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1、欢迎您参加欢迎您参加实用实用(shyng)查经法课程查经法课程（7）第一页，共47页。班班 训训“你（我）当竭力你（我）当竭力(jil)(jil)，在神面前得，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。理的道。”提摩太后书提摩太后书2 2：1515“凡遵守凡遵守(znshu)(znshu)主道的，爱神的心在主道的，爱神的心在他（我）里面实在是完全的。他（我）里面实在是完全的。”约翰壹书约翰壹书2 2：5 5 第二页，共47页。复习复习(fx)课堂练习课堂练习哥林多前书哥林多前书7：14说：说：“因为不信的丈夫，就因着妻子成了因为不信的丈夫，就因着
2、妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁；圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁；”问：这是什么意思？是否夫妻之中，只要有一个人信主，另问：这是什么意思？是否夫妻之中，只要有一个人信主，另一人就因而一人就因而(yn r)成为圣洁也可以得救？为什么？成为圣洁也可以得救？为什么？【提示：运用上下文原则和以经解经原则】【提示：运用上下文原则和以经解经原则】第三页，共47页。参考答案参考答案林前林前7 7：1414节说：节说：“因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁；妻子，就因着丈夫成了圣洁；”问：这是什么意思？是
3、否夫妻之中，只要问：这是什么意思？是否夫妻之中，只要(zhyo)(zhyo)有一个人信主，另一有一个人信主，另一人就因而成为圣洁也可以得救？为什么？人就因而成为圣洁也可以得救？为什么？解释的要点：解释的要点：1 1、根据、根据“以经解经以经解经”的原则，圣经对一个的原则，圣经对一个(y)(y)人如何得救，一贯人如何得救，一贯的教导是的教导是“本乎恩，也因着信本乎恩，也因着信”，得救是个人与神之间的事；所以得，得救是个人与神之间的事；所以得救的人可以正面而积极地影响他的家人与周围的人，但家人得救最终救的人可以正面而积极地影响他的家人与周围的人，但家人得救最终是取决于其本人是否有信心接受主耶稣的救
4、恩，得救本身既不会纵向是取决于其本人是否有信心接受主耶稣的救恩，得救本身既不会纵向天然遗传给儿女，也不会横向自动传染给配偶。天然遗传给儿女，也不会横向自动传染给配偶。2 2、根据上下文，本段是讨论婚姻和家庭生活上的问题，包括信徒的、根据上下文，本段是讨论婚姻和家庭生活上的问题，包括信徒的配偶是非信徒的婚姻问题，所以在此处的配偶是非信徒的婚姻问题，所以在此处的“圣洁圣洁”应该不是指灵性方应该不是指灵性方面的圣洁、得救、得永生，而是指生活方面、道德方面的圣洁。面的圣洁、得救、得永生，而是指生活方面、道德方面的圣洁。第四页，共47页。大大 纲纲4 4、勤发问题、勤发问题5 5、逐题解答、逐题解答6
5、6、找出主题、找出主题解解 释释1、细察事实、细察事实2、认清关系、认清关系3、注意结构、注意结构观观 察察上一课讲解了解经的两个原则上一课讲解了解经的两个原则(yunz)(yunz)一、上下文的原则一、上下文的原则(yunz)(yunz)；二、以经解经的原则二、以经解经的原则(yunz)(yunz)；今天讲剩下两个原则今天讲剩下两个原则(yunz)(yunz)：三、历史、文化背景的原则三、历史、文化背景的原则(yunz)(yunz)四、文法解经的原则四、文法解经的原则(yunz)(yunz)第五页，共47页。原则三：要注重原则三：要注重(zhzhng)(zhzhng)经文的历史、文化经文的历
6、史、文化背景背景三、历史三、历史(lsh)文化背景的原文化背景的原则则我们必须知道，虽然是同样的一句话，一个动作或一件事情，我们必须知道，虽然是同样的一句话，一个动作或一件事情，但如果文化背景不同，意思就可能但如果文化背景不同，意思就可能(knng)大不相同。大不相同。例如在印度的一些地方，如果你说一个人是例如在印度的一些地方，如果你说一个人是“猫头鹰猫头鹰”或或“猫头鹰的儿子猫头鹰的儿子”，就等于是侮辱他；可是在美国，这却是，就等于是侮辱他；可是在美国，这却是称赞他的话。因为在印度猫头鹰是代表称赞他的话。因为在印度猫头鹰是代表“愚笨愚笨”，而在美国，而在美国猫头鹰却是代表猫头鹰却是代表“智慧
7、智慧”！同样，解释圣经的时候，我们也要跨越历史、地理、文化等鸿同样，解释圣经的时候，我们也要跨越历史、地理、文化等鸿沟。在研究圣经中的某一卷书时，适当了解其历史、文化背景沟。在研究圣经中的某一卷书时，适当了解其历史、文化背景和地理等因素是绝对必要的。通过历史和文化背景，我们可以和地理等因素是绝对必要的。通过历史和文化背景，我们可以正确了解一个单字当时所含的意思。正确了解一个单字当时所含的意思。第六页，共47页。有人认为，文化并不是真理，所以它们不能被接受为上帝的启示。但有人认为，文化并不是真理，所以它们不能被接受为上帝的启示。但是，基督教正统信仰的观点是：上帝的启示是在文化形式之内，也是是，基
8、督教正统信仰的观点是：上帝的启示是在文化形式之内，也是通过文化形式传给人的，但又是超文化的。通过文化形式传给人的，但又是超文化的。因为任何由上帝而来的启示，是借着具体的文化背景，按照人特殊的因为任何由上帝而来的启示，是借着具体的文化背景，按照人特殊的文化，才能传达给人。文化，才能传达给人。上帝的启示上帝的启示圣经圣经虽然有特殊的犹太人文化背景，但它能够在虽然有特殊的犹太人文化背景，但它能够在非犹太人文化背景中，一样的成为上帝的话语。非犹太人文化背景中，一样的成为上帝的话语。因为圣经是上帝所赐的启示，是上帝所默示的，所以从最开始之时即因为圣经是上帝所赐的启示，是上帝所默示的，所以从最开始之时即拥
9、有超文化的特征。就因为如此，它可以被翻译成世界上的各种语言，拥有超文化的特征。就因为如此，它可以被翻译成世界上的各种语言，可以用知识来研读，可以被适当的解释，可以产生神学的真理。可以用知识来研读，可以被适当的解释，可以产生神学的真理。例如，主耶稣借着给门徒洗脚例如，主耶稣借着给门徒洗脚犹太人的社会犹太人的社会(shhu)文化，向历文化，向历世历代的人传递了世历代的人传递了“要彼此相爱、彼此谦卑服侍要彼此相爱、彼此谦卑服侍”的真理。的真理。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原则文化背景的原则第七页，共47页。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原文化背景的原则则约翰福音约翰福音2：13-17犹
10、太人的逾越节近了，耶稣就上耶路犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些把这些(zhxi)东西拿去！不要将东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。我父的殿当作买卖的地方。”他的门徒就想起经上记着说：他的门徒就想起经上记着说：“我为我为你的殿，心里焦急，如同火烧。你的殿，心里焦急，如同火
11、烧。”为什么圣殿里有卖牛、羊、鸽子和兑换银钱的人呢？为什么圣殿里有卖牛、羊、鸽子和兑换银钱的人呢？这些和逾越节有关系吗？为什么耶稣焦急和气愤？这些和逾越节有关系吗？为什么耶稣焦急和气愤？请看屏幕、看圣经，先不看讲义请看屏幕、看圣经，先不看讲义第八页，共47页。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原文化背景的原则则我们需要了解以色列的历史和文化才能清楚明白经文意思：我们需要了解以色列的历史和文化才能清楚明白经文意思：逾越节为记念逾越节为记念(j nin)(j nin)神把以色列人从埃及为奴之地拯救出来（参神把以色列人从埃及为奴之地拯救出来（参看出埃及记看出埃及记1212章）。章）。后来上帝藉着摩
12、西在申命记后来上帝藉着摩西在申命记16:1-1716:1-17中向以色列人立下规定：中向以色列人立下规定：“你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间，领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居神在亚笔月夜间，领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。各人各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。”耶稣的时代，逾越节庆典在耶路撒冷圣殿举行，每一个犹太男
13、人都要耶稣的时代，逾越节庆典在耶路撒冷圣殿举行，每一个犹太男人都要在这时候上耶路撒冷过节。这是一个持续一星期的节日在这时候上耶路撒冷过节。这是一个持续一星期的节日逾越节只逾越节只有一日，其余六日是无酵节。有一日，其余六日是无酵节。根据圣经的要求，犹太人到耶路撒冷过节要奉献牛、羊和财物，并且根据圣经的要求，犹太人到耶路撒冷过节要奉献牛、羊和财物，并且在利未记中有规定祭物是不能有病或残疾的。在利未记中有规定祭物是不能有病或残疾的。第九页，共47页。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原则文化背景的原则所以，外地来耶路撒冷过逾越节的犹太人，路途遥远不方便带献祭要用的牛所以，外地来耶路撒冷过逾越节的犹
14、太人，路途遥远不方便带献祭要用的牛羊鸽子，或者带来的牛羊鸽子路途上受了伤、生了病不能用来献祭，就需要羊鸽子，或者带来的牛羊鸽子路途上受了伤、生了病不能用来献祭，就需要临时购买。临时购买。并且从各地来耶路撒冷守节的人不能用日常使用的货币在圣殿奉献，因为这并且从各地来耶路撒冷守节的人不能用日常使用的货币在圣殿奉献，因为这些罗马货币上铸有恺撒皇帝或他们所拜的偶像的图像，所以人们要奉献到圣些罗马货币上铸有恺撒皇帝或他们所拜的偶像的图像，所以人们要奉献到圣殿必须将钱兑换成供圣殿专用的银钱。殿必须将钱兑换成供圣殿专用的银钱。因此在祭司的策划下，圣殿的外院变成了市场因此在祭司的策划下，圣殿的外院变成了市场塞
15、满了贩卖牛羊鸽子的摊塞满了贩卖牛羊鸽子的摊位和兑换银钱的人，牛羊声、讨价还价声，一片嘈杂。位和兑换银钱的人，牛羊声、讨价还价声，一片嘈杂。耶稣不仅反对把圣殿搞成一片肮脏混乱，更是反对祭司的惟利是图和欺诈耶稣不仅反对把圣殿搞成一片肮脏混乱，更是反对祭司的惟利是图和欺诈因为献祭用的牛羊鸽子必须先由祭司鉴定过为因为献祭用的牛羊鸽子必须先由祭司鉴定过为“无残疾的无残疾的”的才可以作献的才可以作献祭用，在那里卖的牛羊鸽子价钱当然很昂贵祭用，在那里卖的牛羊鸽子价钱当然很昂贵(nggu)，而做买卖的要经祭司，而做买卖的要经祭司准许才可以在圣殿开业，因此祭司可以从那些贩子手中渔利。准许才可以在圣殿开业，因此祭
16、司可以从那些贩子手中渔利。耶稣心里焦急的是，人敬拜神只剩下外表，失去了敬虔的实质。耶稣心里焦急的是，人敬拜神只剩下外表，失去了敬虔的实质。第十页，共47页。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原则文化背景的原则历史文化背景可以历史文化背景可以(ky)分为：分为：“内在内在”和和“外在外在”两种。两种。“内在内在”的历史背景就是在解释某段经文时，可以的历史背景就是在解释某段经文时，可以(ky)从圣从圣经中找到有关的历史资料，前面关于逾越节的背景资料就是属经中找到有关的历史资料，前面关于逾越节的背景资料就是属于于“内在背景内在背景”。我们解经时尽量寻找圣经中记述的历史和文。我们解经时尽量寻找圣经中
17、记述的历史和文化背景，因为这是神所默示的，准确性远远高于世上历史学家化背景，因为这是神所默示的，准确性远远高于世上历史学家提供的记载和观点提供的记载和观点他们的观点常常被更新的发现而改变。他们的观点常常被更新的发现而改变。“外在外在”的历史背景，即根据圣经以外的历史资料，包括历史的历史背景，即根据圣经以外的历史资料，包括历史文献和历代以来考古学的发现，包括政治、经济、社会、民生、文献和历代以来考古学的发现，包括政治、经济、社会、民生、风俗、地理与宗教各个层面。只要是真实的，也可以风俗、地理与宗教各个层面。只要是真实的，也可以(ky)帮帮助我们对圣经有更准确的解释，比如研读但以理书助我们对圣经有
18、更准确的解释，比如研读但以理书11章的时章的时候，我们如果了解巴比伦、波斯、希腊等的历史，对但以理的候，我们如果了解巴比伦、波斯、希腊等的历史，对但以理的这些预言可以这些预言可以(ky)有更准确的解释。有更准确的解释。第十一页，共47页。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原文化背景的原则则 解释解释(jish)圣经的人有两项任务：决定经文对当时当地文化下的读圣经的人有两项任务：决定经文对当时当地文化下的读者有何意义，以及决定经文对我们有何意义。者有何意义，以及决定经文对我们有何意义。有些人辩称，既然现今已没有奴隶制度，因此以弗所书第六章五有些人辩称，既然现今已没有奴隶制度，因此以弗所书第六章
19、五节对奴仆的命令与我们毫无关系，在上一章中提及的妻子要顺服丈夫的节对奴仆的命令与我们毫无关系，在上一章中提及的妻子要顺服丈夫的命令，对现代人亦不合时宜了。然而，这样的见解忽略了一个事实，就命令，对现代人亦不合时宜了。然而，这样的见解忽略了一个事实，就是尽管现代已没有圣经时代的奴仆制度，但命令背后的原则于今日的雇是尽管现代已没有圣经时代的奴仆制度，但命令背后的原则于今日的雇佣关系上仍然适用。圣经中有关妻子顺服丈夫的命令，因为夫妻的关系佣关系上仍然适用。圣经中有关妻子顺服丈夫的命令，因为夫妻的关系是超越文化的，所以不能废掉。是超越文化的，所以不能废掉。另外一个问题，提摩太前书另外一个问题，提摩太前
20、书2:12关于不许女人教导男人的命令是否有关于不许女人教导男人的命令是否有当时文化限制？现在适用吗？当时文化限制？现在适用吗？我们解释我们解释(jish)圣经时常面对很重要的一个问题：本段经文是否受圣经时常面对很重要的一个问题：本段经文是否受当时、当地的文化限制而不适用于我们？还是本段经文是放诸古今、放当时、当地的文化限制而不适用于我们？还是本段经文是放诸古今、放诸四海都适用的，包括诸四海都适用的，包括21世纪的中国基督徒？假若某些经文有文化限制，世纪的中国基督徒？假若某些经文有文化限制，我们从中能找到什么通用的原则吗？我们从中能找到什么通用的原则吗？第十二页，共47页。三、历史三、历史(ls
21、h)文化背景的原则文化背景的原则 下列判断标准可帮助我们决定圣经中的教导或榜样是否适用于我们：下列判断标准可帮助我们决定圣经中的教导或榜样是否适用于我们：1假若某些处境、命令假若某些处境、命令(mng lng)或原则是可以重复、有延续性，关于道或原则是可以重复、有延续性，关于道德或神学主题，在圣经别处重复出现、新约未对此进行更新，就是适用于德或神学主题，在圣经别处重复出现、新约未对此进行更新，就是适用于今日的。今日的。我们应问：经文是否把处境、命令我们应问：经文是否把处境、命令(mng lng)、原则视作生活的规范？某、原则视作生活的规范？某些命令些命令(mng lng)是有原因的，例如出埃及
22、记第是有原因的，例如出埃及记第20章十诫中要求的章十诫中要求的“不可拜偶像不可拜偶像”就是永远有效的命令就是永远有效的命令(mng lng)，从没有被废除过，理由，从没有被废除过，理由是：唯耶和华独一真神是配得人敬拜的，而且在新约也多次提出是：唯耶和华独一真神是配得人敬拜的，而且在新约也多次提出“不可拜不可拜偶像偶像”。箴言第三章五至六节提出的。箴言第三章五至六节提出的“当仰赖耶和华的命令当仰赖耶和华的命令(mng lng)”在圣经中以不同的方式重复出现。在圣经中以不同的方式重复出现。但是另外一类的教导，如旧约中拿细耳人留长头发，作为献自己给神的象但是另外一类的教导，如旧约中拿细耳人留长头发，
23、作为献自己给神的象征（土征（土13：5；撒上；撒上1：11），而在新约中，男人留长发是羞辱（林前），而在新约中，男人留长发是羞辱（林前11：14），新约推翻了旧约摩西律法中拿细耳人的习俗。），新约推翻了旧约摩西律法中拿细耳人的习俗。正如麦昆奇（正如麦昆奇（McQuilkin）所说：）所说：“当圣经清楚地颁布了一条命令当圣经清楚地颁布了一条命令(mng lng)，没有任何经文废除该命令，没有任何经文废除该命令(mng lng)的时候，我们就必须接受这的时候，我们就必须接受这是神所启示的旨意，以及塑造我们个人、群体（我们的是神所启示的旨意，以及塑造我们个人、群体（我们的文化文化）的命令）的命令(m
24、ng lng)。”这表示圣经有权决定哪些命令这表示圣经有权决定哪些命令(mng lng)受文化限制、哪受文化限制、哪些不受文化限制。观察该命令些不受文化限制。观察该命令(mng lng)或处境有否在别处出现，有助我或处境有否在别处出现，有助我们决定经文是否适用于今日。们决定经文是否适用于今日。第十三页，共47页。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原文化背景的原则则 2假若某些处境、命令或原则是个人特定、不可重复的情况，与假若某些处境、命令或原则是个人特定、不可重复的情况，与道德或神学主题无关，或曾被圣经进一步的启示取代了，就不适用道德或神学主题无关，或曾被圣经进一步的启示取代了，就不适用于今
25、日。于今日。保罗书信中对提摩太的教导、吩咐常常也是适合我们的，但在提摩保罗书信中对提摩太的教导、吩咐常常也是适合我们的，但在提摩太后书太后书4：10-13吩咐提摩太，将他的外衣及皮卷带去给他，这显吩咐提摩太，将他的外衣及皮卷带去给他，这显然然(xinrn)只限于保罗当时的处境而已。只限于保罗当时的处境而已。圣经没有第二处要求人像亚伯拉罕一样献儿子以撒（创圣经没有第二处要求人像亚伯拉罕一样献儿子以撒（创22：1-19），更没有要求基督徒父亲献儿子为祭。），更没有要求基督徒父亲献儿子为祭。希伯来书第七章十二节及十章一节，指出亚伦祭司的职分、献希伯来书第七章十二节及十章一节，指出亚伦祭司的职分、献祭
26、的条例已被废除了，所以基督徒不用再献祭了。祭的条例已被废除了，所以基督徒不用再献祭了。旧约时代，乱伦是要用石头打死的（利旧约时代，乱伦是要用石头打死的（利20：11）；但在新约，只）；但在新约，只是逐出教会而已（林前是逐出教会而已（林前5：1-5）。）。紧记：神的启示紧记：神的启示(qsh)是渐进的，旧约服从新约。是渐进的，旧约服从新约。第十四页，共47页。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原文化背景的原则则 3 3某些处境或命令与我们的文化背景有若干相似但某些处境或命令与我们的文化背景有若干相似但不尽相同之处，其中的原则适用于今日，我们可以变不尽相同之处，其中的原则适用于今日，我们可以变换
27、方式遵行。换方式遵行。新约五次提到彼此要亲嘴问安（罗新约五次提到彼此要亲嘴问安（罗1616：16 16；林前；林前1616：20 20；林后；林后1313：12 12；帖前；帖前5 5：26 26；彼前；彼前5 5：1414）。亲）。亲嘴是当时社会的问安方式，但已经不适用于现今社会，嘴是当时社会的问安方式，但已经不适用于现今社会，所以我们不需要行这礼仪了。但是命令背后的原则却所以我们不需要行这礼仪了。但是命令背后的原则却必须遵守：向别人表示友善和爱心必须遵守：向别人表示友善和爱心(i xn)(i xn)。拉丁美。拉丁美洲以拥抱来表达这项原则，美国人则用握手、拥抱或洲以拥抱来表达这项原则，美国人
28、则用握手、拥抱或拍背来表示，中国人基本上只用握手来表示。拍背来表示，中国人基本上只用握手来表示。另一个例子是申命记另一个例子是申命记6 6：4-94-9，神要求以色列父母应，神要求以色列父母应该随时教导儿女遵守神的话，第九节说该随时教导儿女遵守神的话，第九节说“又要写在你又要写在你房屋的门框上，并你的城门上房屋的门框上，并你的城门上”，这命令的文化背景，这命令的文化背景显然与现今的不尽相同，或许现代人可以将圣经金句显然与现今的不尽相同，或许现代人可以将圣经金句的匾额挂在墙上。但经文的原则不变：父母应教导儿的匾额挂在墙上。但经文的原则不变：父母应教导儿女遵守神的话。女遵守神的话。第十五页，共47
29、页。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原文化背景的原则则 4.某些某些(mu xi)处境或命令与今日的文化完处境或命令与今日的文化完全不同，但是有些原则仍适用。全不同，但是有些原则仍适用。伯大尼的马利亚将一瓶极贵的香膏浇在耶稣伯大尼的马利亚将一瓶极贵的香膏浇在耶稣头上、脚上，表达他对耶稣的爱。我们现在没头上、脚上，表达他对耶稣的爱。我们现在没有可能对耶稣做同样的事，但原则却不变：我有可能对耶稣做同样的事，但原则却不变：我们可以奉献自己以表达我们对他的爱。们可以奉献自己以表达我们对他的爱。第十六页，共47页。三、历史三、历史(lsh)文化背景的原则文化背景的原则举例：举例：“蒙头问题蒙头问题”
30、哥林多前书哥林多前书11：2-16是一段与文化背景有关，又经常备受争议的经是一段与文化背景有关，又经常备受争议的经文。这里的文。这里的“蒙头蒙头”指戴头巾蒙头。此处的头巾很可能是一种披肩，盖着头部，一直伸延指戴头巾蒙头。此处的头巾很可能是一种披肩，盖着头部，一直伸延至背后。根据第一世纪的犹太教及希腊罗马文化，妇女在公众场合蒙头是顺服丈夫的象征至背后。根据第一世纪的犹太教及希腊罗马文化，妇女在公众场合蒙头是顺服丈夫的象征。此段经文与现代基督徒的关系有四种解释方法：。此段经文与现代基督徒的关系有四种解释方法：第一，今日的姐妹亦应在教会内戴披肩，作为顺服丈夫的象征。这解释是认为该教导第一，今日的姐妹
31、亦应在教会内戴披肩，作为顺服丈夫的象征。这解释是认为该教导是超越文化处境的通用原则，适用于现代。是超越文化处境的通用原则，适用于现代。第二，此段经文对今日的姐妹毫无实在意义。这是认为当时的文化处境原则不适用于第二，此段经文对今日的姐妹毫无实在意义。这是认为当时的文化处境原则不适用于现代，因此，今日的姐妹可以不理会这些经文。现代，因此，今日的姐妹可以不理会这些经文。第三，现代姐妹在教会中应该戴帽，作为顺服丈夫的象征。这种解法是根据上述的第第三，现代姐妹在教会中应该戴帽，作为顺服丈夫的象征。这种解法是根据上述的第三项判断标准，认为哥林多的文化与现代文化有些相似，因此原则仍然适用。但现代姐妹三项判断
32、标准，认为哥林多的文化与现代文化有些相似，因此原则仍然适用。但现代姐妹在祷告时一般不会戴披肩，于是应该穿戴具有类似意思的物件，例如帽子。在祷告时一般不会戴披肩，于是应该穿戴具有类似意思的物件，例如帽子。第四，现代姐妹在教会中不需要戴帽，但应该顺服丈夫。这与第四项判断标准相符，第四，现代姐妹在教会中不需要戴帽，但应该顺服丈夫。这与第四项判断标准相符，即文化背景虽然完全不同，原则却不变。在哥林多文化中，一个妇人的披肩象征他丈夫的即文化背景虽然完全不同，原则却不变。在哥林多文化中，一个妇人的披肩象征他丈夫的权柄，蒙头表示顺服在权柄之下。在哥林多城，偶像庙宇中的女祭司（庙妓）是不戴披肩权柄，蒙头表示顺
33、服在权柄之下。在哥林多城，偶像庙宇中的女祭司（庙妓）是不戴披肩的。此外，犹太妇女在结婚后才戴披肩，因为结婚之前的。此外，犹太妇女在结婚后才戴披肩，因为结婚之前(zhqin)他们不须服在丈夫的权他们不须服在丈夫的权柄之下。顺服的原则显然是永远有效、适用于所有文化的，原因是女人乃为男人造的柄之下。顺服的原则显然是永远有效、适用于所有文化的，原因是女人乃为男人造的(林林前前11:9)。基于哥林多前书那个时代的披肩是有其独特的意义，我赞成第四种解释法。基于哥林多前书那个时代的披肩是有其独特的意义，我赞成第四种解释法。第十七页，共47页。经文解释经文解释(jish)练习练习上帝上帝(Shngd)啊，求你
34、用牛膝啊，求你用牛膝草洁净我草洁净我大卫王大卫王如何解释以下经文？请在下页做练习。如何解释以下经文？请在下页做练习。“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤(xd)我，我就比雪更白。我，我就比雪更白。”（诗篇（诗篇51：7）第十八页，共47页。经文解释经文解释(jish)练习练习1、作者大卫向上帝祈求得、作者大卫向上帝祈求得“洁净洁净(jijng)”，是否因为他身上沾了一些很难洗去脏，是否因为他身上沾了一些很难洗去脏物？他为什么祈求上帝物？他为什么祈求上帝“洁净洁净(jijng)”他？（写出你解释的依据，下同）他？（写出你解释的依据，下同）2、“牛膝草牛膝
35、草”是什么东西？看起来好像具有特殊的去污功能，它到底有什么作用？是什么东西？看起来好像具有特殊的去污功能，它到底有什么作用？3、为什么大卫祈求上帝用、为什么大卫祈求上帝用“牛膝草牛膝草”洁净洁净(jijng)他？他这句话包含了什么意思？他？他这句话包含了什么意思？4、“牛膝草牛膝草”真的能除去人的罪吗？为什么？真的能除去人的罪吗？为什么？第十九页，共47页。经文解释经文解释(jish)实习实习从上下文可以知道从上下文可以知道(zh do)，大卫需要的洁净，大卫需要的洁净不是外表的肮脏，而是罪的污秽。不是外表的肮脏，而是罪的污秽。祭司用牛膝草蘸牛羊的血洒向不洁的人，礼仪上祭司用牛膝草蘸牛羊的血洒
36、向不洁的人，礼仪上得到洁净、赦罪（民数记得到洁净、赦罪（民数记19章），大卫在这里章），大卫在这里是表明他承认他所犯的罪只有神能洗净、赦免。是表明他承认他所犯的罪只有神能洗净、赦免。通过参看希伯来书通过参看希伯来书9章章“以经解经以经解经”，我们可以，我们可以明白，其实无论是明白，其实无论是“牛膝草牛膝草”或或“除污秽的水除污秽的水”都不能真正洗除人的罪，都是预表唯有基督的死、都不能真正洗除人的罪，都是预表唯有基督的死、所流的宝血才能真正背负我们的罪、洗除我们的所流的宝血才能真正背负我们的罪、洗除我们的过犯。过犯。第二十页，共47页。主要内容包括：主要内容包括：1、字词的研究、字词的研究2、语
37、法的研究、语法的研究3、修辞的解释、修辞的解释4、普通文体的研究、普通文体的研究（1）叙事文）叙事文（2）论述文）论述文（3）诗歌）诗歌5、特殊、特殊(tsh)文体的研究文体的研究（1）启示文学）启示文学（2）寓言（比喻故事）寓言（比喻故事）（3）预表）预表（4）预言）预言常需要寓意常需要寓意(yy)解释解释放在第八课讲放在第八课讲四、文法四、文法(wnf)解经的原则解经的原则第二十一页，共47页。四、文法四、文法(wnf)解经的原则解经的原则 宗教改革的特点是恢复以历史、文法的方法解释圣经。这与宗教改革的特点是恢复以历史、文法的方法解释圣经。这与当时已流行数百年的寓意解经法（灵意解经）正好相
38、反当时已流行数百年的寓意解经法（灵意解经）正好相反寓寓意解经法完全漠视字词在文法中常用的意思，只是按自己的想意解经法完全漠视字词在文法中常用的意思，只是按自己的想法将经文内容寓意化、灵意化来解释圣经的词句。法将经文内容寓意化、灵意化来解释圣经的词句。解经的目标是要明白经文的意思，而非按某人的意思曲解经解经的目标是要明白经文的意思，而非按某人的意思曲解经文。正如加尔文所说：文。正如加尔文所说：“解经家的首要任务是让圣经作者说出解经家的首要任务是让圣经作者说出他所要说的，而不是他所要说的，而不是(b shi)(b shi)将我们认为圣经作者应该说的强将我们认为圣经作者应该说的强加于他。加于他。”思
39、想以句子来表达，字词是句子的构成部分。因此，要明白思想以句子来表达，字词是句子的构成部分。因此，要明白神的思想，就应该研究他的用词，以及字词是如何组成句子的。神的思想，就应该研究他的用词，以及字词是如何组成句子的。若我们忽略字词、句子的意义及其使用方法，便无从知道谁的若我们忽略字词、句子的意义及其使用方法，便无从知道谁的解释才是正确的。漠视文法解经，就可能会发生解释才是正确的。漠视文法解经，就可能会发生“你希望圣经你希望圣经是什么意思便是什么意思是什么意思便是什么意思”的私意解释圣经情况。的私意解释圣经情况。第二十二页，共47页。1、字词的研究、字词的研究(ynji)字、词是最基本，不能再被分
40、割的文字。当多个字、词是最基本，不能再被分割的文字。当多个(du)(du)字、字、词经过思考而放在一起时，就会传递出信息和意义。词经过思考而放在一起时，就会传递出信息和意义。释经学中释经学中“字词的研究字词的研究”（Word studyWord study），是研读有关圣经字），是研读有关圣经字词的含义词的含义 一般来说是研究某字词原文的含义。一般来说是研究某字词原文的含义。圣经原文用三种文字写成：希伯来文、亚兰文和希腊文。如圣经原文用三种文字写成：希伯来文、亚兰文和希腊文。如果我们熟悉圣经的原文，一定会对圣经的意义了解更透彻，但是学果我们熟悉圣经的原文，一定会对圣经的意义了解更透彻，但是学习
41、这些文字非常不容易。习这些文字非常不容易。好在中文和合本和许多英文译本都翻译得很好，我们通过它们好在中文和合本和许多英文译本都翻译得很好，我们通过它们对圣经绝大部分真理能理解得与原文一样准确。少数难解的经文，对圣经绝大部分真理能理解得与原文一样准确。少数难解的经文，我们可以使用一些工具书、参考书钻研一下原文。我们可以使用一些工具书、参考书钻研一下原文。第二十三页，共47页。1、字词的研究、字词的研究(ynji)举例：当我们读到保罗所写的腓立比书举例：当我们读到保罗所写的腓立比书3 3：9-119-11“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的并且得以在他里面，不是有自己因律法
42、而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者(huzh)(huzh)我也得以从死里复我也得以从死里复活。活。”我们可能会想到一个问题：我们可能会想到一个问题：“从这最后一节圣经和上下文看，保罗是从这最后一节圣经和上下文看，保罗是否对自己将来能否复活并没有把握？否对自己将来能否复活并没有把握？”（困惑类）（困惑类）需要我们对新约的希腊文作一些研究，保罗在此所用的需要我们对新约的希腊文作一些研究，保罗在此所用的“复复活活”一词的原文
43、是一词的原文是exanastasisexanastasis与平常所用的与平常所用的“复活复活”（anastasisanastasis）不同，它多了一个字首，有）不同，它多了一个字首，有“超然复活超然复活”的的意思，所以意思，所以(suy)(suy)是表示保罗正在努力追求将来有一个得胜是表示保罗正在努力追求将来有一个得胜的、荣耀的复活。的、荣耀的复活。第二十四页，共47页。1、字词的研究、字词的研究(ynji)旧约的希伯来文是属于西北闪族语系的一支旧约的希伯来文是属于西北闪族语系的一支(y zh)(y zh)，共有二十二个字母。，共有二十二个字母。特色是：它注重观察事物的外表，而不是表达内在的特
44、性，用字简洁直接，特色是：它注重观察事物的外表，而不是表达内在的特性，用字简洁直接，常用具体的事物来表达抽象的观念。譬如，用常用具体的事物来表达抽象的观念。譬如，用“角角”表示表示“力量力量”；又如，；又如，圣经中描述神常常用的圣经中描述神常常用的“荣耀荣耀”（gloryglory）一词的希伯来文是）一词的希伯来文是kavadkavad，原意，原意是是“重重”、“财富财富”。创世记创世记3131：1 1雅各听见拉班的儿子们有话说：雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲雅各把我们父亲(f qn)(f qn)所有的都所有的都夺了去，并借着我们父亲夺了去，并借着我们父亲(f qn)(f qn)
45、的，得了这一切的荣耀的，得了这一切的荣耀(“(“荣耀荣耀”或或作作“财财”)”)。”此处两种翻译都可以。此处两种翻译都可以。【英文【英文NIVNIV的翻译】的翻译】Jacob heard that Labans sons were saying,“Jacob has taken Jacob heard that Labans sons were saying,“Jacob has taken everything our father owned and has gained all this wealtheverything our father owned and has gained a
46、ll this wealth（财富）（财富）from what belonged from what belonged toto our father.”our father.”第二十五页，共47页。1、字词的研究、字词的研究(ynji)代上代上2929：13 13 我们的神啊！现在我们称谢你，赞美你我们的神啊！现在我们称谢你，赞美你kavadkavad荣耀之名。荣耀之名。诗诗19:1 19:1 诸天诸天(zh tin)(zh tin)述说神的述说神的kavadkavad荣耀，穹苍传扬他荣耀，穹苍传扬他的手段。的手段。何何1212：8 8 以法莲说，我果然成了以法莲说，我果然成了kavadka
47、vad富足，得了财宝，我富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。但是同是这个但是同是这个(zh ge)(zh ge)希伯来文希伯来文kavadkavad，在下面三节经文中，翻译，在下面三节经文中，翻译成成“荣耀荣耀”的地方改成的地方改成“富足、财富富足、财富”，或反过来，就都不合适，或反过来，就都不合适了。了。第二十六页，共47页。1、字词的研究、字词的研究(ynji)可见，我们不能简单地认为，在圣经某处，神所用某一个原文字可见，我们不能简单地认为，在圣经某处，神所用某一个原文字词是某意思，那么这个字词在圣经中其他地方也都是
48、同样的意思。词是某意思，那么这个字词在圣经中其他地方也都是同样的意思。这也提醒我们不要这也提醒我们不要(byo)(byo)被这样的话唬住被这样的话唬住“中文圣经翻译错中文圣经翻译错啦！这个词的原文是啦！这个词的原文是XXXXXX意思。意思。”因为那个词的原文可能本来就有因为那个词的原文可能本来就有多种的意思，而中文和合本圣经的翻译绝大部分是准确的。多种的意思，而中文和合本圣经的翻译绝大部分是准确的。确定某个多种含义的原文字词在某节圣经中的确切意思，仍然需确定某个多种含义的原文字词在某节圣经中的确切意思，仍然需要按照要按照“上下文的原则上下文的原则”。下面再举例：下面再举例：第二十七页，共47页
49、。1、字与词的研究、字与词的研究(ynji)中文圣经中中文圣经中“肉体肉体”、“肉身肉身”、“血气血气”等，在希腊文是同一个等，在希腊文是同一个“sarx”“sarx”，英文常，英文常翻译为翻译为“flesh”“flesh”，但它在希腊文中至少有以下含义：，但它在希腊文中至少有以下含义：A A、身体、身体 B B、人类、人类 C C、血统、血统 D D、软弱的人性、软弱的人性/人的天性（软弱、犯罪的倾向）人的天性（软弱、犯罪的倾向）/罪性罪性（the sinful nature the sinful nature）等）等 需要根据上下文确定属于哪个含义。需要根据上下文确定属于哪个含义。请问以下
50、经文中的请问以下经文中的“sarx”“sarx”分别是什么含义？分别是什么含义？太太26:41 26:41 总要儆醒祷告，免得入了迷惑总要儆醒祷告，免得入了迷惑(m hu)(m hu)，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。约约1:14 1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。罗罗1 1：3 3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。罗罗7:5 7:5 因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动因为我们属肉体的时候，