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1、儒家儒家(Rji)理想人理想人格的核心格的核心“”第一页，共20页。探讨：关于什么探讨：关于什么(shnme)是是“仁仁”。孔子对。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说析，品评一下孔子所说的的“仁仁”到底体现了儒到底体现了儒家哪些人格思想？家哪些人格思想？第二页，共20页。颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问(qngwn)其目。其目。
2、”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”选文选文(xunwn)1翻译重点：翻译重点：1、克己复礼为仁：克，克制。为，是。、克己复礼为仁：克，克制。为，是。2、归：称许，赞许、归：称许，赞许3、焉、焉:句末语气助词句末语气助词4、为：做到、为：做到5、由：依靠、由：依靠6、乎哉：语气助词连用，强化反问语气、乎哉：语气助词连用，强化反问语气7、目：条目，详情、目：条目，详情8、言：动词，说、言：动词，说9、虽：虽然、虽：虽然10、敏：聪明、机敏、敏：聪明、机敏11、请：请允许我
3、、请：请允许我12、事：名作动，从事、实行、事：名作动，从事、实行13、斯：指示、斯：指示(zhsh)代词，这代词，这第三页，共20页。（颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问(qngwn)其目。其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”选文选文(xunwn)1【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：
4、“克制自己克制自己(zj)（的私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复（的私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己礼，全天下都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己(zj)，难道靠别人吗？，难道靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。请问克己复礼的具体条目。”孔子说：孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。不合乎礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这些话。我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”第四页，共20页。（2、仲弓问仁。子
5、曰：仲弓问仁。子曰：“出门出门(chmn)如见大宾，使民如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”选文选文(xunwn)2【译文】仲弓（姓冉名雍字仲弓）问什么是仁。孔【译文】仲弓（姓冉名雍字仲弓）问什么是仁。孔子说：子说：“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的，不要受的，不要(byo)加到别人身上。在诸侯国做官、加到别人身上。在诸侯
6、国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。夫做事不怨天尤人。”仲弓说：仲弓说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”“所所”与与“欲欲”组成名词性结组成名词性结构构第五页，共20页。（子贡子贡(zn)问曰：问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰子曰“其恕乎？己所不欲，勿施于人。其恕乎？己所不欲，勿施于人。”选文选文(xunwn)4【译文】【译文】子贡问道：子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实践它的吗有一个字而可以拿终身去实践它的吗？”孔子孔子(knz)说：说：“大概
7、是大概是恕恕吧！自己不愿意承受吧！自己不愿意承受的，不要加到别人身上。的，不要加到别人身上。”第六页，共20页。阅读阅读1 1、2 2、4 4语段后，请同学们从自处语段后，请同学们从自处(z(z ch)ch)和处世的角度来谈一谈和处世的角度来谈一谈 仁仁 的内涵。的内涵。从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，仁就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴(tti)他人。在孔子的语录里，仁的基本含义即己所不欲，勿施于人，又常常被表述为恕，或者忠恕。第七页，共20页。子贡曰：子贡曰：“如有博施如有博
8、施(bsh)于民而能济众，何如？于民而能济众，何如？可谓仁乎可谓仁乎”子曰：子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。仁之方也已。”选文选文(xunwn)5翻译重点：翻译重点：1、如：如果、如：如果2、于：给、于：给3、而、而:并且并且4、何如：怎么样、何如：怎么样5、何事、何事(hsh)于仁：即于仁：即“何止于仁何止于仁”6、必：一定、必：一定7、其：大概、也许、其：大概、也许8、病：担忧、忧虑、病：担忧、忧虑9、诸：之乎、诸：之乎10、而：就、而
9、：就11、立：使动，使别人站得住、立：使动，使别人站得住12、达：使、达：使通达通达13、近取譬：就近拿自己打比方，即将心比心，推己及、近取譬：就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人人14、仁之方：实践仁的方法、仁之方：实践仁的方法第八页，共20页。选文选文(xunwn)5【译文】【译文】子贡问：子贡问：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众假如有一个人能够广泛地施惠于民众(mnzhng)，并给有需要的民众，并给有需要的民众(mnzhng)以帮助，以帮助，怎么样？可以说是仁吧？怎么样？可以说是仁吧？”孔子说：孔子说：“这何止是仁呢，这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！必定是
10、圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！仁就是，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要仁就是，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方（即将心比通达就使别人通达。能够近取自己作比方（即将心比心、推己及人），就是实践仁的方法。心、推己及人），就是实践仁的方法。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎”子曰：子曰：“何事何事(hsh)于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。方也已
11、。”第九页，共20页。如何如何(rh)(rh)才能够实现才能够实现 仁仁 呢？呢？己欲立而立(rl)人，己欲达而达人。实现仁关键是将心比心、推己及人。第十页，共20页。选文选文(xunwn)77 7、曾子曰：、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道士不可以不弘毅，任重而道远远。仁以。仁以为为(ywi)(ywi)己任，不亦重乎？死而己任，不亦重乎？死而后已，后已，不亦不亦远远乎？乎？”【译文】曾子说：【译文】曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为他担当坚强，因为他担当(dndng)(dndng)的东西重，而且路程遥远。的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自
12、己必须担当把在天下实现仁作为自己必须担当(dndng)(dndng)的责任，的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？”读书人人抱抱负远大，意志大，意志坚强。弘，广大。毅，弘，广大。毅，坚强担子，担当的担子，担当的东西西表并列表并列把把当作当作表承接表承接停止停止第十一页，共20页。子曰：子曰：“志士仁人志士仁人(zh sh rn rn)(zh sh rn rn)，无求，无求生以害仁，有生以害仁，有杀身以成仁。身以成仁。选文选文(xunwn)8【译文】孔子说：【译文】孔子说：“有高尚志向有高尚志向(zh xing)(zh xing)、节、节操的人以
13、及仁义之人，不会贪生而损害仁德，却会操的人以及仁义之人，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。为了成全仁德而牺牲生命。”第十二页，共20页。子曰：不仁者，不可以(ky)久处约，不可以(ky)长处乐。仁者安仁，知者利仁。选文选文(xunwn)9【译文】孔子说：【译文】孔子说：“不仁不仁(brn)(brn)的人不可以长久的人不可以长久处于贫困中，不可以长久处于安乐中。有仁德的处于贫困中，不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁（即如果人安于实行仁，算计得精明的人利用仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。实行仁能给他带来好处，他就实行）。”贫困贫困安乐，安乐的
14、生活安乐，安乐的生活第十三页，共20页。仁者仁者(rnzh)安仁，知者利仁安仁，知者利仁约，是穷困、困窘的意思。孔子说：约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁者不能不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐(nl)之中。之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为非久困则为非”（论语注（论语注疏），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，疏），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但但“小人穷斯滥矣小人穷斯滥矣”（论语卫灵公篇第十五
15、（论语卫灵公篇第十五二），二），小人处在困境中则什么都会去做了。小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐乐(nl)中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的“富富贵不能淫，贫贱不能移贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本是做不到的。，不是仁者，根本是做不到的。【评析评析】第十四页，共20页。【问题【问题(wnt)探究探究】孔子孔子(knz)的的仁的学说蕴含着仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的哪些值得弘扬的思想精华？思想精华？第十五页，共20页。孔子仁的学说的第一个精华，是孔子仁的学说的第一
16、个精华，是“已所已所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲达已欲立而立人，已欲达而达人而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族孔子以及中华民族(ZhnghuMnz)
17、纯正而崇纯正而崇高的道德精神。高的道德精神。第十六页，共20页。第二，第二，“克已复礼为仁克已复礼为仁”的思想对现的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的基本精神也有值得继承基本精神也有值得继承(j
18、chng)的方面。的方面。第十七页，共20页。“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大家(dji)根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句子A、什么是仁？B、怎样做才能达到“仁”?C、施“仁”之后会怎么样？第十八页，共20页。A、什么(shn me)是仁？克己复礼(k j f l)；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人。B、怎样才能达到(d do)仁？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。C、施“仁”之后会怎么样？天下归仁；在邦无怨，在家无怨；仁者安仁，知者利仁。第十九页，共20页。名人名言名人名言1、投我以桃，报之以李。、投我以桃，报之以李。诗经诗经大雅大雅2、礼尚往来，往而不来、礼尚往来，往而不来(bli)，非礼也；，非礼也；来而不往，亦非礼也。来而不往，亦非礼也。礼记礼记3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。、受人滴水之恩，当以涌泉相报。谚语谚语4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。哭，它也哭。英英萨克雷萨克雷第二十页，共20页。