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1、克己复礼克己复礼(公开课用公开课用)仁仁“仁仁”字在论语中共出现字在论语中共出现109109次，次，有有5858章涉及，儒学甚至被称为章涉及，儒学甚至被称为仁学仁学。什么是什么是“仁仁”？颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼(1)(1)为仁。一日为仁。一日克己复礼，天下克己复礼，天下归仁归仁焉焉(2)(2)。为仁由己，而由。为仁由己，而由人乎哉？人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目(3)(3)。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”（121121）颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事(4)4)斯语矣。斯
2、语矣。”【注释】【注释】(1)(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。己的言行符合于礼的要求。(2)(2)归仁：归仁：归：赞美。仁，即仁道。归：赞美。仁，即仁道。(3)(3)目：具体的条目。目和纲相对。目：具体的条目。目和纲相对。(4)(4)事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。【评析】【评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，所以，礼以仁为基础，
3、以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。语段要义：语段要义：要约束自己（克己）以及为仁的细目要约束自己（克己）以及为仁的细目(四个非四个非礼礼)。禮禮礼是什么？礼是什么？祭祀宗教祭祀宗教艺术文化艺术文化道德纲常道德纲常人本人性人本人性礼，礼，经国家
4、，定社稷，序人民，利后经国家，定社稷，序人民，利后嗣。嗣。(左传）左传）礼礼仪仪制制度度规规范范秩秩序序周礼周礼子曰：子曰：“周周监监(1)(1)于于二代二代(2)(2)，郁郁郁郁(3)(3)乎乎文文(4)(4)哉，吾从周。哉，吾从周。”（314314）【注释】【注释】(1)(1)监：音监：音，同，同“鉴鉴”，借，借鉴。鉴。(2)(2)二代：这里指夏代和周代。二代：这里指夏代和周代。(3)(3)郁郁：文采丰富、浓郁。郁郁：文采丰富、浓郁。(4)(4)文：完美。文：完美。语段要义：语段要义：遵从周礼遵从周礼子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公周公(1)!(1)!
5、。”（7575）【注释】【注释】(1)(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的圣人之一。他是孔子所崇拜的圣人之一。特殊句式：特殊句式：甚矣吾衰也甚矣吾衰也/久矣吾不复梦久矣吾不复梦见周公见周公 主谓倒装主谓倒装语段要义语段要义：推崇周礼推崇周礼请推测孔子的心境和当时的社会现状请推测孔子的心境和当时的社会现状心境悲凉，感慨万千（有生之年不能心境悲凉，感慨万千（有生之年不能实现恢复周礼的理想）实现恢复周礼的理想）天下无
6、道，礼崩乐坏天下无道，礼崩乐坏 孔子谓孔子谓季氏季氏(1)(1)，“八佾八佾(2)(2)舞于庭，是舞于庭，是可忍可忍(3)(3)，孰不可忍也！，孰不可忍也！”（3131）【评析】【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可是可忍孰不可
7、忍忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事一句，反映了孔子对此事的基本态度。的基本态度。语段要义：语段要义：要严守秩序，不可僭要严守秩序，不可僭（jijinn）越。）越。子曰：子曰：“觚觚(1)(1)不觚，觚哉！觚哉！不觚，觚哉！觚哉！”（625625）【评析】【评析】孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子慨叹当今事物名不符实，主张在这里，孔子慨叹当今事物名不符实，主张“正名正名”。尤其是孔子所讲
8、，现今社会。尤其是孔子所讲，现今社会“君君不君，臣不臣，父不父，子不子不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状的这种状况，是不能让人容忍的。况，是不能让人容忍的。语段要义语段要义:反对礼崩乐坏、名实不符。反对礼崩乐坏、名实不符。孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世自诸侯出。自诸侯出，盖十世希希不不失矣；自大夫出，五世希不失矣；失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。则庶
9、人不议。”（162162）“天下无道天下无道”的具体表现有哪些？的具体表现有哪些？语段要义：语段要义：主张政治有道。主张政治有道。面对如此社会现状，面对如此社会现状，如何才能如何才能“复礼复礼”呢呢？子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将卫君待子而为政，子将奚奚(1)(1)先先？”子曰：子曰：“必也必也正名正名(2)(2)乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之有是哉，子之迂迂(3)(3)也！奚其正？也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则
10、刑罚不事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中中(4)(4)，刑罚不中，则民无所错手足。故君子，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所言，无所苟苟(5)(5)而已矣。而已矣。”（133133）(1)(1)奚：什么。奚：什么。(2)(2)正名：即正名分。正名：即正名分。(3)(3)迂：迂腐。迂：迂腐。(4)(4)中：得当。中：得当。(5)(5)苟：苟且，马马虎虎。苟：苟且，马马虎虎。语段要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。孔子认为治理国家要先正名，理由孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。是什么？请
11、简述出来。只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。齐景公齐景公(1)(1)问政于孔子。孔子对曰：问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子。”公公曰：曰：“善哉！善哉！信信(2)(2)如君不君，臣不如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？得而食诸？”（12111211）(1)(1)齐景公：名杵臼，齐国国君，公齐景公：名杵臼，齐国国君，公元前元前547547年年公元前公元前490490年在位。年在位。(2)(2)信，诚然。表假设。信，诚然。表假设。语段要义：语段要义：要各守本分，包括国君在要各守本分，包括国君
12、在内内。探究：探究：宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫君叫臣死，臣不得不死臣死，臣不得不死”，这和孔子的原，这和孔子的原意相同吗？意相同吗？评析：评析：孔子提倡要各守本分，不但对臣孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。讲臣子的义务，不讲君主的责任。有子有子(1(1)曰：曰：“其为人也其为人也孝弟孝弟(2)2)，而好，而好犯上犯上者者(3)(3)，鲜鲜(4)(4)矣；不好犯上，而好作乱者，矣；不好犯上，而好作乱者，未之未之有也有也(5)(5)
13、。君子。君子务本务本(6)(6)，本立而，本立而道道(7)(7)生。孝生。孝弟也者，其弟也者，其为人之本为人之本(8)(8)与！与！”（1212）(2)(2)孝弟：孝，子女对待父母的正确态度；弟，孝弟：孝，子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与读音和意义与“悌悌”（音（音）相同，即弟弟对）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。待兄长的正确态度。旧注说：旧注说：善事父母曰孝，善事父母曰孝，善事兄长曰弟。善事兄长曰弟。(3)(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)(4)鲜：音鲜：音，少的意思。，少的意思。(5)(5)未之有也：宾语前置未之有也：宾语前
14、置 有子有子(1(1)曰：曰：“其为人也其为人也孝弟孝弟(2)2)，而好，而好犯上犯上者者(3)(3)，鲜鲜(4)(4)矣；不好犯上，而好作乱者，矣；不好犯上，而好作乱者，未之有未之有也也(5)5)。君子。君子务本务本(6)(6)，本立而，本立而道道生生(7)(7)。孝弟也。孝弟也者，其者，其为人之本为人之本与与(8)(8)！”(6)(6)务本：务，专心、致力于。本，根本务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)(7)道：道有多种含义。此处的道，指孔子提倡道：道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简
15、单讲，就是在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基治国做人的基本原则本原则。(8)(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。的根本。评析：评析：有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生家中实行了孝弟，统治者内部就不会发
16、生“犯上犯上作乱作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。伦理思想非常重要。自春秋战国以后的历代封自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下以孝治天下”，汉代即是一个显例。，汉代即是一个显例。语段要义：语段要义：要明孝
17、悌，孝悌是仁之本要明孝悌，孝悌是仁之本子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难色难(1)1)。有事，弟子。有事，弟子服其劳服其劳(2)(2)；有酒食，；有酒食，先生先生(3)(3)馔馔(4)(4)，曾是曾是以为孝以为孝(5)(5)乎？乎？”（2828）(1)(1)色难：色，侍奉父母时应该保持的敬爱色难：色，侍奉父母时应该保持的敬爱和悦的神色。难，不容易的意思。和悦的神色。难，不容易的意思。(2)(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。(3)(3)先生：年长者。先生：年长者。(4)(4)馔：吃喝。馔：吃喝。(5)(5)是以为孝：宾语前置，是以为孝：宾语前置，“以是
18、为孝以是为孝”。语段要义：语段要义：要明孝道。要明孝道。孔子关于孝的其他言论：孔子关于孝的其他言论：子游问孝。子曰，子游问孝。子曰，“今之孝者，是谓能今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以不敬，何以别乎？别乎？”子游问孝。孔子说，子游问孝。孔子说，“世俗所谓孝，是世俗所谓孝，是指赡养父母。其实，人连犬马都能养活；指赡养父母。其实，人连犬马都能养活；如果对父母只养而不敬，那么养犬马和如果对父母只养而不敬，那么养犬马和养父母如何加以区别呢？养父母如何加以区别呢？”宰我问：宰我问：“三年之丧，三年之丧，期期已久矣。君子三年已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，
19、乐必崩。旧不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，谷既没，新谷既升，钻燧改火钻燧改火(1)(1)，期期(2)(2)可可已矣。已矣。”子曰：子曰：“食夫稻食夫稻(3)3)，衣衣夫锦，于女安乎？夫锦，于女安乎？”曰：曰：“安。安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食女安则为之。夫君子之居丧，食旨旨(4)(4)不甘，不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！则为之！”宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予予之之不仁也！子生三年，不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。丧也。予也有三年之爱
20、于其父母乎？予也有三年之爱于其父母乎？”（17211721）你赞成孔子的意见。还是赞成你赞成孔子的意见。还是赞成宰我的意见？为什么？宰我的意见？为什么？【评析】【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我批评宰我“不仁不仁”。其实在孔子之前，华夏族
21、。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以天。这是以“孝孝”的道德为思想基础的。的道德为思想基础的。语段要义：语段要义：要为父母守丧三年以报恩要为父母守丧三年以报恩。明确明确“礼礼”和和“仁仁”的的关系关系子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云，钟鼓云乎哉？”（17111711）子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”（3333）评析：评析：乐是表达人们思
22、想情感的一种形式，在古代，它乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。礼、乐的问题。语段要义：语段要义：“仁仁”是是“礼礼”的内核。的内核。“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁
23、，依主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方这里实际上包括两个方面的内容，面的内容，一是克己一是克己，二是复礼二是复礼。克己复克己复礼就是通过人们的礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼道德修养自觉地遵守礼的规定。的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。论语一书的始终。仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。各尽其能，各司其职各尽其能，各司其职该做则做，不做则休该做则做，不做则休克制自己，控制欲望克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长孝顺父母，尊敬兄长结束结束