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1、2023年最新有关理想国读后感范文三篇 我们在写读后感的时候肯定要很好地区分“读”和“感”的主次，这样写出来的读后感才不会显得头重脚轻，下面是我整理的最新有关志向国读后感范文三篇，快来看看吧。 有关志向国读后感1 志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。 在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是“正义”问
2、题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬！可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说“让我们恒久走向上的路，追求正义和才智”。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。 柏拉图不仅是一位宏大的政治学家
3、也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。 在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌
4、人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开
5、、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王明大家许多人或许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王明是余秋雨的书里提到了这位老乡
6、，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下王明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。 有关志向国读后感2 今年的上课老师让读柏拉图志向国，对于这样的有着几千年的历史的名著，好像在我们今日的人看来是不怎么样的，因为在我们今日的理解中我们看到书中的一些对话是非常的荒唐甚至是无趣的，但是其实在这样的理解中我们有一个先入为主的视角，我们忽视了我们应当关注的东西，我们只是知道在我们今日看来这样的东
7、西或许是不怎么样的，在我的老师组织的课堂的探讨上边，许多人都在从这样的理解上误会柏拉图的著作思想，所以在我自己的理解中或许在我们阅读的首先应当更加的关注柏拉图的写作才背景和他自己的许多的背景，这样的理解是非常的必要的，我们必需在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或许我们的了解会更加的宽容一点，我们或许在我们理解中更加的清晰如何来面对自己的阅读的困难。 我们知道，柏拉图的志向国写作于古希腊的时代，这样的时代的背景让我们知道柏拉图的思想是属于那个时代的，当然我这样说的目的不是说他的思想不行以启迪我们今日的人们，相反的是，柏拉图的著作启发了后世的许多的思想家去开发他们自己的思想的领地，柏拉图的志
8、向国在古希腊的文字的理解中是“政治学”的意思，这和柏拉图的学生亚里士多德的著作政治学是一个名字，在某一种程度上也是说的一个内容，在后来人们的翻译的过程中西方人将希腊文翻译为拉丁文时是翻译为了今日的英文“The Republic”拉丁文词根，所以英文的翻译自然就是“The Republic”，我们的国人在翻译英文的时候翻译为了共和国，国家篇或者是我们今日在理解的过程中呈现出来的一种关于自己的制度的建设的一种期盼，你是否理解这样的目的，就是说我们在阅读或者理解那样的文本的学问的时候我们无法回避的想到我们自己的环境和我们自己的制度是否可以适合于我们自己的生存，于是我们翻译的志向国也就在这样的了解中定
9、了下来，其实在我自己的理解中柏拉图的是一个非常的现实的政治的东西，所以我们看到的是一个在志向的环境中想象的东西，可是我们曲解了柏拉图的理解，从题目的翻译上我们就可以看的出来，所以我们更多的是信任志向国是空想的，却不知道那是一个经过当时现实的思索而做出的一个高于我们的实际的制度建制的一个政治的东西。 关于柏拉图，苏各拉底的学生，是亚里士多德的老师，一个诞生在雅典的贵族的后裔，在当时雅典和斯巴达交战的时候诞生，那个时候雅典的民主的代表人物伯里克利已经去世，其实当时的人从荷马世界着陆到了民主的世界中，同时，人们起先思索一些东西，在柏拉图成长后，那个闻名的伯罗奔尼撒斗争结束，斗争的结果验证了斯巴达人在
10、圣庙中恳求的预言，雅典战败了，于是，外受到斯巴达人的压迫，内受到自己的统治者的压迫，人民的生活可以想象，也正是在这样的状况，柏拉图起先在进行了自己的考察结束后起先创建自己的理论体系，所以柏拉图的志向国也就呈现在我们自己的面前。 关于正义的一种理解，或者是一种另类的想法 志向国在探讨到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先须要理解的是一个城邦的正义，假如我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义，所以，理解就是一个从大到小的过程，但是在我们的课堂的探讨中有的人的言论让我有这样的想法，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的，就是
11、说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的志向国中我们须要从我在上一次的笔记中说的，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图动身，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要听从城邦的正义的，在城邦的须要的时候，个人正义往往应当让位给城邦的正义的，所以，我们在理解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念动身的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的状况下，个人的一切才是有保障的，那么在哲学王的统治下或许是这个样子的，所以我们在理解的时候就须要分的清
12、晰城邦的正义和个人的正义，假如我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解难免要走向偏激，或者说我们那样的理解是一个狭窄的理解，那样的话就很简单误会柏拉图的意思，所以，严格的区分的理解城邦正义和个人正义是我们在今日这样的时代中正确的理解柏拉图的一个非常重要的因素。 同样的缘由我们在分清了这样的正义的划分后，我们就要来理解柏拉图的正义观念了，在志向国中柏拉图明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”在我的理解中或许和古罗马的乌尔比安说的法律的追求：使人各得其所。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人原来就是有区分的，等级的划分并不肯定意味着肯定是一个级别
13、的划分，或许还有一个秩序的要求，这一点是我在课堂的探讨中从同学的言论中得到的启发，在博登海默的法理学、法哲学与法律方法一书中说到的法律的理解的时候其中很重要的一点就是关于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉图要建立自己的城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求，所以，柏拉图的关于人应当各做个的事情是基于人本身的内在的素养，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，所以他的禀赋确定了他所应当从事的事业，那是正义的。这是柏拉图的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推倒出个人的正义，但是在我自己的理解中这样的理解或许适合于当时的城邦的正义的，在我们今日的时代，关于正
14、义的描述是一个很困难的事情，对于这些，在我们今日探讨的更多的或许是个人的正义了，所以对于这样的问题对于今日的时代是个艰难，所以在这里不做更多的论述。 有关志向国读后感3 读完志向国一书，我深切体会到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处。柏拉图诞生于雅典的贵族家庭。小时候从师苏格拉底和亚里士多德，青年时期功成名就，和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一。我读这本书虽不觉得难懂，却也须仔细细致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲学书不好读懂，可略懂一些却已是受益匪浅，此次我是深得这番道理了吧。柏拉图严密的逻辑思索和精彩的论证让我佩服不已。 该书通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论
15、对话的形式，把自己的治国志向渗透与其中。这种构思，不但现实出哲学家的胆略，更现实出思辨的才智。辩题围绕论财产与老有所福、志向国与志向政治、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学诡辩、论国民教化、论妇女的天赋以及哲学家的德行等一系列绽开。涉及的问题众多，如国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教化问题以及男女平权等诸多问题。其中，关于志向国与志向政治的辩论我印象尤为深刻。 苏格拉底在辩论中首先提出了国家的起源，“国家的兴盛是这个国家的民众的生存须要，没有国家的人是不能够自给自足的，但人总是有许多欲求”，“我们群居在一起，
16、帮来帮去，大家都能从别人身上满意各自的欲求。于是，当这些合伙人和帮手聚居一地、同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家了”。苏格拉底关于国家起源的论述为志向国的提出与设想作了铺垫。而当缔造出一个国家，“我们好像就要为扩展我们的疆土而费心思了。 因为原先那志向的国家的财宝已经不够用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧场，我们就会想到邻国去占有，邻国的人自然也会盘算着我们的耕地和牧场。因为他们的欲望同样也超出了人们远离生活必需的范围”，“于是斗争就发生了”。这里，苏格拉底只用几句话就把人类为何而发动斗争说明得清清晰楚，无非是人类的贪欲和国家的不志向。苏格拉底又认为，保卫城邦者需是“不
17、屈不饶，意志坚毅，所向无敌”，可具有这么好的天赋乃至勃发的精神的人，却有可能彼此间发生内乱，抑或跟其他的公民发生野蛮举动。可见，志向国的建立是艰难的，但苏却认为是必要的。 可就当下我们所处的这个时代来说，建立志向国未必还太过不现实。虽然我对志向国能否建立抱质疑看法，但苏格拉底围绕志向国与志向政治的精彩辩论仍让我惊羡，这可是两千多年前一位有宏大理想的智者内心的呼喊啊！随着志向国与志向政治的提出，柏拉图在书中引出了他的恩师关于正义与非正义这个话题的看法。 柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教化的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人华蜜，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。这种完全的舍己为集体的精神虽然在现今不行完全赞同，可还是让人佩服的。想想当下还会有多少人情愿放弃自身利益而真正地为人民服务？ 柏拉图的志向国还有许很多多值得今人借鉴和学习的观念和价值观，我仅从自身感受最深刻的部分进行整理。要真正汲取柏拉图的思想精髓，我知道这样粗略阅读还是远远不够的。大哲学家的思想还将由我们接着传承，接着在历史长河中闪着刺眼的光线！