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1、苏轼定风波2课件定风波定风波n 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼皆狼n 狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。n 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。晴。此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神宗元丰五年（宗元丰五年（1082年）。年）。黄
2、州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。黄州四年之中，他写出了不少著名的作品，黄州四年之中，他写出了不少著名的作品，散文如前、后赤壁赋，诗如寒食雨散文如前、后赤壁赋，诗如寒食雨二首，词如念奴娇二首，词如念奴娇赤壁怀古等。赤壁怀古等。课本所选的定风波和临江仙也都课本所选的定风波和临江仙也都是其黄州时期创作的名篇。是其黄州时期创作的名篇。对这首词的解读，主要从三个方对这首词的解读，主要从三个方面展开：面展开：n一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造n二、通达超旷之美：对定风波的文本细读二、通达超旷之美：对定风波的文本细读n三、乌台诗案与黄
3、州谪居：苏轼诗性人格的锤三、乌台诗案与黄州谪居：苏轼诗性人格的锤炼与养成炼与养成一、苏轼的诗性精神与苏词的境一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造界创造n王国维人间词话：王国维人间词话：“词以境词以境界为最上。有境界则自成高格，界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词自所以独自有名句。五代北宋词自所以独绝者在此。绝者在此。”n苏词境界之高，向为词家钦服。苏词境界之高，向为词家钦服。最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类：一类是写自己的抱负理想，并创造出以慷慨豪迈为精神底蕴的艺术境界，如江城子密州出猎（“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，”千骑卷平冈。）等；另一类是写自己在风雨人生中
4、的带有哲理性的生命感受，表现出一种高逸旷达的精神气韵，如水调歌头丙辰中秋、念奴娇赤壁怀古等。n在词史上，上述二类题材及其精神境界，除在词史上，上述二类题材及其精神境界，除范仲淹渔家傲等极个别作品外，可以说范仲淹渔家傲等极个别作品外，可以说是从未有过的，它使宋词展现出全新的面貌。是从未有过的，它使宋词展现出全新的面貌。n主要就是从这样一个高度，文学史家说这些主要就是从这样一个高度，文学史家说这些作品作品雄视百代，影响深远，是词史上的一座雄视百代，影响深远，是词史上的一座丰碑丰碑。n胡寅题酒边词中说胡寅题酒边词中说：“及眉及眉山苏轼，一洗绮罗香泽之态，摆山苏轼，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，
5、使人登高望远，脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。尘垢之外。”n宋人王灼在碧鸡漫志中说，词到宋人王灼在碧鸡漫志中说，词到了苏轼，才了苏轼，才“指出向上一路，新天下指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振耳目，弄笔者始知自振”，可谓目光可谓目光如炬！如炬！苏词之境界创新中交融着苏子的苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神诗性精神：n所谓所谓“诗性诗性”即指人的诗意情怀。即指人的诗意情怀。n杜勃罗留波夫（俄国文学评论家）说过，杜勃罗留波夫（俄国文学评论家）说过，“每每一个人灵魂里都会有诗的感情一个人灵魂里都会有诗的感情”（参见杜（参见杜勃罗
6、留波夫选集第勃罗留波夫选集第1卷第卷第428页）页）。这种。这种诗诗意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的人文好的精神品质。这种精神品质当由高贵的人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良善、纯真、坚毅、乐观、自由和美；后者则含善、纯真、坚毅、乐观、自由和美；后者则含蕴着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以蕴着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及好奇心、想象力等元素。及好奇心、想象力等元素。n这种诗性精神主要表现在两个方面：这种诗性精神主要表现在两个方面：n其一是诗意安居的
7、精神品质；其一是诗意安居的精神品质；n其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，亦即诗性智慧。亦即诗性智慧。关于关于“诗意安居诗意安居”：n“诗意安居诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存的精神追求能够为人的现实生存提供超越意义。提供超越意义。n陶渊明饮酒其五陶渊明饮酒其五：“结庐在人境，而无车结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。有真意，欲辨已忘言。”n这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典这是从世俗社会中
8、超越而出的诗性生活的经典表现。表现。n归园田居五首（其一）少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间；榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。n归园田居五首（其二）野外罕人事，穷巷寡轮鞅；白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往；相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。n归园田居五首（其三）种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违！n荷尔德林（德国抒
9、情诗人）：荷尔德林（德国抒情诗人）：n“如果人生纯属辛劳，人就会如果人生纯属辛劳，人就会/仰天而问：难仰天而问：难道我道我/所求太多以至无法生存？是的。只要良所求太多以至无法生存？是的。只要良善善/和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神性性/来度测自己。神莫测而不可知？来度测自己。神莫测而不可知？/神湛若神湛若青天？我宁愿相信后者。青天？我宁愿相信后者。/这是人的尺规。这是人的尺规。/人充满劳绩，但还人充满劳绩，但还/诗意地安居于这块大地之诗意地安居于这块大地之上。我真想证明，上。我真想证明，/就连灿烂的星空也不比人就连灿烂的星空也不比人纯洁，纯洁，/人被称作
10、神明的形象。人被称作神明的形象。”n （转引自海德格尔著、郜元宝译人，诗意地安（转引自海德格尔著、郜元宝译人，诗意地安居第居第9393页，上海远东出版社页，上海远东出版社19951995年年3 3月第月第1 1版）版）l人生是忙碌的、辛劳的，甚人生是忙碌的、辛劳的，甚至是充满坎坷与困苦的，但比至是充满坎坷与困苦的，但比这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本身更可怕的是没有诗性之光的身更可怕的是没有诗性之光的照耀。人只要在内心培养起良照耀。人只要在内心培养起良善、纯真、坚毅、乐观等等这善、纯真、坚毅、乐观等等这些美的品性，也就具有了些美的品性，也就具有了“诗诗”之情性。人秉持这种之
11、情性。人秉持这种“诗性诗性”，就会拥有直面现实、超越，就会拥有直面现实、超越苦难的精神力量。苦难的精神力量。Jiangchengzi 海德格尔（德国哲学家）海德格尔（德国哲学家）说说：“在这纯属辛劳的境地中，在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。仰望神明。”（同上，第（同上，第94）。）。人一定要培养出一种从世俗的、人一定要培养出一种从世俗的、辛劳的生活中辛劳的生活中“抽身而出抽身而出”的的精神品质，惟其如此，才能达精神品质，惟其如此，才能达到真正意义上的到真正意义上的“诗意安居诗意安居”。关于关于“诗性智慧诗性智慧”：诗性智慧应是心理学家所说
12、的情感诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。智商的内骨。情感智商（情感智商（EQ）又称情绪智力，它是）又称情绪智力，它是人格心理中的非智力因素。人格心理中的非智力因素。主要是指主要是指人在情绪、情感、意志、耐受挫折等人在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质，它主要表现为自尊、自方面的品质，它主要表现为自尊、自觉、自信的意识、宽广的胸怀、坚强觉、自信的意识、宽广的胸怀、坚强的意志、乐观向上的精神、富有同情的意志、乐观向上的精神、富有同情心，良好的人际协调能力，等等心，良好的人际协调能力，等等。心心理理学学家家们们认认为为，情情商商高高的的人人具具有有如如下下特特点点：社社交交能能力力强强，
13、外外向向而而愉愉快快，不不易易陷陷入入恐恐惧惧或或伤伤感感，对对事事业业较较投投入入，为为人人正正直直，富富于于同同情情心心，情情感感生生活活较较丰丰富富，无无论论是是独独处处还还是是与与许许多多人人在在一一起起时都能怡然自得。时都能怡然自得。实实际际上上，诗诗意意安安居居的的精精神神品品质质与与诗诗性性智智慧慧两两者者之之间间并并不不是是截截然然分分开开的的，而而是是互互相渗透互相交融的。相渗透互相交融的。有没有诗性精神，这是衡量一个真伪诗人的最为有没有诗性精神，这是衡量一个真伪诗人的最为重要的标尺。在中国古代诗人中，苏东坡应是最富有诗重要的标尺。在中国古代诗人中，苏东坡应是最富有诗性情怀的
14、杰出人物之一。林语堂在苏东坡传里说他性情怀的杰出人物之一。林语堂在苏东坡传里说他“智能优异智能优异”，“活得很快慰活得很快慰”，是个，是个“乐天才子乐天才子”。他特别善于他特别善于“淡化苦痛调整心态节制情感，常常能化躁淡化苦痛调整心态节制情感，常常能化躁为静，化忧为乐，化郁闷为安畅，化处逆为安顺，获得为静，化忧为乐，化郁闷为安畅，化处逆为安顺，获得心理的自由与灵魂的轻松心理的自由与灵魂的轻松”（参见张惠民士气文心：（参见张惠民士气文心：苏轼文化人格与文艺思想苏轼文化人格与文艺思想P136137，人民文学出版，人民文学出版社社2004年版）。年版）。我们认为，正是因为这种诗性精神的滋养，我们认为
15、，正是因为这种诗性精神的滋养，苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心灵。苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心灵。这种诗性智慧，可以说是在黄州时期成熟起来这种诗性智慧，可以说是在黄州时期成熟起来的，而后照亮了苏轼整个的后半生。的，而后照亮了苏轼整个的后半生。“问汝平问汝平生功业，黄州惠州儋州生功业，黄州惠州儋州”。黄州之谪后，还有。黄州之谪后，还有惠州和儋州之贬，而且一次比一次偏远，但他惠州和儋州之贬，而且一次比一次偏远，但他都能打而不倒，都能从困苦中坚强地走出来，都能打而不倒，都能从困苦中坚强地走出来，靠的就是这样一种诗性精神的烛照与支撑。靠的就是这样一种诗性精神的烛照与支撑。二、通达超旷之
16、美：二、通达超旷之美：定风波的文本细读定风波的文本细读苏子之诗性精神在定风波苏子之诗性精神在定风波表现得特别突出，我们有理由认表现得特别突出，我们有理由认为，这首定风波在苏轼的生命为，这首定风波在苏轼的生命成长与人格圆融的过程中，具有着成长与人格圆融的过程中，具有着特别重要的意义。特别重要的意义。这是一首记事抒情之作。王文诰苏这是一首记事抒情之作。王文诰苏诗总案卷二一：诗总案卷二一：“元丰五年壬戌，三月七元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。”词前词前有小序。这一小序语言洗练，而又意味深长。有小序。这一小序语言洗练，而又意味深长。它具体交待了该词写
17、作的时间、地点与因由，它具体交待了该词写作的时间、地点与因由，为我们走进词境，提供了一条通道。为我们走进词境，提供了一条通道。据东坡志林卷一记载，据东坡志林卷一记载，“黄州东南黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺師（虫傍）店。三十里为沙湖，亦曰螺師（虫傍）店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。庞安常善医而聋，遂往求疗。痊愈，痊愈，与之同游清泉寺。与之同游清泉寺。”苏轼还写了一首苏轼还写了一首浣溪沙浣溪沙“山下兰芽短浸溪山下兰芽短浸溪”以记其以记其事。事。l可见当时春寒料峭中的风吹雨淋可见当时春寒料峭中的风吹雨淋是让老苏生了病的，幸好是让老苏生
18、了病的，幸好“善医善医而聋而聋”的庞安常为老苏悉心诊疗，的庞安常为老苏悉心诊疗，才得以痊愈。但苏轼在词序及词才得以痊愈。但苏轼在词序及词章中却不仅不言因风吹雨淋生病章中却不仅不言因风吹雨淋生病之事，反而极写不以风雨为意的之事，反而极写不以风雨为意的人生意趣，这正是豁达洒脱、坚人生意趣，这正是豁达洒脱、坚毅乐观的诗性智慧的充分表现。毅乐观的诗性智慧的充分表现。上阕词与小序中上阕词与小序中“同行皆同行皆狼狈，余独不觉狼狈，余独不觉”语相映语相映照，一开笔便以象征性的照，一开笔便以象征性的表现方式，将眼前的日常表现方式，将眼前的日常生活中的风雨艺术化为人生活中的风雨艺术化为人生道路上的风雨。生道路上
19、的风雨。“莫莫听听穿穿林林打打叶叶声声，何何妨妨吟吟啸啸且且徐徐行行”。“穿穿林林打打叶叶声声”，指指风风雨雨吹吹打打着着树树林林树树叶叶沙沙沙沙作作响响的的声声音音，形形象象生生动动地地写写出出风风之之疾疾雨雨之之骤骤及及其其给给人人带带来来的的萧萧瑟瑟之之感感。一一“穿穿”一一“打打”，是是很很有力量感的动词，见出风雨之大。有力量感的动词，见出风雨之大。l词人以词人以“莫听莫听”二字，显示出二字，显示出自己不惧风雨的态度。自己不惧风雨的态度。“何妨吟何妨吟啸且徐行啸且徐行”句承上而来，将句承上而来，将“莫莫听听”之意补足，写出在风雨中从之意补足，写出在风雨中从容不迫、悠然自得的诗意情怀。容
20、不迫、悠然自得的诗意情怀。“何妨何妨”二字比二字比“莫听莫听”，更多，更多了一点挑战的味道。了一点挑战的味道。身处风雨而吟啸徐行，如身处风雨而吟啸徐行，如闲庭漫步，何等洒脱悠然！这闲庭漫步，何等洒脱悠然！这不正是是一种浪漫而富有诗意不正是是一种浪漫而富有诗意的行为吗？这与的行为吗？这与“同行皆狼狈同行皆狼狈”形成鲜明对照，苏轼独特的形成鲜明对照，苏轼独特的生命精神在这种对照中突现了生命精神在这种对照中突现了出来。出来。晋书卷七九谢安晋书卷七九谢安传载：传载：“尝与孙绰等泛海，风起浪尝与孙绰等泛海，风起浪涌，诸人并惧，安吟啸自若。涌，诸人并惧，安吟啸自若。”n苏轼之在大风大雨中吟啸徐行的精神苏轼
21、之在大风大雨中吟啸徐行的精神气韵，与谢安颇有神似处。在我看来，气韵，与谢安颇有神似处。在我看来，以洒脱浪漫笑对人生风雨政治风浪的以洒脱浪漫笑对人生风雨政治风浪的审美姿态，应是中国传统士大夫血脉审美姿态，应是中国传统士大夫血脉相通的诗性精神的生动表征相通的诗性精神的生动表征；这与陶这与陶渊明曾渊明曾“登东皋以舒啸，临清流而赋登东皋以舒啸，临清流而赋诗诗”（归去来兮辞）异曲同工，（归去来兮辞）异曲同工，正是诗意栖居的充分体现。正是诗意栖居的充分体现。n“竹杖芒鞋轻胜马竹杖芒鞋轻胜马”，进一步展开，写自己在进一步展开，写自己在风雨中体悟到的超旷乐观的心理感受。风雨中体悟到的超旷乐观的心理感受。n竹杖
22、芒鞋，颇有一份野趣，透露出老苏摆脱官竹杖芒鞋，颇有一份野趣，透露出老苏摆脱官场羁绊、无拘无束的个性。场羁绊、无拘无束的个性。n“轻轻”字颇耐咀嚼。轻者，轻便也，轻快也，字颇耐咀嚼。轻者，轻便也，轻快也，轻巧也，轻松也。轻巧也，轻松也。n词人之化辛苦为轻松，化艰难为写意，正是其词人之化辛苦为轻松，化艰难为写意，正是其超旷人格的写照。超旷人格的写照。苏东坡式的阿Q精神：有人说这里有有一点“阿Q”的感觉。但它不同于鲁迅笔下的阿Q。那是心灵麻木的、愚昧的阿Q；而这里展现出来的而这里展现出来的则是乐观洒脱的、富有超越精则是乐观洒脱的、富有超越精神的智慧的阿神的智慧的阿Q，是苏东坡式的，是苏东坡式的“阿阿
23、Q”。“谁怕”一词，由“莫听”、“何妨”一路而来，不惧风雨的气势愈唱愈高，从而水到渠成地引发出“一蓑烟雨任平生”的警句。思考：对对“一蓑烟雨任平生一蓑烟雨任平生”句，你有何体悟？句，你有何体悟？n学界关于学界关于“一蓑烟雨任平生一蓑烟雨任平生”句的不同解读：句的不同解读：n其一，其一，胡云翼胡云翼宋词选解曰：披着蓑衣在风宋词选解曰：披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然。（这表示能够顶雨里过一辈子，也处之泰然。（这表示能够顶得住辛苦的生活。）得住辛苦的生活。）叶嘉莹叶嘉莹的解释与其相似：的解释与其相似：我不怕外边这一切风雨的变化，我是准备着我不怕外边这一切风雨的变化，我是准备着“一蓑烟雨任平生一
24、蓑烟雨任平生”的，准备冲冒着风雨过我这的，准备冲冒着风雨过我这一生。（叶嘉莹唐宋词十七讲一生。（叶嘉莹唐宋词十七讲P282283，岳麓书社，岳麓书社1989年版。）年版。）n其二，其二，陈长明陈长明解曰：这一句有归隐的含义。烟解曰：这一句有归隐的含义。烟雨雨乃是指江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景乃是指江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景象，苏轼是想着退隐江湖。象，苏轼是想着退隐江湖。他称赏张志和他称赏张志和渔歌子词中的渔歌子词中的“青箬笠，绿蓑衣，斜风细青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归雨不须归”，江湖上的，江湖上的“斜风细雨斜风细雨”既令他如既令他如此的向往，路上遭遇的几点雨自然就不觉得什此的向往，路上遭遇
25、的几点雨自然就不觉得什么了。（见唐宋词鉴赏辞典么了。（见唐宋词鉴赏辞典唐五代北宋唐五代北宋P646-647，上海辞书出版社，上海辞书出版社1988年版。）年版。）n其三，其三，彭玉平彭玉平解曰：竹杖芒鞋，烟雨平解曰：竹杖芒鞋，烟雨平生，不以为苦，反以为乐，显然内中浸生，不以为苦，反以为乐，显然内中浸润了一种暂离宦海后的轻松自得之情。润了一种暂离宦海后的轻松自得之情。与官场中尔虞我诈的黑暗现实相比，这与官场中尔虞我诈的黑暗现实相比，这种竹杖芒鞋的装束虽不免于清苦甚至寒种竹杖芒鞋的装束虽不免于清苦甚至寒伧，这场一蓑烟雨虽也让人措手不及甚伧，这场一蓑烟雨虽也让人措手不及甚至有染疾的可能，但在一个自由
26、的天空至有染疾的可能，但在一个自由的天空下，呼吸着自由的空气，拥有着久违的下，呼吸着自由的空气，拥有着久违的心境，那么心境，那么 这一点自然的侵扰也就变得这一点自然的侵扰也就变得微不足道了。（唐宋名家词导读新编微不足道了。（唐宋名家词导读新编P198，中山大学出版社，中山大学出版社2006年版。）年版。）n还有一种理解似乎更为妥帖：还有一种理解似乎更为妥帖：我平生已经历了许许多多风我平生已经历了许许多多风雨，早就习以为常、处之泰然了，所以眼前的风雨对我来雨，早就习以为常、处之泰然了，所以眼前的风雨对我来说，没有什么了不起的。这是因为饱经风雨而养成的一种说，没有什么了不起的。这是因为饱经风雨而养
27、成的一种智慧，一种淡定。智慧，一种淡定。n苏轼谪居黄州时已有四十五岁，早过了不惑之年，已经历苏轼谪居黄州时已有四十五岁，早过了不惑之年，已经历了多年宦海风波和人生挫辱，经验告诉他，人生之途难免了多年宦海风波和人生挫辱，经验告诉他，人生之途难免风雨，关键是如何面对。而苏轼的学问世界中融贯了儒释风雨，关键是如何面对。而苏轼的学问世界中融贯了儒释道的生命智慧（此一问题容后详论之），养成了坚毅、乐道的生命智慧（此一问题容后详论之），养成了坚毅、乐观、旷达、超逸的人格精神，因而，他能以顺处逆，以理观、旷达、超逸的人格精神，因而，他能以顺处逆，以理化情，当风雨袭来之时，他都坦然面对，显得那么豁达，化情，当
28、风雨袭来之时，他都坦然面对，显得那么豁达，那么洒脱。可见那么洒脱。可见“一蓑烟雨任平生一蓑烟雨任平生”一句不仅是上阕词的一句不仅是上阕词的点睛之处，也是苏轼饱经沧桑而体悟到的一种人生境界的点睛之处，也是苏轼饱经沧桑而体悟到的一种人生境界的生动写照。生动写照。下片词：“料峭春风吹酒醒，微冷，山头料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎斜照却相迎”三句，照应序中的“已而遂晴”四字。思考：思考：谈谈你对谈谈你对“料峭春风料峭春风”三句三句的理解。的理解。明确：n“料峭春风料峭春风“三句：明面上是写自然界天三句：明面上是写自然界天气变化之快，刚刚还在春寒料峭中被风吹气变化之快，刚刚还在春寒料峭中被风吹雨打
29、，令人感到冷瑟瑟的，突然之间又风雨打，令人感到冷瑟瑟的，突然之间又风停雨住，出来了太阳。但停雨住，出来了太阳。但实际上又是以象实际上又是以象征性的表现方式抒写自己以顺处逆的诗性征性的表现方式抒写自己以顺处逆的诗性智慧：人生旅程就像自然界一样时雨时晴，智慧：人生旅程就像自然界一样时雨时晴，变化莫测，关键是在风雨来袭的时候要挺变化莫测，关键是在风雨来袭的时候要挺得住，在风雨中要乐观地坚定地向前走，得住，在风雨中要乐观地坚定地向前走，要相信，风雨只是暂时的，走出风雨，就要相信，风雨只是暂时的，走出风雨，就能走进阳光地带。能走进阳光地带。这也许就是词人这也许就是词人“一蓑一蓑烟雨任平生烟雨任平生”而养
30、成的经验和睿智。而养成的经验和睿智。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”n对这三句，陈长明先生解读如下：对这三句，陈长明先生解读如下：n天已放晴了，回顾来程中所经风雨，自有天已放晴了，回顾来程中所经风雨，自有一番感触。自然界阴晴圆缺的循环，早已一番感触。自然界阴晴圆缺的循环，早已贯见，毋用怀疑；宦途中风雨的袭来，却贯见，毋用怀疑；宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜，必定有雨过天青很难料定何时能有转圜，必定有雨过天青的遭际吗？既然如此，则如黄庭坚所说的的遭际吗？既然如此，则如黄庭坚所说的“病人多梦医，囚人多梦赦病人多梦医，囚人多梦赦”（谪居黔（谪居黔南十首），遭受风吹雨打的人那是要忘
31、南十首），遭受风吹雨打的人那是要忘晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨最好。最好。无风雨，则盼晴、喜晴的心事也不需要有了，无风雨，则盼晴、喜晴的心事也不需要有了，这便是这便是“也无风雨也无晴也无风雨也无晴”的真谛。如何得的真谛。如何得到政治上到政治上“也无风雨也无晴也无风雨也无晴”的境界？是的境界？是“归去归去”！这个词汇从陶渊明的！这个词汇从陶渊明的“归去来兮归去来兮”取来，照应上文取来，照应上文“一蓑烟雨任平生一蓑烟雨任平生”。在江。在江湖上，即使是烟雨迷蒙，也比宦途的风雨好湖上，即使是烟雨迷蒙，也比宦途的风雨好多了。多了。唐宋词鉴赏辞典中唐五代北宋卷P
32、647，上海辞书出版社1988年彭玉平教授亦作如是解，他说：只有归隐，才能彻底摆脱政治上的风风雨雨，只有归隐，才能彻底摆脱政治上的风风雨雨，就像自然界一旦没有了风雨，则自然就无需就像自然界一旦没有了风雨，则自然就无需祈盼晴天一样。政治上一旦超越了是非，自祈盼晴天一样。政治上一旦超越了是非，自然也就无所谓的极欢和失意的巨痛了。然也就无所谓的极欢和失意的巨痛了。唐宋名家词导读新编P198，中山大学出版社2006年版n我们的理解：我们的理解：n“归去归去”，不仅仅是，不仅仅是“归隐归隐”而已，其而已，其深层结构应该是指回到生命本真本然的深层结构应该是指回到生命本真本然的状态中，因而也就是最自在、最自
33、然、状态中，因而也就是最自在、最自然、自平常的理想境界中去自平常的理想境界中去实际也是对实际也是对精神家园的一种回归。精神家园的一种回归。n这理想的境界就是这理想的境界就是“也无风雨也无晴也无风雨也无晴”在经历了风雨，也消受了晴阳之在经历了风雨，也消受了晴阳之后，一切都看开了，一切都放下了，从后，一切都看开了，一切都放下了，从此以后，风雨也好，晴天也好，我都无此以后，风雨也好，晴天也好，我都无所谓了。我不会为风雨袭来而悲愁，也所谓了。我不会为风雨袭来而悲愁，也不会为晴天到来而激动高兴。这实际上不会为晴天到来而激动高兴。这实际上是一种大平常、大自在、大超越的生命是一种大平常、大自在、大超越的生命
34、境界。境界。这一境界既有这一境界既有老庄老庄齐物我、一死生，以超越齐物我、一死生，以超越的态度看待人生悲欢离合、是是非非的的哲的态度看待人生悲欢离合、是是非非的的哲学精神的陶冶，更浸润着学精神的陶冶，更浸润着禅宗禅宗对境无心、无对境无心、无住为本，以任运自在的态度对待宇宙人生的住为本，以任运自在的态度对待宇宙人生的思想智慧。它生动表征着四十五岁的苏东坡思想智慧。它生动表征着四十五岁的苏东坡在黄州谪居时期确乎已经证得了不惑之智，在黄州谪居时期确乎已经证得了不惑之智，其人格生命中不仅其人格生命中不仅通儒通儒，而且已经，而且已经通佛、通通佛、通道道，达到了一种高度圆融的境界。，达到了一种高度圆融的境
35、界。n这表明，苏轼之所以能在宦海生涯中经得起那这表明，苏轼之所以能在宦海生涯中经得起那么多的苦难，那么多的风吹雨打，就是因为他么多的苦难，那么多的风吹雨打，就是因为他那本就爽朗健旺的人格生命中还内蕴着深邃的那本就爽朗健旺的人格生命中还内蕴着深邃的诗性智慧。诗性智慧。n站在新世纪的门槛上：对当代诗词的回顾与展望站在新世纪的门槛上：对当代诗词的回顾与展望：n诗人作家应该培养起自己的超越性的人文精神。这样诗人作家应该培养起自己的超越性的人文精神。这样的人文精神，既来自宽广的胸怀、高尚的人格、正确的人文精神，既来自宽广的胸怀、高尚的人格、正确的价值观与丰厚的审美经验，又来自深厚的学识与对的价值观与丰厚
36、的审美经验，又来自深厚的学识与对社会人生的澄明洞察。诗人作家一旦拥有这样的主体社会人生的澄明洞察。诗人作家一旦拥有这样的主体精神，就能在创作中登上一个思想的高地精神，就能在创作中登上一个思想的高地人之品人之品格高者，出笔必清雅；人之性情豪迈者，行文必雄健。格高者，出笔必清雅；人之性情豪迈者，行文必雄健。古人说，有天空海阔之怀，方能道旷达之句；古人说，有天空海阔之怀，方能道旷达之句；诗诗人作家也是普通大众之一员，也难免有油盐酱醋、锅人作家也是普通大众之一员，也难免有油盐酱醋、锅碗瓢盆的平凡与烦恼，不可能羽化登仙，飘然出尘。碗瓢盆的平凡与烦恼，不可能羽化登仙，飘然出尘。n但诗人之为诗人，当有诗人之
37、不同一般但诗人之为诗人，当有诗人之不同一般人处，这就是真诗人虽在平凡之中生活，人处，这就是真诗人虽在平凡之中生活，却必有超凡的胸襟与出俗的精神。陶渊却必有超凡的胸襟与出俗的精神。陶渊明有此精神，故明有此精神，故结庐在人境，而无车马结庐在人境，而无车马喧喧，从而写出一首首平淡之极却又醇厚，从而写出一首首平淡之极却又醇厚之极的动人诗篇。古往今来的大诗人都之极的动人诗篇。古往今来的大诗人都像陶渊明这样拥有着超越性的诗性精神。像陶渊明这样拥有着超越性的诗性精神。诗性的精神加上深厚的学识，能够使诗人养诗性的精神加上深厚的学识，能够使诗人养成晶莹而锐敏的艺术感受力，或者说赋予诗成晶莹而锐敏的艺术感受力，或
38、者说赋予诗人一双与众不同的善于发现人一双与众不同的善于发现美美的眼睛。真的眼睛。真正的诗人虽身处凡俗生活之中，其心却常逍正的诗人虽身处凡俗生活之中，其心却常逍遥乎凡俗生活之外，因而，他们能用诗意的遥乎凡俗生活之外，因而，他们能用诗意的目光，从普通中看到奇特，于平凡中发现非目光，从普通中看到奇特，于平凡中发现非凡。凡。l我想，这样一番话语，也许可以帮助我们我想，这样一番话语，也许可以帮助我们理解这首定风波乃至苏词之所以境界理解这首定风波乃至苏词之所以境界高迈的原因。东坡先生能够从途中遇雨之高迈的原因。东坡先生能够从途中遇雨之普通不过的生活小事中写出这么一首内蕴普通不过的生活小事中写出这么一首内蕴
39、深厚、意境高远的经典性作品，就是因为深厚、意境高远的经典性作品，就是因为他有一种通达超旷的诗性精神，所谓壶中他有一种通达超旷的诗性精神，所谓壶中自有天地者也。自有天地者也。l到作者坦荡的心胸和泰然自处的生活态度。到作者坦荡的心胸和泰然自处的生活态度。三、乌台诗案与黄州谪居：三、乌台诗案与黄州谪居：苏轼诗性人格的锤炼与养成苏轼诗性人格的锤炼与养成 n苏轼之所以能够创作出这样的“高风绝尘”的生命华章，离不开他那深厚无比的诗性精神。那么，苏轼为什么会锤炼苏轼为什么会锤炼出这样一种诗性人格呢？或者说，苏轼出这样一种诗性人格呢？或者说，苏轼的高逸超旷的诗性精神是怎样形成的呢的高逸超旷的诗性精神是怎样形成
40、的呢？n苏轼的人格世界是极为丰富的，苏轼的人格世界是极为丰富的，在其诗性精神在其诗性精神之外，还有着富有道德理想与政治抱负，正道之外，还有着富有道德理想与政治抱负，正道直行的传统士大夫的人文精神直行的传统士大夫的人文精神。因为苏轼从小。因为苏轼从小研读经史，服膺儒学经世济民的政治理想，研读经史，服膺儒学经世济民的政治理想，“奋厉有当世志奋厉有当世志”（苏辙东坡先生墓志铭），（苏辙东坡先生墓志铭），乐观进取，积极用世。乐观进取，积极用世。n他的一生中，对国家的政治事务，不管他的一生中，对国家的政治事务，不管其见解是否正确，总是敢于坚持自己的其见解是否正确，总是敢于坚持自己的意见，意见，“尽言无隐
41、尽言无隐”（杭州召还乞郡（杭州召还乞郡状），状），“不顾身害不顾身害”（宋孝宗御制（宋孝宗御制文集序），直言敢谏，议论不随，不文集序），直言敢谏，议论不随，不肯做圆滑的官僚，不盲从，不徇私，始肯做圆滑的官僚，不盲从，不徇私，始终保持黑白分明、表里如一的精神。终保持黑白分明、表里如一的精神。n在地方官任上，他也始终关心民间疾苦，在地方官任上，他也始终关心民间疾苦，努力兴利除弊。作为一个富于社会责任努力兴利除弊。作为一个富于社会责任感的士大夫，他具有坚定执着的品格。感的士大夫，他具有坚定执着的品格。在北宋中期多年的政治斗争和权力倾轧在北宋中期多年的政治斗争和权力倾轧中，苏轼卓然自立，耿直敢言。他的
42、侍中，苏轼卓然自立，耿直敢言。他的侍妾朝云说他妾朝云说他“一肚皮不合时宜一肚皮不合时宜”（费衮（费衮梁溪漫志），无论旧党还是新党上梁溪漫志），无论旧党还是新党上台，他都不讨好。但正是在这里，反映台，他都不讨好。但正是在这里，反映出他的为人品格的一个基本方面。出他的为人品格的一个基本方面。n但这种正道直行的入世追求，因为但这种正道直行的入世追求，因为“乌乌台诗案台诗案”死里逃生的惨痛经历以及紧随死里逃生的惨痛经历以及紧随而来谪居黄州的生活，而有所调整。而来谪居黄州的生活，而有所调整。n王安石变法与王安石变法与“乌台诗案乌台诗案”n王安石变法是北宋政治生活的一件大事。王安石变法是北宋政治生活的一件
43、大事。n苏轼与欧阳修一样，对政治改革取比较温和的苏轼与欧阳修一样，对政治改革取比较温和的态度，所谓态度，所谓“法相因则事易成，事有渐则民不法相因则事易成，事有渐则民不惊惊”（辩试馆职策问札子），表明他希望（辩试馆职策问札子），表明他希望改革在不引起剧烈变动的条件下施行，并主要改革在不引起剧烈变动的条件下施行，并主要通过社会各阶层的自觉努力调整与道德完善来通过社会各阶层的自觉努力调整与道德完善来改变社会的衰败。因此，当王安石推行新法，改变社会的衰败。因此，当王安石推行新法，从变更政治、经济制度入手实行改革时，他便从变更政治、经济制度入手实行改革时，他便与欧阳修等一大批文人一起站在反对新法的立与欧
44、阳修等一大批文人一起站在反对新法的立场上，而卷入上层政治冲突。在王安石执政期场上，而卷入上层政治冲突。在王安石执政期间，苏轼主动要求外放，先通判杭州，后又做间，苏轼主动要求外放，先通判杭州，后又做过密州、徐州、湖州等地知州。过密州、徐州、湖州等地知州。n熙宁九年（熙宁九年（1076）王安石罢相，实际上已经）王安石罢相，实际上已经表明新法因其自身缺陷和外部阻力而失败。而表明新法因其自身缺陷和外部阻力而失败。而反对与赞成新法之争，此后更多地与统治阶层反对与赞成新法之争，此后更多地与统治阶层中的权力之争联系起来。中的权力之争联系起来。在新法的推行过程中，在新法的推行过程中，由于官僚制度的腐朽和官员素
45、质低劣等原因，由于官僚制度的腐朽和官员素质低劣等原因，曾产生了某些副作用。曾产生了某些副作用。n苏轼与王安石的政见不同，因之他没有看到新苏轼与王安石的政见不同，因之他没有看到新法好的一面，而只看到新法施行过程中所产生法好的一面，而只看到新法施行过程中所产生的种种流弊，就以诗歌作为武器，尖锐地揭露的种种流弊，就以诗歌作为武器，尖锐地揭露了一些不良现象。苏轼在当时文名很大，这种了一些不良现象。苏轼在当时文名很大，这种诗歌流布四方，就成了守旧派反对新法的最有诗歌流布四方，就成了守旧派反对新法的最有力的宣传品。在王安石当政的时期，这位杰出力的宣传品。在王安石当政的时期，这位杰出的政治家始终没有因为苏轼
46、讽刺新法而对他进的政治家始终没有因为苏轼讽刺新法而对他进行过打击报复，但在王安石离职以后，变法派行过打击报复，但在王安石离职以后，变法派中的新进人物御史李定、舒亶（读为但）、何中的新进人物御史李定、舒亶（读为但）、何正臣等就群起陷害苏轼。元丰二年（正臣等就群起陷害苏轼。元丰二年（10791079）七）七月，当他移知湖州时，即以讪谤新政的罪名被月，当他移知湖州时，即以讪谤新政的罪名被逮至京，关在御史台的监狱里，这一起文字狱，逮至京，关在御史台的监狱里，这一起文字狱，就是著名的就是著名的“乌台诗案乌台诗案”。n苏轼在牢房中受尽苦楚，自度必死，曾写下狱苏轼在牢房中受尽苦楚，自度必死，曾写下狱中寄子由
47、这种近于遗书的作品，结二句云：中寄子由这种近于遗书的作品，结二句云：“百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西”，慨叹凄婉，慨叹凄婉已有安排后事之意。已有安排后事之意。n神宗皇帝对苏轼本无恶感，一些元老重臣又纷纷神宗皇帝对苏轼本无恶感，一些元老重臣又纷纷上书营救，已经退隐的王安石也出面说：上书营救，已经退隐的王安石也出面说：“岂有岂有圣世而杀才士者乎？圣世而杀才士者乎？”结果终于获得从轻发落，结果终于获得从轻发落，被贬为黄州团练副使（事详周紫芝诗谳及朋被贬为黄州团练副使（事详周紫芝诗谳及朋九万东坡乌台诗案）。苏轼于元丰三年九万东坡乌台诗案）。苏轼于元丰三年（1080）二月到
48、达黄州。苏轼在黄州的起居寓所）二月到达黄州。苏轼在黄州的起居寓所是临皋（在黄州以南毗邻长江处），他又在黄州是临皋（在黄州以南毗邻长江处），他又在黄州城东一块叫东坡的荒地上耕种自给，并修筑了一城东一块叫东坡的荒地上耕种自给，并修筑了一个叫雪堂的简陋之所，从此他就自号为东坡居士。个叫雪堂的简陋之所，从此他就自号为东坡居士。n黄州谪居的精神淬炼：n苏轼谪居黄州时已有四十五岁，早过了不惑之苏轼谪居黄州时已有四十五岁，早过了不惑之年，不惑之年必有不惑之智。许多苏轼研究专年，不惑之年必有不惑之智。许多苏轼研究专家认为，苏轼真正读佛书识佛理，将儒释道三家认为，苏轼真正读佛书识佛理，将儒释道三家思想兼容一体是
49、从黄州时期开始的。具体而家思想兼容一体是从黄州时期开始的。具体而言，他是言，他是以儒为本，旁参佛老以儒为本，旁参佛老，淬砺磨炼自己淬砺磨炼自己的精神人格。的精神人格。n就就儒儒而言，他秉承了先秦儒家的人文血脉，志于道，而言，他秉承了先秦儒家的人文血脉，志于道，依于仁，既有奋厉进取、致君尧舜的兼济之志，又有依于仁，既有奋厉进取、致君尧舜的兼济之志，又有安贫乐道、以乐处穷的坚毅精神，并将其化为自己生安贫乐道、以乐处穷的坚毅精神，并将其化为自己生命精神的主旋律。命精神的主旋律。n就就道道而言，他既吸收了道家任真适性的而言，他既吸收了道家任真适性的思想，追求天真淳厚的自然本性和不为思想，追求天真淳厚的
50、自然本性和不为物役不为世俗利害所羁绊所污染的清净物役不为世俗利害所羁绊所污染的清净境界，又吸取了道家齐物忘我的思想智境界，又吸取了道家齐物忘我的思想智慧，养成心游物外、安时处顺的超然达慧，养成心游物外、安时处顺的超然达观的内在精神，这使他能清醒地面对政观的内在精神，这使他能清醒地面对政治上的大起大落，做到宠辱不惊，泰然治上的大起大落，做到宠辱不惊，泰然处之。处之。n就就佛佛而言，他既养成了佛家的慈悲心，而言，他既养成了佛家的慈悲心，又吸取了随缘任运的禅宗智慧，求虚静，又吸取了随缘任运的禅宗智慧，求虚静，破执着，了达无碍，顺乎自然。实际上，破执着，了达无碍，顺乎自然。实际上，三家思想互有相通之处