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1、2023年叔本华：论心灵的宁静叔本华：论心灵的安静 有很多人我指的是那些无足轻重的人仅仅生活于过去;而另一些人则又沉湎于将来，总是忧心忡忡，愁思满腹。很少有人能够在两个极端之间保持平衡。 那些寄希望于将来，为之奋斗并仅仅生活于将来的人，对那种即将来临的事物总是翘首以待、急不行耐，仿佛这是某种一经到手便可获得华蜜的东西，尽管那些人聪慧绝顶、气度非凡，严格地说，不过像人们在意大利望见的短尾猿，一种希望最终得到它的冲力支撑着他们，使他们始终急连忙忙，紧追不舍。那事物总是恰好在他们的前面，而他们则始终试图得到它。 这种人就其整体存在而言，他们置身于一种恒久虚幻的情境之中;接着不断地生活于一种短暂的临时
2、状态，直到最终走完其人生的旅途。 因此，我们既不应当让将来牵挂而思绪不宁、焦虑企盼，也不应当沉流于对往事的追悔惋惜，而应当牢牢记住：唯有现在才是实在的、确定的;将来总是无一例外地使我们的希望落空;过去也常与我们曾经预料的相去甚远。 总之，无论是将来还是过去都不及我们所想像的。同样的物体，由于间距，在肉眼看来要小一些，但思想则可以把它想像得很大。只有现在是真实可行的;它是唯一富有现实性的时刻，正是在这绝无仅有的时刻，我们的生存才是真实的。 因此，我们应当恒久为此而充溢快乐，给它以应有的欢迎，并尽情享受这每一时刻由于充分意识到它的价值而摆脱了苦痛和苦恼之欢乐。倘如我们对过去希望的落空愁眉不展，而对
3、将来的前景焦躁担心，我们将无法做到这一点。 拒斥当下的华蜜时刻，或由于为陈年往事懊恼及对来来忧心忡忡，而阻碍了眼前的华蜜，均属愚蠢之至。当然，人一生中总有深思熟虑和抱憾终身的时候。但是，往事一旦成为历史，为缓和我们的心情，我们就应当想想，逝者如斯，而向它道声再见必需克服心灵对过去发生之事的哀痛，而保持心情开心。(伊利亚特，第14章，第65节。原注) 至于将来，我们只能认为它超乎人力，唯有神知之事实上此种事在神的驾驭之中。(同上，第17章，第514节。原注)至于现在，则让我们记住塞涅卡的忠告，开心地度过每一天，我们的全部生命仿佛就在这每一天中： 让我们尽可能开心地迎接它，这是我们唯一真实的时刻。
4、 只有那些必定在某个不确定的时刻驾临于我们的不幸才会侵扰我们，然而，能够对此作出完满说明的又寥若晨星。因为不幸或灾难有两种类型：或者仅仅是一种可能，哪怕是极大的可能;或者是不行避开的。即使是那些必不行免的灾难，其发生的详细时间也是不确定的。 所以，假如我们并不因为对灾难其中，有的本身就是不确定的，有的将在某个时刻发生的恐惊而放弃生活中的全部乐趣，我们就应当或者把它们看作绝无可能发生的灾难，或者把它们看作不会很快发生的灾难。 于是，一个人心灵的安静越是不为恐惊所侵扰，就越是可能为欲望和期盼所骚动。这便是歌德那首诗它适合于一切人的真实含义： 我已抛却一切。 一个人唯有当他抛弃一切虚伪自负并且求之于
5、非文饰的、赤裸裸的存在时，方可达到心灵的安静，而这种心灵的安静正是人类华蜜的根基。心灵的安静!那是任何片刻享乐的本质;并且，人生之乐稍纵即逝，须抓紧当下的分秒片刻。我们应当不断地记起：今日仅有一次且一去不返。我们总以为明日会再来;但是，接道而至的明日已是新的一日，并且，它也是一去不复返的。我们经常遗忘每一天都是一个整体，因此也是生命中不行替代的一个部分，而是习惯于将生命看作恰似一束观念或名称这些观念或名称是无法体验的倘如如此，包涵个体于自身之中的生命便遭到了破坏。 在那些华蜜而充溢生气的美妙日子里，我们应当尽情地观赏和享受;即使在悲苦忧愁的时候，我们也应当回想那过去的寸寸光阴在我们的记忆中，它们好像远离苦痛与哀伤是那样地令人妒羡。往昔如同失却的伊甸园，只有在此时，我们才能真实地体会到它们是我们的挚友。 然而，我们欢庆华蜜时刻却不珍惜它，只是当灾难靠近我们时才希望它们归来。多数欢快和愉悦的时间都消磨在无聊的事务之中;我们经常因种种不开心的琐事而错过这些开心的时刻，一旦不幸驾临，却又为之徒然空叹。 那些当下时刻即使它们决非平凡一般往往被漫不经心地打发过去，甚至急不行耐地置于一旁，而它们正是我们应当引以为骄傲的时刻;人们从未想到消逝的时间正不断地使当下变为过去在那里，记忆使之志向化并闪耀着永恒的光线。后来，尤其是当我们处于窘境之时，面纱才被揭去，而我们则为之抱憾终身。