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2、作者在此段中谈及人对事物的不同看法，或者说每个人的动身点不同，其视察事物的立足点就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是探讨的心态去看，而画家用观赏的心态去看，古松在不同人眼里衬托了三种效果，只有画家不是从“用”的角度去看，而是如朱先生讲的：“无为而为”的观赏眼光去看，观赏的同时也给予了其画家内心世界对古松的完备概念。美的东西须要人们用审美的眼光和观赏的心态去看去想，如只讲好用，那么美是最不好用的阅历。但假如说人类历史生生不息，而真正能触动你我心灵深处的唯有那些赐予美妙情感的艺术作品，无处不在深邃的夜空中犹如指路的星星闪着光，
3、指引人们的灵魂、净化人们的思想。 再次引用朱先生的话：“美是事物的最有价值的一面，美感的阅历是人生中最有价值的一面”。 二、“当局者迷，旁观者清”艺术和实际人生的距离 俗语讲：“距离产生美”。其实朱先生在此明确的指出了艺术和生活的距离。真实世界覆盖了雾、雪或雨就简单给人们另外一种联想，其状态使真实世界同你我之间产生了距离，因而有了古往今来的诗情画意等及赋美感的意境。所谓：艺术来源于生活又高于生活。应当也是其中道理。艺术是主观的情趣、感觉，而又有些客观的限制和设计在其中，太过接近真实简单使人产生功利心，太过主观也不简单让人理解，终归艺术是给人们观赏的。 不同艺术各有其不同的表现形式，犹如京剧有唱
4、、念、坐、打。相声有说、学、逗、唱。等其有规则的表演方式，是经过人们多年在舞台上磨砺总结出的表演形式，而这些形式是经过人们运用艺术规律如夸张、变形等方式，拉开同实际生活的距离，而其内容又不脱离生活。 人们对于熟识的事物总是简单忽视它的美，因为太过熟悉没有了距离感和神奇感，简单从实际生活中的利害关系动身看眼前的事物，而簇新的、不了解的事物有距离感就简单产生美感，这也犹如围城般的效果，我看你的好，你看我的好，无非是因为有距离，有神奇感而迸发出美感，使人憧憬。如此所谓：“当局者迷，旁观者清”。 三、“子非鱼，安知鱼之乐？”宇宙的人情化 这个段落里朱先生引用庄子。秋水里的一个小故事说明白人的美感阅历的
5、道理，即：美感阅历即是人的情趣和物的姿态的往复回流。人的认知有时是伴随人的主观情趣来推断事物的。那么这种主观的情趣对事物进行推断就是“移情作用”，把自己的喜怒哀乐等心情映射到身边的事物中去。这种移情作用是同美感阅历休戚相关的。犹如朱先生讲到在观赏古松时，除却古松的外形引起的造型美感还有个人对古松的内心观赏情趣也会使古松的美感里含有观赏者的个人认知阅历在里面，这也是人们看到某某事物时会说：我认为如何如何，等等诸如此类的话语。其实人们在对事物给予个人的某种情趣的定义同时人们也在不经意中仿照着事物本身的一些属性。也就是说人的美感阅历不是单独的由事物本身或人的主观情趣独立产生，因为事物的物理属性，因为
6、人的移情作用，两种属性的结合造就了人的美感阅历。这就是宇宙的人情化所在吧。 四、希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘美感与快感 其实美感和快感无时无刻都冲斥于我们的生活当中，但究其动身点就又产生了前面朱先生讲的不同看法的问题。美感不是好用主义，是不带有功利心态的心理活动，而快感是处于实际应用的目的。犹如口渴了喝了水就会产生快感，要解手排泄了也会产生快感，但这些都不会有美感。雕像和英国姑娘一个是雕塑艺术品一个是活生生的人，假如单从好用角度动身那还是英国姑娘比雕塑好像更有用。在这里朱先生告知我们明确美感和快感的不同，对于美的观赏要不带功利和好用的心态去看去理解。 五、“记得绿罗裙，到处怜芳草”美感与
7、联想 我姑且如此说明朱先生的这段文章。联想是偶然的、杂乱的、无序的，而美感的东西是肯定的有序的，有结构的、抽离出来的，有形式相伴的和谐状态的东西。美感阅历可以使人产生对事物的联想，而单纯的联想不能算做美感阅历。朱先生提到：美感是一种直觉。一瞬间的感受。而联想会带着思索，这种思索会把事物引到其他不相干的事物中去，无法干脆单纯的观赏一件事物本身，而会产生浮想联翩的心理活动，所以美感阅历同联想是有不同含义的两种概念，不能混淆。 谈美读后感 篇2 譬如论语，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。假如说具体一点
8、，孔子或许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常改变不尽么了过去的事物不就恒久过去决不回头么了我望见这流水心中好不惨伤呀！”但是纵使譬如论语，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！夕”几句话决没完全描写出孔子说这番话时候的心境，而“如斯夫”三字更笼统，没有把当时的流水形容尽致。假如说具体一点，孔子或许这样说：“河水滚滚地流去，日夜都是这样，没有一刻停止。世界上一切事物不都像这流水时常改变不尽么了过去的事物不就恒久过去决不回头么了我望见这流水心中好不惨伤呀！” 之前始终觉得有时候自己的表达过于具体，反而很尴尬，会破坏肯定的美感，正如朱所言据这个雕刻，探
9、讨美术上含蓄的道理。以上是从各种艺术中信手拈来的几个实例。把这些个别的实例归纳在一起，我们可以得一个公例，就是：拿美术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让观赏者自己去领悟。因为在观赏者的头脑里所生的印象和美感，有含蓄比较尽量流露的还要更加深刻。换句话说，说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真实。人世间的宏大不是由理性铸就谈情与理性，朱光潜这一点和乌合之众不约而同， 这就是人性，群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的区分，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了改变，这种改变是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥
10、霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把醇厚人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的示意具有什么性质。群体当然常常是犯罪群体，然而它也经常是英雄主义的群体。正是群体，而不是孤立的个人，会不顾一切地慷慨赴难，为一种教义或观念的凯旋供应了保证；会怀着赢得荣誉的热忱赴汤蹈火这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分，然而正是这种英雄主义创建了历史。假如人民只会以冷酷无情的方式干大事，世界史上便不会留下他们多少记录了。 所以说再许多事情上人是限制不住自己的，坏人也有怜悯之心，源自于我们内心的
11、潜意识，是人类几千年来的传承，这才是人性，这才是我们的信仰，我们自己，才是自己的上帝。 但是人性究其根源还是神性与劣根并存的.种类，有时一念之差，差之千里，肯定要发扬自己神性的一面，以木棒撬动地球。 谈美读后感 篇3 在接触朱光潜先生的谈美之前，我曾始终认为，“美”正如其字一般，像一个戴着头饰的美人，让人一眼方知，这就是美。 爱美之心，不仅人皆有之，而且自古有之：“垆边人似月，皓腕凝霜雪”是美人;“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”是美景;“蜀酒浓无敌，江鱼美可求”是美食可见，人类自诞生之日起，就从未放弃过对“美”的追求。 谈美一书，让我起先重新思索，原委什么是“美”?人们常说：生活中不是缺少美
12、，而是缺少发觉美的眼睛。然而，我们遗忘了，美是一种高级情感，不是全部人都具备的，但我们可以在生活中通过不断训练，提高我们的审美情趣。这也让我突然意识到，人们对“美”的相识也是可以不断地成长的。 大语文之魅力 想到这里，我的脑海里突然出现出一位温顺的女子闻名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容颜，更源于她渊博的学识和涵养。“腹有诗书气自华”在她身上呈现得淋漓尽致。每每，她那摄人心魂的谈吐，令我一次又一次臣服于大语文的魔力。 有人说，语文之美，是对大江东去的憧憬;是对唐诗宋词的酷爱;是怒发冲冠的激情;是大漠孤烟的雄浑;是小桥流水的婉约.作为一名语文老师，“美育”是值得学习消化并渗入语文课堂的。正如高
13、尔太说：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。”明显，“美”是一种主观意识，却也离不开客观事物。要培育学生的审美意识，就可以从教会学生观赏语文的魅力起先。 品尝语言之美 语文有这样的魔力，会让你沉沦在她的柔波，忘情享受字里行间的美。在小学语文教学中，品尝语言之美是最先要做的。在这一环节，我们经常做的就是带领学生美读。古人云：熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”。例如我在教学统编教材伯牙鼓琴时，通过配乐读、生生互读、师生合作读、接龙读等各种形式，让学生沉醉在语言文字中，感受小古文语言简练之美、骈俪对仗之美、音律工整之美.带领学生从语言美中走来，再向语文美中走去。 感受意境之美 朱光
14、潜先生说：“所谓美感阅历，起事不过数在全神贯注之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已。”这就是移情和意境的体验。在语文课堂中，探寻美的旅程中，我们也该带领学生感受意境之美，从中更好的理解作者的情感。例如在伯牙鼓琴中，我通过不断供应课外资料，让学生对这个流传千古的佳话有更深化的了解，为学生更好的体会意境做好铺垫。课中，学生不由自主地融入了这个故事，化身为伯牙和子期，深情流露。这样挖掘文本的意境之美，移情人物，产生情感共鸣，是语文教学的要求，更是学生学习的需求，提升审美的过程。 体悟情感之美 朱先生告知我们，真、善、美构成一个完整的人生。语文的学习就是体悟情感之美的过程。语文的学习就犹如在孩子心灵播撒一颗美的种子。不同的文章隐藏着不同的灵魂，饱含着不同的养分。每一次情感体验的过程，都在不断地浇灌这颗美的种子，不断地熏陶，终会在他们的心灵深处，破土而出，丰盈他们的人生。 生活中，我们很难成为一个创建美的艺术家，但我们却可以成为传递美的教化者.