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1、2023年精选苏菲的世界读后感范文三篇 你知道怎么写读后感才能更有感染力吗？许多人写读后感就是一味地复述故事的情节，这样写的读后感是没有思想上深度的，下面是我整理的2023精选苏菲的世界读后感范文三篇，以供参考。 苏菲的世界读后感范文1 “你太习惯这个世界了，才会对任何事情都不感到惊异。”挪威了不得的作家乔斯坦贾德，借苏菲之口，以特别平淡的口吻，道出了令人唏嘘的事实。 所谓的习惯，是指时间积久养成的思维方式或生活方式。设想一下，当我们的习惯受到某种冲击时，我们会变得怎么样？就像你突然搬家了，突然转学了，你会担心，也就是没有平安感。 习惯就是人们所追求的平安感。相较之下，不习惯则是我们的新奇心。
2、 前段时间我看过一档节目叫奇葩说，其中有个“天问”高等生物的蛋我们该不该把它砸了？黄执中先生说的一句话让我印象深刻：一个人假如没有了新奇心，那他虽生犹死。 世界，是我们最大的常规生存环境，适应了也就习以为常了。可是，每个人最初接触世界时却是带着新奇的。犹记得小时候我为雨而奇，为雷而惊，为火而惧，可大人告知我不要去淋雨，否则会生病的；不要怕打雷，那只是天空的一声巨响；不要玩火，不要靠近火，否则会受伤。 就像苏菲的妈妈告知苏菲的：“不要再说这些话。”大人们都在干什么？这个不要，那个不准，可是，太多习以为常的东西远远不能满意我们对世界的渴望。其实，这不要那不准的所谓真理是在敲碎我们脑子里从小拥有的那
3、颗蛋，让我们少去了探究世界的动力与新奇心。 记得之前的一个晚修，还没上课，我站在走廊看星星。有个大人问我在干什么，我说在看星星，然后他说了一句让我很不舒适的话：“星星有什么好看的？快回去上课吧，在这里站着被领导望见不好。” 我不是叛逆的另类人，但我不希望自己活成别人眼中只懂务实的精灵，更不希望自己一味关切芝麻琐事，却懒得抬头观赏满天星辰。我希望教化充溢志向和情怀，而不是无限放大功利心，仿佛考试分数之外的一切都不值一提。 我曾为鲜花而喜，为蝴蝶而笑，为毛毛虫而惊，而大人们觉得这一切再平常不过了，世界原来就是这样的。但我确信，大人们也曾有过丰富的童心，他们也曾有过这样那样的新奇与惊喜。 我不认为这
4、样的胡思乱想是无趣而愚蠢的：即使白每天黑了，你也只会想，要下雨吧，却没想过会不会是太阳消逝了。 我渴望成熟，但成熟不是让你变得麻木，变得一切都习以为常，变得不再须要追问和反思。请不要当借居在兔子毛皮深处的微生虫，你应当努力沿着兔子的细毛往上爬，哪怕只是为了看看魔术师帅不帅。 “敬爱的苏菲，我不希望你长大之后也会成为一个把这个世界视为天经地义的人。”“我希望你有一个新奇，充溢求知欲的心灵。”这话是说给苏菲的，也是说给我的。我必定长大，变得成熟，但我的精神拒绝麻木，我的心灵渴望生动。 苏菲的世界读后感范文2 我们可以断定的是柏拉图关切的是永久不变的事物与流淌的事物之间的关系。 他既关切自然界中永恒
5、不变的事物，也关切与人类道德及社会有关的永恒不变的事物。 柏拉图认为，自然界中有形的东西是流淌的，所以世界才没有不会分解的物质。属于物质世界的每一样东西必定是由某种物质做成。这种物质会受时间侵蚀，但做成这些东西的模子或形式却是永恒不变的。（比如虽然说人不行能踏进头一条河流，但你不得不承认，河流在某一方面存在着共同点，只要它存在，必定会冠以河流的称呼，虽然他在很多方面细细想来，是发生了改变的。） 对柏拉图而言，永恒不变的东西并非一种基本物质，而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式。 简而言之，我们对于感官所感受到的事物，只能有模糊、不精确的观念，但是我们却能够真正了解我们用理智所理解的事物。（
6、比如，即使我们看过了很多个不规则的圆形，我们脑海中却依旧记住一个圆形内全部的角度加起来肯定是三百六十度，或许这个圆形在现实生活中并不存在，不过我们依旧清楚地感觉出来。） 柏拉图认为世界可以分为两个领域：其中一个是感官世界（我们用自己的感官约略相识的世界）；另外一个是理型的世界（我们用理性来的确的世界，这些理型或形式是恒久不变的）。 所谓志向国就是一个虚构的志向世界，也就是我们所称的乌托邦！ 苏菲的世界读后感范文3 “你是谁？” “世界从何而来？” 我不知，你也不知。 哲学，就是为了解决这些问题而产生的学问。 对于大多数人来说，世界是天经地义的。但是，若是连自己是谁都不清晰的话，活着又有什么意义
7、呢？那岂不是像浮士德中魔鬼所说：“一世劳苦有何益？到头终把眼儿闭。” 苏菲作为少校所写的书中人物，少校是她的“上帝”，限制着她的思维和行动。而少校也只是本书作者乔斯坦.贾德笔下的人物，贾德确定着他的一言一行。而贾德先生呢？还有跟他生活在同一个世界的我们呢？ 我认为，我们或许也是被某种类似于“上帝”的存在确定着言行举止的。这种想法，有点接近于“宿命论”。这听上去有点悲观，其实我自己也难以接受。若是连写下这行字都是被某种不行知的力气所限制的，那未免也太可怕了。 这使我感觉到，自己不算是一个真正的“个体”，也没有属于自己的思想，简洁地说，就是“自己”不存在。我现在写下的话，是“我”说的呢，还是“上帝
8、”说的呢？我只是这一场闹剧中一个完全根据导演的剧本表演的角色罢了。这样说仍旧担心，因为演员至少还知道剧本的内容，而我们并不了解。我觉得我们更像是提线木偶，被限制着一切。 于是，我们被所谓的“限制者”所确定感受到的由物质组成的世界，是真实的吗？ 你或许会说，与“我思故我在”的道理一样，由我能利用触觉、嗅觉、听觉、味觉、视觉等感受来感知到世界中物质的存在，从而证明这些物质的存在。可是，根据帕克莱的说法，这只是一种体验，你并没有感受到物质，因为在梦里也可以有这种体验。对于他这种说法，我似懂非懂，有种只可意会而不行言传的感觉。 于是依据我对书中柏克莱理论的理解，得出以下结论：笛卡尔所说：“我思故我在”
9、，虽然说自己的思想也仅是一种体验而无法证明肉体的存在，但肯定能证明“思想”这一晋升产物本身的存在。那既然肉体的存在不能被证明，我们就只好推断，自己只是“活”在思想之中，或像书中父伯特所说：“受到心灵的包围。” 根据此理，因为我不能感知到他人思想的存在，所以我也可以否认。于是，他人都成为了心灵所虚构的产物，这与许多人小时候所怀疑的“这世上是不是只有我是有思想的人”相像。我信任若你们也是有思想的生物，就确定不只我一人曾经有过类似的想法。 不过经过多次思索后，我把上诉观点否认了，因为思想并不是“物质”。我作出这样的推断，是因为我不行能单凭自己一个人而丰富自己的思想，这一切确定是凭借他人的思想建立的，而我肯定能感知到。怎么感知呢？通过文字和语言。虽然我不能感知到“文字”、“语言”本身的存在，却能感知到它们所流露出的思想，这之间确定有一个奇异的转换，我还短暂不能说明。不过，终于是证明白“这世界不只我一个个体”的说法，可喜可贺。 我知道目前我思想的漏洞还是许多，而大多数思想都是借助于他人而产生的，所以我承认自己的无知。不得不说，苏菲的世界这本书为我打开了新世界的大门，给了我与哲学3000年历史上的各位哲人对话的机会，我感到非常欣喜。虽然我算是把这本书读完了，但这确定不是最终一次，还会有其次次、第三次.直到我完全驾驭这门哲学课程。 我将会回到那只白兔的细毛顶端。