀有！趋入之方法真实功德赞叹具发心之补特伽罗具功德之合理性共同功德特殊功德分类第一品 菩提心利益本体之差别功德之差别教证之合理性理证之合理性意乐殊胜加行殊胜意乐之所缘广大宣说意乐超胜世间所所入入之之自自性性入入者者所所依依补补特特伽伽罗罗发发心心之之功功德德受受持持之之方方法法入入者者之之意意乐乐珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。于诸乏乐者，多苦诸众生，足
6、以众安乐，断彼一切苦，更复尽其痴，宁有等此善！安得似此友！岂有如此福！若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为。偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士，何况恒施予，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。若人生净信，得果较前胜。佛子虽逢难，善增罪不生。何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。趋趋入入之之方方法法真真实实功功德德赞叹赞叹具发具发心之心之补特补特伽罗伽罗具具功功德德之之合合理理性性教证教证之合之合理性理性理证理证之合之合理性理性第第一一品品 菩菩提提心心利利益益自行利益自行利益意意乐乐殊殊胜胜加加行行殊殊胜胜加行所缘加行所缘广大广大其他无有其他无有如此加行如此加行不为痛苦所害不为痛苦所害是殊胜福田利益是殊胜福田利益是殊胜施主是殊胜施主称为应礼处与称为应礼处与皈依处皈依处