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1、2023年聊斋志异读后感1000字左右 聊斋志异是一本大家百看不厌的好书，通过细细品读中，肯定都收获不少学问，那么读后感怎么写呢！下面是我为大家整理的聊斋志异读后感1000字左右，仅供参考，欢迎大家的参阅。 聊斋志异读后感1000字左右 写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入骨三分。题记 初读聊斋，并无太多感受，只是浅显的以为人类是人类，鬼狐是鬼狐。人是肯定正确的，而鬼狐是肯定错误的。 再读聊斋，我才有了些微其他的感受。鬼狐和人类又何尝不是一样的呢，都在舍命的追求对方的东西。鬼狐有丑恶的，也有和善的。人类不惜为了鬼狐的长生不老，特异实力而赴汤蹈火，鬼狐却为了追求人类平淡的华蜜而孤苦修炼上千年才得以幻化为
2、人形。而正是这种相互渴望，相互追求，人世间才从未安静过。 鬼狐看人，觉的人活的踏实，人看鬼狐，觉得鬼狐法力无边。鬼狐希望得到人踏实的生活，人却觉得鬼狐来去自由，比人要好。 聂小倩中的聂小倩，生前只活到十八岁，不幸被妖怪夜叉胁迫害人，但是被宁采臣的正气打动，侍奉宁采臣的家人，最终嫁给宁采臣作鬼妻。聂小倩是一个女鬼，她拥有令世人艳羡的绝世漂亮和恒久的容貌，并且勤劳和善，但还是想要过上死前的生活，救了宁采臣，一心想要抛弃自己鬼的身份，于是长期接触活人，渐渐如同常人。聂小倩是幸运的，她遇上了那个她命中的人，胜利的过上了人的生活。但是，也有不少鬼狐，前仆后继的踏上肯定要成为人的不归路。道行高的幻化成人，
3、道行低的，灰飞烟灭。人艳羡鬼狐的实力，却惧怕鬼狐。鬼狐只能或诱惑，或惊吓，或勾魂，或索命，或动之以情，或施之以暴。但是这一切切，却都是为了成人。对于鬼狐，人这个字是奢侈的，最终，鬼狐追求到了人的生活，披着人的皮囊，体会着生老病死，人间百态。读聊斋，于酸甜苦辣中我读出了对和善美妙人性的追求。 崂山道士里的王生，是一个慕仙渴道的人，一心想着能获得鬼狐的法术，就能坐享其成。他在崂山拜师学艺，但是他却吃不了苦，学到一招穿墙术，稍一卖弄，就不灵验了。王生是广阔希望得到法术的人类的代表，他们渴望得到鬼狐所不屑一顾的法术，他们渴望利用这些法术而是自己坐享其成。他们觉得鬼狐比人好，心甘情愿的为了那些所谓的法术
4、上刀山，下火海，但最终，基本都是以失败告终。读聊斋，于生动曲折中我读出了贪欲的人只会自食恶果。 有时候我会想，假如鬼狐和人类的角色调换一下又会如何呢。这无休止的相互追求是否会停止。但答案是否定的，他们恒久不会满意，恒久都会舍弃自己已有的，而追求对方的东西。 人们总是有这样一种认为，认为别人的都是好的，但恰恰忽视了自己已经拥有的东西。倘如鬼狐安心做法力高强的鬼狐，人安心做平凡的人，这世间会不会少一些纷争，多一些安静。鬼狐还是鬼狐，人照旧是人，不再处心积虑的追求对方的东西，这世间就少了很多爱恨情仇，多了些许祥和安静。 当我再翻开聊斋志异那泛黄的书页，再次品读那流传多年的故事。我不去感慨那些鬼狐无情
5、，也不去叹息世道炎凉，我只会坐在午后的阳光中，静静的思，静静的想，体察着人情百态，世事冷暖。 聊斋志异读后感1000字左右 有一个叫聊斋异志的梦，连绵延展了数百年 现代的中国文坛，已经很少出现能另某类文学登峰造极、成为潮流的作家了。在被多数渲染青春、玄幻小说的书店角落里，有一列书，他们是最古老的，却也是最简单被忽视的中国古典名著。在这个要与时俱进的时代，慢慢被取代。其实，我们不妨在茶余饭后，捧起一本线装书，静静地品尝着流浪在室内的书卷香气 许多人厌烦文言文，它读起来艰涩无比，中考还是必背的。但稍有一些阅读量的人都知道，文言文中有另外一个世界。我从小就接触古典名著，四大名著之中，除了过于做作腔调
6、、风花雪月的红楼梦不怎么理解外，其他的都滚瓜烂熟，读得通透。但聊斋志异为我打开了另一扇门窗。 在读一本书时，首先要对作者有一些了解。聊斋志异的作者是蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，四次科考而不第，一声穷困潦倒，留给后人的唯有他数十载坚持与努力撰写而成的、名传千古的聊斋志异。 可能有些同学还不清晰它讲解并描述的是什么。志异，顾名思义，就是记录怪异的事情。其实是些鬼、狐之类的事。说实话，一起先我就是把它当作玄幻小说来看的。其中也有几个故事，是我们曾经听过甚至学习过的，比如画皮、聂小倩、崂山道士等。但后来我发觉我错了，在一个个可笑、可悲、可愤的故事中，都是当时的社会真实写照。就以席方平为例，席廉得罪了富
7、豪羊某，为羊死后买通冥间的狱吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告状，可是从城隍到郡司直至冥王都收到了羊某的贿赂，不仅冤屈莫伸，反遭各种刑罚。这篇文章表面上虽写幽冥，实则影射人间，写尽了劳动人民的苦难与强大的意志力，也侧面反映了当时商业巨贾的权力之大与贪贿之多。正如郭沫若所言：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入骨三分。”除席方平以外，还有不少故事给我带来深刻的启迪：崂山道士讽刺了像王生一样好逸恶劳、投机取巧的人；画皮叫人要透过外貌洞悉人的本质；偷桃、口技描写了当时民间高手的超凡技艺。 聊斋异志中所描绘的，都透露出作者对科举制度的鄙夷，对封建社会的厌恶和对当朝官员腐败的仇视。在对不同人物的描绘中，显
8、现了人性中潜在的怯懦与自私。然而，对于鬼与狐来说，也是存在两面性的，有好鬼与善狐，也有恶鬼与狡狐。对于向善的狐的描写，也是作者对志向的爱情的赞颂与憧憬，但也不妨是对男权至上的哀叹。在满清政府当权时，能创作出这等讽刺意味与对新事物的赞颂并存的作品，不得不说蒲松龄是一代奇才。 蒲松龄自己也不会想到，三百多年后，竟有一代又一代人去探讨聊斋、解读聊斋，这个终生没有中举的老贡生，这个饱读诗书却三十年以教书为生的老夫子，这个穷困但不潦倒的老叟，现在是否泉下有灵，看得到这一幕。不知在另一个幽冥世界里，他可曾完成自己的夙愿，寻得到一个没有压迫、和乐安定的世界？或许，照旧有人做着和他一样的梦，让他们轻轻地睡去吧
9、，他的灵魂与聊斋同在 聊斋志异读后感1000字左右 清末，有一“鬼狐居士”，其聊斋志异流传于后世，谓之蒲松龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢?人往往看不到自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”讪笑一番，却茅塞顿开：哦，原来这就是我们自己。 以比较无趣的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的;要么是奸诈的，要么是真诚的;要么是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。 人有时看狐，觉得狐比人好;而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由;在鬼狐看来，人活得踏实。在人
10、看来，鬼狐法力无边;在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而费尽心机。 鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着凄惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的坎坷，那样的艰险。多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得怜悯的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的
11、不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力气在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，渐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。于是，或是诱惑，或是惊吓;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经验着人世的生老病死，而无怨无悔。 而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的超群法力，不惜上刀山、下油锅。 有时候觉得，要是两者可以一起先便将角色对换，那或许就没有了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色
12、对调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的角色。 在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有肯定的同等，那么这种追逐便无休无止。过着华蜜小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却憧憬着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有苦痛的悲剧。 其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会
13、觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至是性格。在寻找之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不行多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，或许就只会对着往昔的日记问到：生疏人，你究竟是谁? 就像聊斋志异中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。 倘如鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停留了的追求，那所谓的安静，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光彩。现实之中，亦当如此。 再读聊斋，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩报仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去探讨人怪之间的孰对孰错。偶得谬感，不知所言。