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1、2023年读完道德经的心得体会范文4篇 当大家特别有必要写一篇心得体会时，肯定都非常谨慎，完成心得体会的时候小伙伴们肯定要大脑不断思索，以下是我细心为您举荐的读完道德经的心得体会范文4篇，供大家参考。 读完道德经的心得体会范文1 今日最终把道德经读了100遍，最终摆脱了被债主催的感觉。让我们尽全力写一篇博客。 但是刚看的时候看多了晕倒了；越读越经文，感觉每天的失落。被古老师逼着写博客让我想起了读研时的趣事。 当时我们戏剧专业一共3个导师，每个导师有12个探讨生，一共4个人。所以全部的课都干脆去老师家。有时候上课探讨名剧的课文，有时候老师放CD。看碟片当然很快乐。没想到，老师拿遥控器的时候，愣了
2、一下。“我们来分析一下这段！”忽然懵了。终归看碟的时候，看剧是感性的，须要的是共鸣效果；突然大脑要切换到理论分析和逻辑思维，处于空白状态，就要搜寻大脑的每一个角落去回忆可用的情节，找寻可用的理论框架。再看完碟片，感觉有点抖索。我时时常用眼角看看老师要不要拿遥控器。我看剧的时候也尝试调动一些脑细胞做一些分析，但是后者基本上很难做到。老师停顿的时候，我们四个人总是不知所措，不喜爱看。 读道德经写博也很难。读圣经的时候，随着次数的增加，越来越像小和尚念经一样漫不经心。根据照看老师的理论，不须要动脑，总结事情写博肯定要动脑。当你在两者之间切换时，你会不由自主地感到失落。 我们挤一点“牙膏”: 在人生的
3、初始阶段，因为我们的身体和生活条件在“不断增加”，我们的精力会更多甚至完全投入到外在的东西上，比如“为了学习”，比如追求名利。在那个阶段，我们满怀雄心壮志，意气风发，痛斥方遒，信任人定胜天，信任人定胜天，信任“我能行”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面都在渐渐衰退，也就是“日薄西山”的时候，大家就会转向内心，也就是“求道”。详细的道虽然多种多样，但可能是儒、道、佛、基督、心理学、瑜伽、其他灵魂的鸡汤，也可能是大法。看到我不行，人的终结就是神的起先，道的起先。 读完道德经的心得体会范文2 道德经强调敬重自然规律，顺应潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自
4、然规律才能有所作为。违反自然规律必定要受到惩处。工业发展造成的环境污染直到今日才被相识到。教化也是如此。只有遵循教化规律，孩子的成长规律，顺其自然，因材施教，才能有效。道德经说：“教学无字，无为之利，天下所希望。”教化不是让老师多教学生，而是让学生自己去学习，去体验，收益会更大。 道德经用简洁的辩证方法论谛视世界和生活，多次强调“做而不迟疑，生而无有，行而不依靠，行而不生”。一个人做事要脚踏实地，不求华丽的辞藻；有所作为，不能居功自傲，应当虚心谨慎，正确对待自己。正确对待自己是最难的，所以说“知人者智，知友者智”。许多人犯错，往往是因为缺乏自知之明，带着一点点成果得意忘形；假如你遇到一点挫折，
5、你就会失去信念。 道德经用辩证思维谛视人生的不幸与福报。所谓“不幸靠华蜜，华蜜靠不幸”。因此，人们应当为和平常期的危急做好打算。事情顺当的时候要想到自己会遇到的各种挑战，读完觉得困难的时候要想到美妙的将来。道德经也告知人们，有一件事是可以通过犯错来避开的，那就是我们常说的“知足常乐”。“十恶不赦 道德经最终一章说：“信仰不美妙，善言不行信；好人不辩，辩者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿争也。”真实的话不华丽，华丽的话不真实；好人不擅长辩论。人们不肯定和善；真正有学问的人不炫耀，自以为什么都懂的人不肯定有学问；自然法则是让万物受益，而不是损害；高尚的人的准则是静默工作，不与
6、人竞争。我觉得应当以此为座右铭：不要听华丽的词藻和漂亮的奉承；不炫耀，好好学习；努力工作，虚心谨慎，为人民做力所能及的贡献。 读完道德经的心得体会范文3 “没什么，世界的起先” 生命从何而来？父亲的精子和母亲的卵子都是没有“生命”的东西，就像我们身体里的任何细胞一样。即使它们有其特别性，但只有结合起来才能形成一个特别的东西。比如泥与火结合形成陶器，形态和质地都变了，但本质不变，还是无生命的。从精卵结合到婴儿，生命从何而来？ 人生是什么？假如生命是健康身体的组合，那么假如有科学家无缝组合的健康器官，这样的“人”会有生命吗？假如是，探讨“灵”和“魂”有什么意义？假如不是，灵魂会在肉体死后死去吗？假
7、如灵魂永生，他们会去哪里？ “出名，不是很出名” 语言和名字不能相互附加。我觉得在某种程度上是科学的。贤者的言论在他所处的时代和生活背景下是可行的。但无论是自然还是社会，还是每一个个体，都在改变。比如孔子重视“礼”，是因为人的心在周末不老，道德相反。红楼梦年，在一个家教严格的大家庭里，是对年轻人自由思想的扼杀。鲁迅的反传统文化是，外国不得不迫使中国人面对斗争，面对生存逆境。在生活如此艰难的斗争时代，一般人是不行能懂礼仪，谈音乐的。在这个世界上，随着经济、科技和网络的发展，人们想要有更多的钱，无休止地追求美、物质和权力，这违反了自然规律。 世间万物，到了巅峰都会衰落。假如人的物质欲望得不到抑制，
8、肯定程度上确定会阻碍人的思想或精神。所以近代说要复兴国学，因为国学有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人们应当遵守这样的规则，严冬过后，春天肯定会到来，严冬自然会持续几千年。所以，人在“知”之后，要实行平和的生活方式，日复一日地探究宇宙中生命的真谛。 “所以，总没有，我想看它的精彩；常常，我想看。” 就像我的第一个问题，世界上还有许多未解之谜。现实中好像没有什么线索，要找“没有”。而“无”是神奇的，要从“有”起先细致考察线索。送东西也有方法，但生活也有方法。正所谓“两者出异名”，“道为一”，所以“无”也是可观的。 读完道德经的心得体会范文4 人到中年，经验渐长，有过一些沉浮后，间或会感觉迷茫关于
9、所追求的事物的意义的自我否定。物质财宝与健康、家庭孰轻孰重？职业志向与职位凹凸是否挂钩？社会关系与个人实力有必定联系？你更须要他人的认可还是自我的确定.？哈哈哈，莫非这就是传闻中的中年危机？或许正是。但这些都是“思想问题”，现实中的阿Q仍旧该加班加班，该努力努力，该乐呵乐呵。或许，中年危机绝大多数其实正是“思想”危机，“精神”危机；思想确定行为，思想问题不解决，行为迟早出问题。于是乎，阿Q把目光看向了中华传统文化，闲了读点国学经典，包括三字经、弟子规之类被看作儿童启蒙教材的传统书籍。 这一看不打紧，就感觉自已特殊没文化，也感叹咱们的教化的确存在太大的问题。之所以没文化，因为阿Q不懂规则，不明事
10、理，最至少的弟子规里我们看作教孩子的基本道德要求都做得极差。“首孝悌、次谨信、范爱众、而亲仁、有余力、则学文”，这18字总纲，干脆说明白咱们传统教化的核心价值观是“以德为先”。咱们现代的教化别看门类林立，学科繁多，但几乎都是在教人们“怎么做事”，对于学生“怎么做人”的教化实在欠缺太多，这毛病越高等的学校越严峻。幼儿园和小学是最重视“德育”的，这个阶段的孩子们升学压力小，学习任务“相对轻”，所以有时间和精力教他们“做人的道理”；初中就差多了，学生的课本增加了，老师的任务也重了，假如考不上中学，孩子的人生就“折损”在15岁了，“德育”当然只能退居二线了；到了中学，还用说吗？文山题海，只有两个字冲啊
11、！“德育”可能只在部份责任心很强的班主任手里能有些体现了；高校？中国的高校听说是“放养”的，“德育”多半只能靠学生“自悟”了。所以当下社会，高学历低素养的人不少；事做的倍儿好，人做的倍儿差的也不少。 说的远了。前些日子，阿Q很仔细的学习了道德经，受用良多，不但帮助阿Q梳理了许多“思想”问题，也让阿Q进一步理解了“管理”。 老子的道德经，虽不像周易被称为“群经之首”，但仍旧是中华文化中最重要的经典之一。道德经以天道讲王道，而王道即是最高的管理学，所以有人称其为“帝王管理手册”是有道理的。阿Q愚人也，用不着学王道，但结合企业管理有些感悟。 道德经第17章曰：“太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏
12、之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。 这段话是说给管理者听的。不但提出了管理的四个层次，还指出了最好的管理效果。 “太上，下知有之”。管理的最高层次，员工只是知道有这个领导而已，其它的不知道，也不用知道。为什么呢？企业建立了完善的管理制度，并有效运行，企业的运转已经完全由制度和规则来支撑，不须要领导英明神武，不须要树典型立榜样。记得任正非说过：“我对于华为可有可无，我不在，华为照样正常运转，因为我们已经建立了一套完善的制度，使企业不用依靠某一个人来运行”。类似的话，马云也说过，阿里巴巴也做到了，否则马云不会这么早退休。当然，绝大多数企业跟华为、阿里比不了
13、，我们从上面的话里可以悟到的是：企业领导者应当尽量建立建全企业管理制度，以制度支撑企业的有效运转。哈哈，制度管人嘛，这谁不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。 “其次，亲誉之”。这是其次个层次，也很难得。依靠领导的英明神武，虽然这样的领导很有凝合力，员工都喜爱他，都赞誉他，但假如他不在了呢？往往企业会遭到重大的挫折。大多数发展不错的企业都有这么一个好领导、好老板，但这些企业中的很大一部份都没能保持太长时间的活力，主要缘由之一便是好领导、好老板不在了。其实，既然都这么好了，为何不能进一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”还有点不够呢？ “其次，畏之”。这个层次就差一些了。员工怕你
14、！领导是靠威历或霸道维持企业的运行，这样的企业只可能保持表面的团结或美妙，其实是没有什么凝合力的。受到一些外部压力往往就会崩溃。咱们从员工的角度想想：你会长期跟一个你惧怕的人在一起工作吗？其实这句话要告诫管理者的是：不能靠威历或霸道来管理。一个企业应当形成和谐的文化氛围，对员工的关怀应当体现在管理细微环节中。企业的福利发放，对员工的人文关怀，都关系着这种文化的建立。这些事情是要实在去做的，而非说说而已。那些随时说着“以情留人”的企业，往往人留不住，情也没有。 “其下，侮之”。最low的管理，员工都“羞辱”你了，这领导当的也够差的。这样的企业，完蛋只是时间问题，员工之所以还能“羞辱”你，而没辞职
15、，或许只是因为你工资还拖着没给呢。 “信不足焉，有不信”。说的是管理者应当有信誉，言出必践，政出必行。“老板说话不算数，所以员工才会不信任你”。因此，管理者在埋怨“总有刁民想害朕”的时候，是否应当先想想自已是否在管理中有失信于民的问题？该章短减数句，却有一句特地提到“信”的问题，足以表明管理者和企业的信誉是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：谨言慎行，不轻诺，若诺必践；缓发文，制定制度应多斟酌，成熟再发；“万乘之主，不行以身轻于天下”，身为管理者，一人之言系百人之利害，“君无戏言”4字可是沉甸甸的！ “犹呵，其贵言也。功成事遂，百姓谓我自然”。管理者假如做到了“下知有之”的境界，
16、企业制度完善，且得以有效运行，建立了良好的企业文化，这种状态下企业自然蒸蒸而上。这时，管理者无需刷存在感，完全可以悠然的钓钓鱼、写写字；即便企业谈下了大业务，实现了大目标，员工们也会认为是他们自已的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。这句话是对最好的管理效果的描述。哈哈，这个要求有点高啊，不在意“存在感”的领导不多，擅长“大包大揽”的领导却不少；其实这也是人性之“恶”的体现，自私、贪欲、占有欲，压抑了利他、共享。这一点即便是王候将相也难以做到，因此历史上才有不少开创盛世却晚节不保的“明君良臣”。所以，这样的管理效果，是一种志向境界，我们从中可以学习的是：“为而不争”的哲学思想。 其实
17、在中国的传统哲学里，管理没有现代这么多“门类”，只有两个字“和谐”，这里面有很深的辩证思想。拿生产性企业做个例子，企业要做大做强，光靠市场拼杀不行，内部团队须要强大，得能生产出好产品，得限制好生产成本，得有强大的技术研发力气；而这些除了管理制度的支撑外，还须要有良好的企业文化做纽带和润滑剂。当员工在企业工作的很快乐时，恭喜你，你的企业肯定会越来越好。 说到读道德经，可能许多人会说你消极避世啦、没有上进心啦，其实说这些话的人多半没看过道德经，对没了解的东西却能“直言不讳”的评价，只能说太过主观和自我了。其实道德经的核心思想并非“无为”，而是顺应自然，“无为而为”；书里大量借用自然物性来讲为人为君
18、的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所谓“无为”，只是作为“为”的方式而存在，最终要达到的境界是“为而不争”！这是老子主见的“王道”的境界。 人到中年，更应当注意“内功”的修炼！年轻时不懂的道理、不想的问题，此时却往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在驾驭更多的“学问”上，而在悟得更多的“才智”中。现代社会，各种人生哲学、价值体系琳琅满意，这些都可称之为“道”，因此当下社会“悟道”太简单了，你只要买几本书读完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我们人生修行的核心内容。因此老子也感叹“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道”！ 希望阿Q不要做“道理都懂，却行事荒唐”的人。