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1、2023年让孩子学会玩，才是最好的教育让孩子学会玩，才是最好的教化 我们以前听了俾斯麦说，德国的强盛，是小学教化的胜利。所以我们也来办小学，以为小学堂办了几千个，中国就强了。 后来听说日本强盛，也从小学教化得来，所以我们大家都信小学教化，似乎一瓶万应如意油，一粒百病消散丸，灵验无比，吃了就百病消退。 小学学生现在有千万了，哪知道社会腐败，比以前一样，国力衰弱，比以前一样，这是什么原因呢? 是因为教化根本思想的谬误。 我经常听见人说，学生是中国的主子翁，若是学生是中国的主子翁，那谁是中国的奴隶呢?教化不是养成主子翁的。 又有人说，教化是救国的方法，所以要小学生知道中国的危急，激发他们的爱国心。
2、痛哭流涕地对小学生说，中国要亡了，这般天真烂漫的小学生，也不知道中国是什么东西，只听得大人说不好了要亡了这些话，也就悲伤起了。 弄得正在萌芽，生气勃勃的小孩子，变成枯落的秋草! 主子翁枯落的秋草两件东西，可算是我国办教化的出产品。 我们一直的教化宗旨，原来是养成主子翁的。俗话说，秀才，宰相之根苗。一直最一般的小学教科书神童诗说：朝为田舍郎，暮登天子堂。 我们又经常说：范文正为秀才时，即以天下为己任。个个秀才都要做宰相，个个田舍郎都想登天子堂，你看哪里有这很多位置呢? 我们一直读书的宗旨里，却是要把活泼泼的人，做成枯落的秋草。科举的功效，读书的结果，把有用的人都变成了书呆子。这不像枯落的秋草么?
3、 高校讲修身、齐家、治国、平天下，是中国教化的宗旨。到了后来，规行矩步束身自好算修身;父为子纲夫为妇纲三从四德等等算齐家;愚民的仁政算治国。 你看身哪里能修，家哪里能齐，国哪里能治呢? 现在要讲修身，要养成活泼泼的个人;要讲齐家，要夫妇同等，爸爸不要把儿子视作附属品;儿子不要把爸爸做子孙的牛马;要讲治国，先要打破牧民政策，采纳民治主义。 并要把个人和家的关系变更过来，创建一个进化的社会来，个人是社会的分子。 不是单在家庭之中，做父亲的儿子、儿子的父亲、母亲的女儿、女儿的母亲、老婆的丈夫、丈夫的妻子。 把家庭国家，认作社会的两个机关，来发展个人和社会的华蜜，不要用家庭国家来淹没个人，毁坏社会。
4、我们讲教化的，要把教化的出产品，明明白白定个标准。预定要产什么物品，然后来造一个一个制造厂。 不要拿一架机器，就随随意便地造物品。据我个人的观念，我们以前所产的主子翁枯草和宰相圣贤，都是不对的。我们所要的物品，是须具有三个条件的人。 首先，我们要造就活泼的个人。 一个小孩子，原来就是活泼泼的，他会笑、会跳、会跑、会玩耍。近山就会上山采花捕蝶;近水就会去捞水草、拾贝壳、捕小鱼;近田就会去捕蝗虫、青蛙。 他对于环境，有许多兴会。他的手耐不住地摸这个，玩那个;脚耐不住地要跑到这里，奔到那里，眼耐不住地要瞧这个，看那个;口关不住地要说这样、那样。你看如何活泼。 我们办学校的，偏要把他捉将起来，关在无山
5、、无水、无花、无鸟的学校里; 把他的手脚绑起来，让他坐在椅子上不能动; 把他的眼遮起来，让他看不出四面关住的一个课堂以外; 要他的口来念天地玄黄，宇宙洪荒人之初，性本善，种种没有意义的句子。 现在改了一只狗一只猫哥哥读书，妹妹写字这些话，就算是新式教科书了。 还有讲历史的时候，说什么黄帝战蚩尤这些话，小孩子本不识谁是黄帝，更不识谁是蚩尤。 孩子听了，似乎火星里打来一个电报。 还有叫他唱陀，来，米，发，索，拉，西的歌;叫他听咿唎呜噜响的风琴。不如小孩儿素来所唱的萤火虫，夜夜红，给我做盏小灯笼好得多。 二十五块钱的坏风琴，不如几毛钱的笛和胡琴好得多。 小儿的生长，要靠着在适当环境里活动。现在我们把
6、他送入监牢里束缚起来，他们如何能生长? 德国人福禄培创教养儿童自然的法儿，他设了一个学校，用各种方法，使儿童自然生长。 他不知道叫着学校做什么，一日他在山中游玩，望见很多花木，都发达得了不得，他就叫他的学校做无趣园。 无趣园的意思就是儿童的花园，后来哪知道慢慢变为儿童的监狱。我们把儿童拿到学校里来，只想他们得到学问，遗忘了他是活泼泼的一个孩子。 无论在小学里，或在中学里，我们要认定学生原来就是活的，他们的体力、脑力、官觉、感情，自一天一天地发展。 不要用死书来把他们的生长力压住。我们都知道现在中学卒业的学生，眼多近了，背多曲了。学级进一年，生气也减一年。我们不须要这样教化的出产品! 我们要造就
7、能改良社会的个人。 个人生在世上，终逃不了社会，所以社会良不良，和个人的华蜜很有关系。若我只知个人发展，忘却了社会，个人的华蜜也不能存在。 在中国办学的一个难处，就是社会腐败。这腐败社会的恶习，多少终带入学校里来。所以学校里的团体，终免不了社会上一种流行的恶习，不够比较好些罢了。 学校是社会的镜子，在这镜子里面瞧一瞧，可以见得社会上的几分恶现象。不过学校里的生活，终会比社会上高一层，所以学生可以有改良社会的一个机会。 一般父母送子弟入学的用意，是有两种希望。 一种是为家庭增资产：以为我的儿子入了学校，念了书，将来可以立身，为家庭增一个有用的分子; 一种是为国家求富强：以为我的儿子求了学，将来可
8、以为拯世救民的人才。 而好的学校宗旨，是养成良好的社会分子，为社会求进化。社会怎样才进化?个人怎样参与谋社会进化的运动呢?这两个问题是学校应当问的。 我想，要学生将来参与改良社会的运动，要从参见改良学校社会的运动做起。我讲到此处，不得不提起学生自治的问题了。 学生自治，是养成青年各个的实力，来改良学校社会。他们是以社会分子的资格，来改良社会，大家互助，来去社会的进化。 不是治人，不是做主子翁，是自治，是服务。 有人说学生在自治社会里自己捣乱，所以自治是不行的。我想自治会里边起冲突，是不能免的，这是肯定要经验的阶段。 况且，与其在学校里无自治，将来在社会上捣乱，不如在学校中经验这个试验，比较少费
9、用。 我们要造就能生产的人。 以前的教化，讲救国，讲做中国的主子翁，讲济世救民。 最好的结果，不过养成迷信牧民政策的人才。 不好的结果，自己做了主子翁，把国家产做奴隶，不来救国，来卖国，不来济世救民，来鱼肉百姓，到了后来，只准州官放火，不许百姓点灯。 今后的教化，要讲生产，要讲服务，要知道劳工神圣。 为什么要讲劳工神圣呢?因为社会的生产都靠着各个人劳力的结果，各个人能劳力，社会生产自然就丰富了。 假如大多数的人都是四体不勤，五谷不分，社会怎么能生存呢? 又如杜威先生说，希腊文化很发达，科学的思想也很发达，何以希腊没有物质科学家呢?何以物质科学到十九世纪才发展起来呢?因为希腊人瞧不起做工的人。瞧
10、不起做工，就不会做试验，不会做试验就没有物质科学家了。 我们中国，素来把政治道德两样合起来，做立国的中心。我们的学校，也不外政治道德四个字。 几千年来的教化宗旨，都是一个拯世救民的仁政主义、牧民政策：今日以百姓当羊来牧他，明天羊肥了，就来吃他，你看中国几千年的一治一乱，不是羊痩牧羊，羊肥吃羊的后果么? 现在我们假设百姓是羊，我们要羊自己有实力来寻草吃，不要人来牧，那么羊虽肥，不怕人来吃他的肉。 这是讲句笑话罢了，我们那里可当百姓做羊?百姓都是活泼泼的人。我们把百姓的实力增高起来，使他们有独立的生产力，哪要人来施仁政，来牧他们? 要能独立生产，要先会工作。要知道劳工神圣。美国教员联合会现在已加入劳动联合会。全国老师承认教书也是一种劳工。 凡有一种职业，为社会生产的，都是劳工。劳心劳力，是一样的。劳心者役人，劳力者役于人。这两句话，是在有分阶级的意思在里面，未免把劳力的人看的太轻了。 把以上的话总括说一句，教化要定出产品的标准，这就是标准：活泼泼的，能改良社会的，能生产的个人。这就是我所瞩望的中国教化的将来。