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1、2023年等待戈多名著阅读感想三篇等待戈多名著阅读感想三篇 等待戈多以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对等待这一抽象事物的感觉，这种等待更像是生活本身，下面我给大家共享等待戈多名著阅读感想的内容，希望能够帮助大家! 等待戈多名著阅读感想1 没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当可是。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也仅有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类礼貌的整个进程。那么，回到等待戈多，
2、它的价值批判和人文反思体此刻哪里呢?换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢? 时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等待，当人们说出这个词并用它指代一个详细事务的时候，似乎并不能到达完全意义上的出离时间。而等待戈多中的等待在这一点上对传统的等待给与了批判并提出了挑战。在那里，我想对等待做一个个人的理解和区分。有一种等待在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待;也有一种等待在时间之外，这种出离并非肯定超脱我们所在的时空之纬，它依旧在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说等待戈多中的等待是终极意义上的等待，它涉及生活本质的困惑，因而它也更加能凸
3、显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍旧不情愿也不能够相互理解和沟通，人心和人心充溢了遥不行及的距离。有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。 当下，人们已不再追问等待谁，为何而等待之类形而上的问题，但这一点都不影响等待的存在，是的，它仍旧是一个不会离开任何人的问题。因而，等待戈多在当下依旧有着它的存在价值。我们须要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依旧非常的必需，因为它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出戈多的真实身份是一件比等待本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同很多探讨者的做法，但我并不须要也不能否定他们的工作，因为劳动本身是美
4、的，是应当被敬重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，假如说有一种等待是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到等待戈多之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。它已经能够做到不在一个时空之纬度里探讨等待，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我此刻所在的时间和空间是否能够看作是另一个时间和另一个空间呢?我想是能够的。如此，贝克特不仅仅将他对等待的理解写进了等待戈多，并且也将它贯穿在了等待戈多的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。 至于上帝是死是活，至于戈多是否隐喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近
5、等待戈多，靠近贝克特，靠近戈多，也靠近等待。我始终觉得贝克特在经过他的方式向人们呈现人们自我亲身经验着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清晰它究竟是个什么样貌。若非如此，我们所能感觉到的等待恒久是疲软无力的，我们所能看到的等待也是模糊不清的，它恒久不能引起我们的留意，更不行能引发我们去思索。擅长思索的人就是这样，他似乎走在一条在旁人看来很远的路上，可他自我却乐此不疲。因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为仅有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的(旁人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质
6、的东西)。 文将就末，我突然想起了很久以前读过的另一部作品西西弗斯的神话，以及其中写到的那个永不停留地推着石头上山的西西弗斯。不来的戈多和恒久推不到山顶的石头，以及一刻都不停留流淌的时间和瞬息万变的空间，在人类礼貌的整个进程中，人与自我，人与他人，人与上帝(我所指的不是宗教中的上帝，那里的上帝代表一种至高的存在)之间的关系恒久都是剪不断理还乱的，是没有起先与终结的，是无限的。也许人们在这条路上还要走很久，因为这是一条极其古老的道路。 无望的是结果，期望的是过程，正如鲁迅所说无望之为虚妄，正与期望相同。而我们所能做的和正在做的便是在无望与期望之间接着等待，但我坚信这种等待能够不是消极的等待，这个
7、等待的过程也能够无比丰富。在文章的结尾，我想说，我们更须要探讨的是如何等待。我想这是等待戈多给我的最大启发，我欣然理解。 等待戈多名著阅读感想2 弗拉季米尔和爱斯特拉冈，他们的目光不在戈多到来的方向，他们面对的是死亡，一步步地走过去，期望在半途遇上戈多获得幻想里的救赎，孩子捎来的消息之于他们是接着的支撑，因为没有无望的理由，只好漫无边际地等下去。 戈多是谁，是无所不能的上帝，不行抗拒的命运，抑或仅仅就是等待本身。在整个剧本里，没有一个人能说出他原委是谁，弗拉季米尔和爱斯特拉冈把波卓误认成了戈多，当问起戈多原委是什么人时他们给出的却是这样的回答，能够说是一个相识的人，哪里说得上，我们简直不相识他
8、，就是见了面也不认得。可对于这么一个模糊的人，人们还是宁愿义无反顾地等待下去，人类正是在这种盲目的向往中耗尽了生命。与其说戈多是个人，不如说是一种虚无不行见的期望，或者一个又一个让人大失所望的明天。 等待戈多的中心，不在于戈多这个人物，而在于等待。等待只是一种存在方式，一种生存的状态，难怪剧中说咱们老是想出方法证明自我还存在，等待就是那证明的途径。期望迟迟不来，苦死了等的人。弗拉季米尔的话里透露着浓重的杯具色调，仿佛一个人从降生便进入等待的反复里，之所以在等待里苦死，那正因为所谓的期望根本不会到来，这期望又是什么，我认为那是一种对被救赎的剧烈渴盼，剧中主子公始终坚持戈多来了我们就得救了。他们说
9、到把每个人都钉上他的小十字架，那么每个人都在等待着救赎，然而当弗拉季米尔和爱斯特拉冈对这波卓兴致勃勃嚷着救兵最之后啦!的时候，波卓竟开口对他们大呼救命。谁都不得救，全剧充溢了宿命的影子。莫非我们没给系住?拴在谁身上?拴在你等的那个人身上，他们认为自我该被捆绑在命运上，或许事实就是这样，人和上帝，和命运间连着一根无形的线，人被它所牵引，始终逃离不开，对线另一头的世界却不得知更不得见。 个人认为弗拉基尔米和爱斯特拉冈正是世界上人类的代表，他们没有特性，没有性别，彼此相爱却又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的恶的，一切人类具有的品行他们都具有，都在他们身上以这样或者那样的形态呈现出来。当然，从剧本里
10、不难看出，弗拉季米尔较之爱斯特拉冈，身上集合了更多的冷静理性宽容以及自尊，也有少许的自以为是，而爱斯特拉冈则显露出更多的自私卑微恶毒和神经质，所以揣测作者是否让他们担当着诠释男人女人特征的作用。两人曾有过一段对人性的探讨，天生的脾气，挣扎没有用，本性难移毫无方法，说出了对灵魂，对人性弱点的无可奈何。人注定无法克服自身的弱点，于是寄期望于被救赎。无法被救赎，便只能透过无望的期盼发出对凄惨命运的抗拒。 波卓的出现一向是让我最生疑问的，他一出场就被误认作戈多，连名字读音都与他相像，于是让我不禁揣测他的身份，他是否是作者支配的另一个戈多，在不一样的时空里，无所不能的戈多化身成千万个自我靠近人类，他沾染
11、了人类一切的病态，他狂躁，麻木，癫癫狂狂，喜怒无常，他对幸运儿颐指气盛，而他又让两个流浪汉莫名地恐惊，莫名地尊敬。在其次幕里，他的神奇和名贵通通地消逝，连流浪汉也能够对他随意蹂躏。他失掉了眼睛失掉了幸运儿，随之失掉了全部能够依仗的东西，他和流浪汉再没有区分，或者他显得更落魄些。原先所谓的那个上帝，和凡人的距离并不远。 至于幸运儿，实在像个陷入罗网的哲人，他是全部人中唯一有思想本领的人，也是唯一不惧怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉咙，然而这个唯一终究失去了帽子，随之失去了嗓音，随之失去了生命，最终一个会思想的人死去了。都说人类一思索上帝就发笑，而人类总是不屑于去思索的，幸运儿的思索无法被理
12、解是注定了的。 两幕戏时间地点结构都稀奇相像，故事的结尾都又回到起先的地方，其次幕是对第一幕的反复又是对第一幕全然的否定，人们丢失了记忆，失去了珍贵的依靠，戈多又一次失了约，一切像个骗局。生命在幻灭，生活在无休止地循环。等待是太过漫长的无望，漫长得让人无力感觉。幻想的懊丧，命运的可笑，人格的分裂以及无所不在的死亡就这样把人拖进了不行理喻的漩涡。时间的无限延长，等待的永无终点。 全剧没有情节，没有冲突冲突，甚至没有完整的人物形象，在剧中一切事物都荒诞化，时间脱了常规于是一夜之间枯树就长出了叶子，人与外部的客观世界处于一种无法感知的隔绝状态，给人以一种不能抗拒的压迫感。他们不相识这个世界，又说道瞧
13、这个垃圾堆!我这辈子从来没离开过它!，世界对他们而言仅仅是个苍白的印象。另外人与人之间亦处于一种无法分开又相互隔膜的状态，两个流浪汉想分手又无法分开，波卓想离开又迈不动步伐。荒诞之中，反映出得却是如此深刻的状态。 人在生活里谜失了，在作品中人既不知自我从何而来，也不知自我向何处去。人无从预料自我的明天，完全失去了自我的精神家园。那个如上帝般凌驾于苦难之上的戈多恒久不会到来，可他又一向存在着，这样的存在对他的到来不断预示着，于是人们只好不行救药却又无能为力地接着等下去。 等待戈多名著阅读感想3 刚刚学习完等待戈多，这个剧幕里没有吸引人的故事情节，没有显明人物特性，有的只是空旷的舞台和两个满嘴疯言
14、疯语的流浪汉，等待着一个恒久也不会到来的戈多，一个虚无飘渺的期望。习惯了传统剧幕的我，等待戈多无疑打破了我长期以来对剧本的观念，让我感受了另一种剧幕形式的冲击。 初读等待戈多时，我脑袋中一片迷茫，完全不明白剧幕中的两个人究竟在干什么，唯一明白的是他们在等一个叫戈多的人。他们的对话毫无逻辑，动作无聊，一向在重复着说着什么。间或冒出的至理名言，让人感到异样突兀。总之，这的确无法吸引我的阅读爱好。 然而，当等待戈多被说明时，我起先明白它的主题和核心是等待期望，是一出表现人类永恒的在无望中找寻期望的现代杯具。戈多作为一个代名词，始终是一个朦胧虚无的幻影一个梦魇中的空中楼阁。该剧深刻揭示了人类生活在荒诞
15、世界中无所适从的尴尬境况，揭示了西方现代人苦痛、焦虑而又悲观、无望的畸形心态，也给了我们一个启示期望是存在的，可是等待期望的实现是不行能的，等待就是意味着幻灭。 社会环境影响着人，人的特性也在必需程度上反映了社会背景。人在备受压迫、悲恸和无望时，总是会幻想一些恒久都不能实现的幻想，慢慢的，人便深陷其中，老是在等待，对现实的一切都变得麻木。 以往看过鲁迅的一篇文章，叫孔乙己。文中的孔乙己在遭人唾骂、鄙视的时候，尽然全然不在意，甚至在被人打断手脚时，也都是一副不在乎的样貌，可见他早已把人的尊严置之度外了。这也体现了当时社会的封建制度的腐朽，使人们变得愚昧、无知。 是的，当我再次品读等待戈多时，我突
16、然了解到了贝克特写着剧幕的理由，当一个社会黑暗压抑，人性的光辉不再显著，精神的状态自然会出现绪乱不稳，贝克特经过两个疯癫的流浪汉写出了那个时代下层人民生活的艰苦与心理的恐慌，难怪这部剧会在那个时代大受欢迎，这因为它表达了当时人民的心理，它才会备受追崇。人们在它的荒诞下，得到了释放。 看着等待戈多了解了它的故事背景让我想起了一部震撼了我的心的电影。潘神的迷宫一个黑色的童话，一个在二战时，发生在墨西哥的故事，纯真和善的小女孩与恶毒残忍的继父构成显明的比较，最终小女孩死在了继父的手上，在她的童话里重生。我恒久无法遗忘她最终一丝笑容，那时一种解脱，释怀的笑。是怎样的一个社会环境，才会让一个仅有12岁的
17、女孩压抑苦痛，我无法体会，因为我诞生在一个和平的年头。 我很庆幸我没有经验过斗争的洗礼，也很庆幸我有一个家。然而就算在这样一个社会，人们还是发生了改变。真诚相待换来尔疑我诈，许多人为了物质金钱，不惜出卖亲情，感情，友情，换取短暂的快乐。多庆幸我没长大，能够与挚友呼吸蓝天下的空气，自由游戏，相互学习。此刻的我们是最真的。 同样，在我们身边，也有许多这样的人。他们无私地奉献着自我的生命，去帮忙一些他们从来都不相识的人，就像丛飞。他生前无私救助183个贫困儿童，用自我仅有的演出费资助了深圳、贵州、湖南、山东、云南、四川等地140多名家境困难的大中小学生及残疾人。在患病期间仍旧不忘公益活动，在生前立下
18、遗嘱捐献出自我的眼角膜，使三位失明人士重见光明。他还答应把自我挚爱的钢琴赠给莲花北村社区康复站的残疾人。这是一位大爱的英雄，他用自我最真诚的心把爱和这个贫乏的世界融在了一齐，把人性的光辉发挥到了最高点。他的精神就像太阳一样照射着大地，虽然他离开了这个世界可是常青树恒久常青，无私奉献的精神恒久都不会被遗忘，相反的，只会一代一代地传承下去。 人与人之间的关爱是不行被磨灭的。不知你是否记得初二学的老王(具体请见八年级上册第九课)，里面讲解并描述的是我和老王之间发生的一些令我终生难忘的事情，成为我挥之不去的记忆。在生活中有许很多多像老王这样生活艰难的人，他们不被人重视，却有着一颗金子的心。老王是个醇厚
19、人，不仅仅情愿为我们家顺带冰块，还只收一半的车费，他送的冰比前任的都大，但冰价相同。生活很拮据，却从来没在我面前埋怨，以至于之后病了，也没向我借什么，直到死去的前一天还不忘给我送来一大包鸡蛋和香油。而文章中的我，对老王也是无微不至的关怀。街上的人都应为老王一只眼是田螺眼而不情愿做他的三轮车，而心地和善的我则常常光顾老王，老王生病的那段期间不能骑三轮车，我反而还不敢坐三轮车，就得别人骑得担心全。之后老王去世了，因为没能见他一面而为此感到非常后悔。我与老王并没有什么血缘关系，却为此相互关切，他们的感情就像父女之间那样的真挚，那样的阔达，彼此的对彼此的关爱完全出于对对方的信任。 我们都处在一片蓝天之下，人性是社会的期望，是人与人之间所构筑的桥梁每一个人是社会的一份子，他们的一举一动均体现着社会的发展和提高，一个自由同等和谐的社会里面的人恒久都充溢着快乐和爱，相反的，那就是黑暗苦痛的地狱。人性的难得珍贵的，每当我们看到丛飞这样宏大博爱崇高的精神时，想到的不只是对他产生钦佩之情，更多的会鼓舞自我去为这个世界服务，为这个世界创建更多的财宝，让我们携手，发挥人性的光辉，更好地造福人类，为这个世界奏出一首奇妙的乐曲。