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1、2023年中国古代神话读后感（精选多篇） 推荐第1篇：中国古代神话故事读后感 中国古代神话故事读后感 这本书讲述着许很多多的中国古代神话故事，从这些中国古代神话故事中，我明白了很多深入的道理。 女娲补天的故事现在已众所周知了。女娲是我国古代神话中的一个神，传说她是人首蛇身的。女娲心肠仁慈，她为人类做过很多好事，一天更多相干范文中国古代神话故事读后感这本书讲述着许很多多的中国古代神话故事，从这些中国古代神话故事中，我明白了很多深入的道理。女娲补天的故事现在已众所周知了。女娲是我国古代神话中的一个神，传说她是人首蛇身的。女娲心肠仁慈，她为人类做过很多好事，一天，天空中忽然闪过一道霹雳，接着大地发出
2、一声震天动地的巨响。天空裂开了一道大口子，大雨倾盆而下，沉没大地，熊熊大火继而燃烧，人们都发出了惶恐失措的惨啼声。女娲见此情况感到非常痛苦，下决心要解救人们，补好天。女娲立即去找补天的五彩石。寻觅五彩石的路上困难重重，女娲已累的不行了，可是女娲一心想救人们，因而，她又全力以赴奋不顾身的行动了。最后，弥补好了天，救了人们，大家又安居乐业了！女娲为了人类能够幸福生活，为了孩子能够死里逃生，继续过上美好而又幸福的生活，她无私的奉献着。这类无私奉献，舍己救人的精神，让我们既敬佩又感动。只要工夫深，铁杵磨成针。精卫填海的故事更是让我深有感慨。精卫日昼夜夜地向大海中投石头和树枝，从这里我感遭到了精卫有恒心
3、，固然大海是终究不能填平，但小精卫实在不放弃希望，坚持不懈。这个故事让我明白只要有恒心，有毅力，坚持不懈朝着一个目标努力，一定能成功，哪怕事情再难。沉香救母的神话故事，让我感动极了。 推荐第2篇：中国古代神话故事读后感 中国古代神话故事读后感 这几天我读完了中国古代神话故事这本书，书里面一个个优美动人的神话故事感动了我，使我也明白了许多深刻的道理。 相信大家都知道“沉香救母”的这个故事。沉香是一个非常孝顺的人，我非常地敬佩他，当他的母亲遇难以后，沉香克服重重困难，劈山救母的精神值得我们学习！孝敬父母是我们中华民族的传统美德，我们都要像沉香一样，孝敬我们的爸爸妈妈。在他们工作累的时候主动地为他们
4、做一顿简单可口的饭菜，主动地给他们端一杯水，这是我们每一个做孩子的应尽的责任和义务！ 书中还有一篇故事令我感受很深，那就是精卫填海的故事。这段故事主要讲的是炎帝有一个可爱善良的女儿，名字叫精卫。精卫从小就有一个美丽的梦想，希望有一天能见到无边无际的大海。她一天一天长大了，也一天比一天漂亮，她以为自己终于有能力找到大海了，于是就偷偷地离开了自己的父母。当她奔向大海陶醉在大海的蔚蓝和博大的时候，大海却掀起了千尺高的巨浪，奔向了精卫最后，大海把精卫带走了，精卫的灵魂因为愤怒而化作了一只鸟，精卫为了报复大海决定要把大海填平，于是就日日夜夜地衔着西山的石头和树枝去填海看到这里，我心里无比的震撼，大海是填
5、不平的，但精卫却是有恒心的！这个故事让我明白，无论再难做的事情，只要有恒心，有毅力，坚持不懈地朝一个方向努力就一定会成功。 这本书还教育我们如何与人为善，如何勤学苦练、如何不畏艰险这本书就像我的老师教我做人的道理，又引领我徜徉在知识的海洋里，我喜欢这本让我受益无穷的书。 推荐第3篇：中国古代神话故事读后感 中国古代神话故事读后感 中国古代神话故事读后感 这几天我读完了中国古代神话故事这本书，书里面一个个优美动人的神话故事感动了我，使我也明白了许多深刻的道理。 相信大家都知道“沉香救母”的这个故事。沉香是一个非常孝顺的人，我非常地敬佩他，当他的母亲遇难以后，沉香克服重重困难，劈山救母的精神值得我
6、们学习！孝敬父母是我们中华民族的传统美德，我们都要像沉香一样，孝敬我们的爸爸妈妈。在他们工作累的时候主动地为他们做一顿简单可口的饭菜，主动地给他们端一杯水，这是我们每一个做孩子的应尽的责任和义务！ 书中还有一篇故事令我感受很深，那就是精卫填海的故事。这段故事主要讲的是炎帝有一个可爱善良的女儿，名字叫精卫。精卫从小就有一个美丽的梦想，希望有一天能见到无边无际的大海。她一天一天长大了，也一天比一天漂亮，她以为自己终于有能力找到大海了，于是就偷偷地离开了自己的父母。当她奔向大海陶醉在大海的蔚蓝和博大的时候，大海却掀起了千尺高的巨浪，奔向了精卫.最后，大海把精卫带走了，精卫的灵魂因为愤怒而化作了一只鸟
7、，精卫为了报复大海决定要把大海填平，于是就日日夜夜地衔着西山的石头和树枝去填海.看到这里，我心里无比的震撼，大海是填不平的，但精卫却是有恒心的！这个故事让我明白，无论再难做的事情，只要有恒心，有毅力，坚持不懈地朝一个方向努力就一定会成功。 这本书还教育我们如何与人为善，如何勤学苦练、如何不畏艰险.这本书就像我的老师教我做人的道理，又引领我徜徉在知识的海洋里，我喜欢这本让我受益无穷的书。 推荐第4篇：中国古代神话 中国古代神话大全 一、精卫填海 “精卫填海”是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话故事。 相传，太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事
8、情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。 女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她
9、住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。 大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出
10、许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。 人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。 精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海”，热烈赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。 推荐第5篇：中国古代神话 中国古代神话 中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样，其产生是必然的。确切地说，它是原始人类幻想和想像的产物，反映
11、的是原始人类企图征服自然、支配自然的愿望，是以原始社会的现实生活为基础的，而非纯意识的，也可以把它称为人类童年时代的产物。 在我国浩如烟海的古代典籍中，收存古代神话的著作主要有山海经、淮南子、列子、楚辞天问等。其中山海经的收存量最多，也是最多地保持我国古代神话原始面貌的一部书。然而我国古代大量神话已经散失，即使保存下来的极少篇章，绝大多数也已大失原貌，这是非常可惜的。当然大失原貌的原因很多，除了由于年代久远而神话逐渐失传以外，最重要的原因就要算神话的历史化了，特别是在不同的历史时期儒家学派中的人物对它的改造，以致我国古代神话很多地方被打上深深的儒家烙印。虽然如此，我国古代神话的内容还是相当丰富
12、的：有关于自然神的描述，有英雄神的故事，还有异人异物的奇妙传说。其实这些神话并不是凭空出现的，而是根据原始人对当时生产生活的实际情况的真切体会以及神奇的幻想而产生的。“后羿射日”的出现可能是由于当时的原始人类遇到了旱灾，所以他们虚构了后羿这样一个神奇的英雄人物，并且让他以解救苍生为己任，给人类创造风调雨顺的生存和生产环境。“精卫填海”反映了原始人类崇尚死而不屈并且继续为人类造福的奉献精神。 虽然中国古代神话不像古希腊神话那样具有非常完整的系统和极其深远的影响力，但是它却拥有自己独特的个性和魅力。古希腊神话是海洋文明和游牧文明的产物，其中人物勇敢、自由、狂傲不羁，而且非常注重个人力量的体现；而中
13、国原始人类是在黄河、长江流域发展起来的，经受的风险较之古希腊人是很少的，所以中国古代神话是农耕文明的产物，其中人物心中比较强烈的还是集体观念。 可以说中国古代神话是中国传统文化的宝贵财富，对我国后世文学的发展具有深远影响。神话的浪漫主义精神、神奇奔放的幻想，以及对现实的积极态度，启发了后世作家的想象力，也鼓舞了人们的革命精神，对作家进一步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起到了重不可磨灭的作用。不难看出，屈原的离骚、曹植的洛神赋，诗仙李白、诗鬼李贺，以及元明时期的三国演义和西游记无不受其深刻的影响。 马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”，其实，不论是希腊神话，还是中国后代神
14、话，从同代传至后代 ，它们在文学史上都产生着很大的影响。都为后代文学创作提供了创作素材。古希腊悲剧诗人的绝大部分剧作，都取材于希腊神话。李商隐的诗瑶池就取材于中国古代神话。希腊神话和中国古代神话也都为美术、雕塑等艺术提供了素材。此外，两种神话都不同程度地对文学创作的思维方式、表现手法等存在着影响。总之，希腊神话和中国古代森华在对后世的影响方面，都有着相同或相似点。当然，产生预料个不同民族的深化对后世的影响具体方面也有不同。 神话是丰富多彩的，不论是希腊神话，还是中国古代神话，都是远古历史的回音，记录了人类历史，记载着人类社会步幅蹒跚的历史。 张诗怡 推荐第6篇：浅析中国古代神话 中国神话史研究
15、论文 题 目 浅 析 中 国 古 代 神 话 院 系 文学院 专 业 汉语言文学 姓 名 刘晋宏 学 号 090111222 3二一三年四月 浅析中国古代神话 摘要: 神话是人们在生产力极为低下的远古蒙昧时期，凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象，按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。它不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。神话主要包括创世神话、
16、自然神话、英雄神话和传奇神话。大致经历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。 关键词：神的故事、创世神话、自然神话、英雄神话、原始性、历史化、寓言化 一、中国神话的缘起 神话，产生于古老的年代，有着丰富的文化内涵，有着浓郁的民族性，历来为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。 在生产力极为低下的远古蒙昧时期，人类的意识就已经开始发展，但仅限于简单的思维，面对天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着
17、支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。 神话中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化 。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英
18、雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争 ，可以约略看到当时的人的作为和斗争。神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们 2 以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤
19、。 二、中国神话的组成 中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。 创世神话的基本内容主要是对于宇宙产生和人类起源的探索与解释。天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，宇宙是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人类首先要思考的，也是所有神话中最普遍的主题。淮南子精神训所记天地蒙、有二神混生、经天营地的神话，艺文类聚一引徐整三五历记所记天地混饨、盘古首生、宇宙开辟的神话，风俗通所记女娲造人的神话和淮南子览冥训所记女娲炼石补天的神话等等，都在一定程度上反映了我们的祖先对宇宙开辟和人类起源这些重大问题的思考、探索和解释。
20、 自然神话是在中国古代神话中颇为出色的一支。自然神话多以山川风雷、鸟兽草木之类自然物为描述的对象和故事的主角，反映了原始人类对大自然的敬畏和崇拜，迷惑与解释，同时也表现了他们征服自然、支配自然的愿望。山海经中有较多自然神话的记载，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如“龙身而人头，鼓其腹”的“雷神”，“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”的“海神”，“身长千里”，主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神”烛阴，“十日所浴”的神树“扶桑”，衔木石而填东海的神鸟“精卫”等等，都是自然神话中出色的自然神形象。“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林
21、。”亦可见“夸父”实为自然神的形象。 英雄神话反映了原始人类对自我的认识与反思，意味着人类自身成了意识的对象、世界的中心、宇宙的主人，标志着神话进入了一个新的阶段。英雄神话中的主角，大多是半人半神或受到神力支持的“英雄”；关于他们在征服自然或在社会斗争中创造英雄业绩的故事，便构成了英雄神话的主题。鲧禹治水、后羿射日颂扬了与自然作斗争、为人民兴利除害的英雄；。黄帝杀蚩尤、共工怒触不周山则是社会斗争的反映，描述了氏族社会部落之战的英雄。 中国古代神话中还有不少关于异域奇国、怪人异物的传奇神话。一幅幅神妙怪异、趣味横生的画面，反映了古代人民企图突破种种自然条件的限制，以改造自身生活环境的愿望和理想，
22、表现出惊人的超现实、超自然的想象力。它们大都记载于山海经中，出自所谓山、海、大荒之四裔。是中国古代神话的一个重要组成部分。 三、中国神话的特征及蕴含的精神理念 通过挖掘中国神话产生的社会根源，对中国神话的特征和根本精神进行了归纳和把握。发现中国的神话在形式上具有以下三个特征： 1） 原始的质朴性。中国神话中神的形像具有原始性。 2） 强烈的地域性。中国神话中存在很多独立的、共存的神，却缺乏主神。 3 3） 宗族化倾向。中国神话具有血缘系谱。 而在内容上具有以下特性： 1） 以人为本。中国神话，特别是创世神话，从内容到社会根源都体现着人的中心地位。 2） 不死观念。中国神话具有变形神话的形态，有
23、乐观的结尾，体现着积极的浪漫主义精神。 3） 以彼我争斗的神话内容为主。中国神话体现出善恶对立的观念等特性。 中国神话以人为本的意识，产生了中国文学为人生的艺术观。在神话被历史化的过程中，对中国文学的功利主义倾向给予了重要的影响。 中国神话的不死信念创造出中国文学的乐观精神，彼我争斗的基本思维因素催生了中国文学尚善的文艺思潮。 由此可以看出中国文学的总体特征，起源于中国神话。 四、中国神话的发展演变 中国古代神话也经历了自身发展演变的历史过程。从神话的发展历史看来，大致经历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。而中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。 历史化是中国
24、古代神话演变的最突出表现。这不仅是由于历代统治音为了维护本阶级的利益，有意识地对神话妄加窜改；也不仅是由于中国古代史学发达较早的缘故；主要原因是由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造的结果。“子不语怪、力、乱、神”（论语述而）。因而鄙薄神话为荒唐怪诞的谬悠之说，把“神”人化，并对一些广为流传的神话故事作了一番看似合理的理性的诠释，使之化为历史，载入简册。中国古代神话的寓言化，主要反映在先秦诸子之文中。特别是庄子堪称改造神话为寓言的高手。神话本来就含有一定哲理，后世的某些思想家为了宣扬自己的学说，从神话的武库中选取自己需要的部分，自觉地进行艺术加工、便把它改造为寄托思想的寓言，在
25、形象的故事中包寓某种哲理，于是神话被寓言化了。神话中的“神”，本来就是先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服和支配自然力，也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。神话流为仙话，是神话宗教化的主要表现。 推荐第7篇：中国古代寓言读后感 我看了中国古代寓言这本书，里面的故事很多，其中有两个我最此文来源于读，一个是“守株待兔”。我看完这则寓言后笑了。我笑那个傻瓜，他不好好干活，一天到晚总想得到意外的喜财。他有一天捡到一只野兔，就想每天都捡到一只。大家想想，这是可能的吗？可是他整天坐在树桩旁边，左等也等不来，右等也等不来，日此文来源于 像流水般一天天过去了。他
26、种的田里面长满了野草，庄稼全完了。这个寓言说明：干事不踏踏实实地努力，存在侥幸心理，希望得到意外收获，结果会一无所得。我想，我有时不专心听讲，又不认真完成老师布置的作业，却想得100分，这岂不是和那个傻瓜差不多？另一则寓言我也喜欢，那就是“叶公好龙”。写的是从前有一个人，叫叶公。他呀，非常喜欢龙：梁柱上雕着龙，衣服上绣着龙，帽此文来源于上镶着龙，墙壁上画着龙。叶公这样喜欢龙，真龙就亲自去拜访他了。真龙一到叶公家，叶公吓得脸色发白，浑身发抖，抱着脑袋逃跑。这个寓言说明，有的人口头上此文来源于某种东西，但实际上又不真此文来源于，这是很可笑的。当我读完这个寓言，我就有点不好意思了。记得有个星期六的下
27、午，我要求肖老师不去看电影，留下来辅导我写作文。肖老师说：“我要带班上的许多同学去看电影，你明天来吧。”但是，星期天我又贪玩，并没有到学校去。现在想来，我多么像那个此文来源于假龙不此文来源于真龙的叶公啊！ 推荐第8篇：中国古代哲学读后感 中国哲学概论 -读后感 这几个月，通过认真研读中国哲学概论这本教材，使我对中国古代哲学和近现代哲学思想有了更深层次的了解。中国古代哲学在中国传统文化系统中占主导地位。古代传统的文学、艺术、教育、科学、宗教、风俗等都深受其影响。中国哲学凝聚了中华文化的基本精神，它是五千年文明发展的智慧结晶。自古以来，中国人对宇宙的看法、对人生的看法、对生活意义的解释、对价值信念
28、的确立以及他们赖以安身立命的终极依据，都是透过哲学加以反映、凝结和提升的。在西方文化中，宗教处于核心地位。在中国古代文化中，哲学处于核心地位。读完中国哲学概论后，我有以下几点感悟: 一、中国古代哲学的流派 （一）原始儒家哲学 原始儒家是指先秦时期的儒家学派，代表人为孔子、孟子、荀子等，原始儒家的经典有诗、书、礼、乐、易、春秋。原始儒学提出创造性的生命精神，强调“天道”、“地道”、“人道”思想，重视“天”“地”“人”的思想，通过“正德、利用、厚生”在实际行动中实现人生的价值和意义。 （二）儒家的哲学思想 儒家思想是以“仁”为思想核心、以“礼”为外在的行为规范、以中庸为辩证的思维方法、以“知、行、
29、学、思”为其认识论的一整套关于人生道德的哲学思想。儒家的哲学不是从认识论、反映论的角度去探索哲学，而是从精神境界、道德修养、自我完善的角度去探讨哲学的真谛。儒家哲学更侧重人生哲学，研究处世之道。 1孔子哲学的思想核心是“仁”。其涵义有四点； 一是“仁者，人也”，“仁”是之所以为人的根本。孔子不仅把“仁”作为外在的行为准则，而且把“仁”作为内在的德性修养。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（里仁）。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（卫灵公）。 二是“仁者，爱人，”“仁” 的具体含义是“爱人（一种博大的同情心）”。
30、它要求人与人之间的相互关爱，以及对天地万物的悲悯情怀。孔子认为，凡是人，天生都有仁性，都有恻隐之心。孔子之爱人，虽然根植于血缘亲情，但它并不是到此为止，而是推而广之，把父母子女之爱扩大到社会的各个层面。即“弟子入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁。”就是这个意思。 三是己所不欲，勿施于人。仁还是一种宽容“忠恕”的精神。“忠恕” 1 包含了修己和治人两个方面，修己是起点，治人是终点。这是一种深刻的人本主义思想，孔子明确提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（雍也）。又说“己所不欲，勿施于人”（颜渊）。这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。 四是“亲亲而仁民，仁民而爱物”。孔子认为政治的最高
31、境界是以“仁”治天下，像尧舜一样“南面而己。”对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，希望以教化的方式来达到治国安邦的目的。提出：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” 2以礼为外在的行为规范 “礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。孔子所谓的“礼”，包含外在形式和内在精神两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在礼记哀公问中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖让周旋之礼”固然重要，但其内在的名分等级观念才是他们着意追求的目标。 “礼”的外在形式，包括祭祀
32、、军旅、冠婚、丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（论语颜渊）。对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。孔子的“礼”，具有明确的教化性质，其要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，从而达到社会秩序稳定，人际关系协调的目的。 3以中庸为辩证的思想方法 “中庸之道”是孔子晚年提出的修身、处世的理论原则，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。“中”是指矛盾相互依存所表现出来的“
33、度”，即事物变化中的量的规定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”为“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互渗透所应遵循的量的规定性，使矛盾双方在一定的限度内发展，从而保持统一体的和谐。儒家的辩证思维方法是“中庸”之道，他们把中庸思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，治国的根本方略。 4知行学思的认识论 教育思想是儒家学说的重要组成部分。在创办私学的过程中，孔子提出了“有教无类”的口号，并以培养“君子”为宗旨，以知识和道德教育为主要内容，以启发教学为基本方法，以因材施教和循循善诱为基本方针，以“学而不厌，诲人不倦”为教学楷模，在实践基础上提出了学、思、知、行诸范畴，开辟了古代认识论的新领域。 二
34、、原始道家哲学 原始道家的代表人物是老子和庄子，老子和庄子两本书是把握道家哲学思想的经典，老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学。其中老子为老子关于宇宙生成的专门著作，前后理论一贯，层层推出，哲理庞博，用韵精细，是一首意味深长的哲理诗。庄子一书的哲理性也很强。老庄在中国哲学史上的地位，如同苏格拉底和柏拉图在西方哲学史上的地位。 （一）老子哲学的中心思想与理论基础是“道” 1“道”本体论 在老庄看来，“道”既是宇宙万物的本原，又是宇宙万物赖以存在的依据，“道”是一个高度抽象的一元性、超越性的哲学范畴。 “道”作为宇宙的本体或本根，先于天地而存在，具有“独立不改”的永恒性，
35、是“周行而不殆”的运动实体。我们可以从三个方面来理解道本体的意义。 第一，道为万物之本原。老子认为道是宇宙和自然万物产生的根源。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的 一、 二、三已经不是抽象的实数，而是具体的由少及多、由小及大的宇宙万物，这宇宙万物皆由道而生成。实际上，老子所说的“一”就是先天地之前就已存在的浑沌之气，所谓“二”就是一气分为阴阳二物，所谓“三”就是阴阳二物相反而又相成，由此衍生出世间万物。所谓“万物负阴而抱阳”是指任何事物内部都存在着矛盾的双方，所谓“冲气以为和”，是指矛盾双方既对立又统一，由此推动了万事万物的变化和发展。宇宙的发生和发
36、展，老子皆统之与道，这是老子在总结前人关于宇宙形成的各种学说的基础上（气说、水说、土说、光说等）所首创的新学说，这个学说把我国古代哲学家关于宇宙生成的原理从具体的物质实体提高到了抽象的存在实体的高度，毫无疑问，这是老子对中国哲学的巨大贡献。 第二，道物不二。道不是具体的某一物，但道又存在于每一物之中，离开了具体的物质实体，道也就不复存在，所以是“道不离物，物不离道。”也就是说，道之于物，犹水之于波，水皆有波，波却不能离开水而独立存在，宇宙是运动不息的长流，道就象流水之上的波浪，流水在下，众波在上，二者生生不息，须臾不可分离，所以老子说：“渊兮似万物之宗”，又说“大道汜其左右。”这些思想都含有朴
37、素的辩证唯物主义万分。 第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要凭借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本质，又包括自然的现象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然为法则，这是老子对道与自然的关系的一个绝对性结论，老子认为，道就是自然，而自然就是“道”的根本属性，这种自然观构成了道家思想的实质和理论基础。 2有无相生老子的辩证法 老子哲学中最基本的一个问题就是关于“有”与“无”的关系。道德经中有“道统有无”之说，所以要想认识道，必须从有与无两方面来体察。“有无相生”，是老子哲学用以说明天地万物所以然、所以生、所以成的基本范畴。我们可以从三个方面来理解。 第一，从具体的
38、事物来看，任何一个事物都是“无”与“有”的统一。也就是说，任何一个事物必有其所赖以生的物质和所以生的理由，而后成为某物，这是实在的对立统一。 第二，“有”一定是依“无”而存在的，而“无”也必须由于“有”才能显现，“有”与“无”相反而相成。 第三就万物的变化过程来看，推其原始，是因为“无”形之气生出一切“有”形之物，穷究其终，则一切“有”形之物最终仍复归于“无”形之气。 所以，老子的有无之辩，既非“贵无”，也非“崇有”，而是“有无相生，万物以成。” “无”是宇宙万物的原始，“有”是天地万物的理由。 三、中国古代哲学的行为方式知行动态统合 知行关系问题是中国哲学家特别重视的问题之一，它所涵盖的是理
39、论理性与实践理性的统一。中国哲学家们偏重于践行尽性，履行实践，言行一致，知行统一。他们要求按照哲学信条，身体力行，集知识和美德于一身，不断地把自己修行到“无我”的境界。 宋、元、明、清时期，知行问题的讨论渐趋成熟，广泛涉及到知行的先后、难易、轻重、分合以及格物致知的方法与判断真、善、美标准等方面的问题。 通过中国哲学概论这本书，使我对中国古代哲学的宇宙观念、人生智慧、思维方法和行为方式有了进一步的了解，对中国古代及近现代哲学有了一个全面而系统的认知。可以说中国先哲们的思想在21世纪仍然是全人类极其宝贵的思想传统和思想资料，是中国发展的源头活水之一。 推荐第9篇：中国古代文化常识读后感 中国古代
40、文化常识是2023年1月世界图书出版公司出版的图书，作者是王力。下面是小编为大家收集整理的中国古代文化常识读后感，希望能够帮助到大家！中国古代文化常识读后感一 “宫商角徵羽，琴棋书画唱”，这是歌曲龙文里的一句歌词，我开始不懂什么叫做“宫商角徵羽”，只觉得谭晶唱得婉转动听，充满中华古风的诗情画意，更误认为是作词人为了押韵而卖弄的文字把戏。近期，我看了一本叫中国古代文化常识的书，方知“宫商角徵羽”就是我们上学时音乐课上的“12356”，此乃古代文化里有关乐律方面的常识。 中国古代文化常识涵盖了“天文、历法、乐律、地理、职官、科举、姓名、礼俗、宗法、宫室、车马、饮食、衣饰、什物”共14个范畴的古代文
41、化内容，几乎是无所遗漏地将日常生活里碰到的常识项目一一列举。 常识，百度百科给出了如下定义。普通知识，即一个生活在社会中的心智健全的成年人所应具备的基本知识，包括基本生存技能（生活自理能力）、基本劳作技能、基础自然科学以及人文社会科学知识等，一切基于敬畏自然。此书封面上“常识”字，给很多人造成一种直觉：“常识？我百度一下就知道了，还要花钱买吗？”但是，我要说，不读这本书，中国古代文化里的很多东西，我们永远都不得知。 作为一个成年人，一个生活在现代社会的成年人，一个自诩为生活在科技高度发达的智能社会的成年人，在读完王力先生的中国古代文化常识一书后，内心如打翻的调味瓶，五味杂陈。咱在古人的常识面前
42、，就是一个无知的孩子，一切都是那么新鲜、那么神奇、那么有趣。只能忽闪着双眼，连连发出一声声的喟叹！ 在天文、历法两章中，看着二十八星宿那陌生而又怪异的名字，捧着厚厚的古代汉语词典，像是在啃一个风干了五千年的烧饼，硌牙！但在坚持不懈的咀嚼中，一个被遗忘了的世界慢慢在心中复活，在宗法、礼俗、职官、科举几章里，为我们呈现了远古的礼乐之邦，礼崩乐坏后的百家争鸣，以及在儒道思想维系了两千多年的皇权时代。随着阅读的深入，却发现古代先祖在天文、历法、地理、乐律上的常识，与我却是犹如天书，除了对祖先的高山仰止，内心悄然升起一丝惴惴不安。自己作为一个年近不惑的中国人，对祖先的常识竟然只剩惊叹和叹服，不得不反思是
43、什么模糊甚至抹掉了祖先们遗留下来的常识。 王力先生在中国古代文化常识一书中，行文非常朴实平静，不疾不徐的罗列着遥远过去的点滴常识，但这种罗列，竟然有一种考古般的仪式感和庄严感，慢慢的清理着那层历史的尘土，给我们证实着这片土地上曾经存在过的璀璨，这璀璨的历史之光，逼视着我们的眼神，拷问着我们的灵魂。让口口声声号称自己是那个伟大民族的后裔的我们，实在羞愧难当，除了方方正正的汉字字型以外，还有哪一点传承证明今与古的的联系？祖先生活的常识竟能以陌生的美感让我惊讶；时光流转的太快总是把后人的记忆匆匆填满。读中国古代文化常识，每一步都好象踩在前人的脚印上，俯身就能撷取昔日的生活片断，看真切了，才发现自己也
44、不曾偏离片刻。 反观当今大数据时代，信息之光让我们一个个都淹没在数据的海洋里，忘却了传统文化的深刻意蕴，就我而言，中国古代文化常识，与其说是求知，更像是一种“扫盲”，了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。作为新时期的检察人应该读书多一点，发现多一点，懂得多一点，学有所用，学有所悟，然后将传统文化传承下去，发扬下去，这是一种责任，需要坚持。 中国古代文化常识读后感二 因为在做关于节日文化资源在语文教学中的合理运用研究这一课题，所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的中国古代文化常识这本书，徜徉书中，趣味多多。
45、读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，通俗易懂，趣味横生。书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛线条清晰，真实可感，触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触，不禁感慨传统文化的美好和厚重。 本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中，
46、必要之时，将这些知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透。 关于传统节日书中也有涉及。比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。佛陀说每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。