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1、周易课课件概述与六十四卦基本知识简介关于周易一书关于周易一书w钱穆：钱穆：“易经是中国一部最古最神秘的书，也是一易经是中国一部最古最神秘的书，也是一部最易引人研究的兴趣而最不易得到研究的结果的部最易引人研究的兴趣而最不易得到研究的结果的书。书。”w“周易周易”一词，最早记载于左传。一词，最早记载于左传。w“周易周易”一词，最早记载于左传。如左传一词，最早记载于左传。如左传庄公二十二年：庄公二十二年：“周史有以周易见陈侯者。周史有以周易见陈侯者。”左传左传襄公九年：襄公九年：“姜曰：姜曰：亡，是于周亡，是于周易曰易曰“随，元亨利贞随，元亨利贞”。”左传左传昭公昭公七年：七年：“孔成子以周易筮之。
2、孔成子以周易筮之。”都可证明在都可证明在春秋时代，或者更早，已有周易的书名了。春秋时代，或者更早，已有周易的书名了。“易易”字字w“易易”字的含义主要的说法有以下几种：字的含义主要的说法有以下几种：w一、一、“易易”字的篆文为字的篆文为w小篆：易小篆：易w说文训为说文训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即即“易易”为蜥蜴之类，主取为蜥蜴之类，主取“变变”之义。之义。w二、说文又引秘书说二、说文又引秘书说“日月为易，象阴阳也日月为易，象阴阳也”，象，象征阴阳。征阴阳。w三、周易乾凿度云三、周易乾凿度云“易易一字含三义：所谓易也，变一字含三义：所谓易也，变易也，不易
3、也易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。，即简易、变化、不变三层含义。w四、四、“易易”字的字的殷墟甲骨文殷墟甲骨文为为“（见图片二）（见图片二）”，取日，取日出之时阴阳交变之义。也主于出之时阴阳交变之义。也主于“变易变易”。w甲骨文：易甲骨文：易周易者，日月之道普照周天。周易者，日月之道普照周天。w“日月为易日月为易”，系辞为证：，系辞为证：w易者，象也。象者，像也。易者，象也。象者，像也。w“在天成象，在地成形。在天成象，在地成形。”w“悬象著明，莫大乎日月。悬象著明，莫大乎日月。”w“仰则观象于天。仰则观象于天。”w“易易”成于成于“象象”，天象莫大乎日月，天象莫大乎日月，“日月为
4、易日月为易”，正与系辞符合。，正与系辞符合。中国文化的源头活水中国文化的源头活水w（一）五经之首，大道之源（一）五经之首，大道之源w儒家以它为儒家以它为“五经五经”（易、书、诗、（易、书、诗、礼、春秋）之首，道家以它为礼、春秋）之首，道家以它为“三玄三玄”（老、庄、易）之一。（老、庄、易）之一。w（二）众学之源（二）众学之源w四库全书总目提要：四库全书总目提要：“易道广大，无所不包。旁易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。外之炉火，皆可援易以为说。”为什么要学习周易？为什么要学习周易？w1 1、从
5、宏观上讲，为了弘扬传统文化。、从宏观上讲，为了弘扬传统文化。w周易当中蕴涵着宇宙人生的大道理。易学研究周易当中蕴涵着宇宙人生的大道理。易学研究的任务是发掘其中的大道理，使圣人之道发扬光大。的任务是发掘其中的大道理，使圣人之道发扬光大。w（1 1）理解中国传统文化的需要）理解中国传统文化的需要w周易周易系辞系辞“一阴一阳之谓道，继之者善也，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。成之者性也。”w周易周易大象大象“天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。”“”“地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。”w说卦：说卦：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与
6、刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章。而成章。”为什么要学习周易？为什么要学习周易？w（2 2）弘扬中国传统文化的需要）弘扬中国传统文化的需要w2 2从微观上讲，为周易正名。从微观上讲，为周易正名。w3 3就个人自己而言，涵养道德，变化气质。就个人自己而言，涵养道德，变化气质。w4 4理解生活本身：为现实社会服务，活学活用。理解生活本身：为现实社会服务，活学活用。w一代心理学大师卡尔一代心理学大师卡尔古斯塔夫古斯塔夫荣格荣格(C.G.Jung,1875-1961)(
7、C.G.Jung,1875-1961)与易经结下了不解之缘。与易经结下了不解之缘。在西方学者中，像荣格这样理解易经并深受其在西方学者中，像荣格这样理解易经并深受其影响的，可以说是绝无仅有。荣格关于易经的影响的，可以说是绝无仅有。荣格关于易经的论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。论述，非常值得心理学和哲学工作者关注。w荣格在易经的影响下提出了具有重大理论价值荣格在易经的影响下提出了具有重大理论价值的的“同时性原理同时性原理”，这是一种与因果律完全不同的，这是一种与因果律完全不同的普遍性联系。普遍性联系。ww荣格对易经的研究结果表明，在一定的心理状荣格对易经的研究结果表明，在一定的心理状态下通过
8、占筮得出与实际情况相符的结论乃是常有态下通过占筮得出与实际情况相符的结论乃是常有的事，这与他多年的个人经验和临床所看到的情况的事，这与他多年的个人经验和临床所看到的情况-潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相巧合式与外部事件相巧合-正好吻合。所以，他认为正正好吻合。所以，他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性性和平行性-这是一种与因果律完全不同的联系，这是一种与因果律完全不同的
9、联系，荣格称之为荣格称之为“同时性原理同时性原理”。荣格相信，在宇宙大。荣格相信，在宇宙大化的漭漭过程中，因果联系不过是事物普遍联系化的漭漭过程中，因果联系不过是事物普遍联系w的一种，此外还有别的联系。的一种，此外还有别的联系。w荣格在肯定易经科学价值的同时，正确荣格在肯定易经科学价值的同时，正确地指出了易经所代表的中国科学与西方地指出了易经所代表的中国科学与西方科学在思维方式和认识方法上的根本区别。科学在思维方式和认识方法上的根本区别。课程内容结构课程内容结构w主要经传释义主要经传释义w基本义理内涵基本义理内涵w相关象数体例相关象数体例w大衍筮法简介大衍筮法简介w纳甲筮法简介纳甲筮法简介w与
10、其他传统文化的关联与其他传统文化的关联课程要求课程要求w具备周易原文具备周易原文w准备筮法演示工具准备筮法演示工具w记忆相关象数体例记忆相关象数体例w熟悉易学发展历史熟悉易学发展历史参考书目参考书目w周易（经传原文）周易（经传原文）w周易概论（刘大钧周易概论（刘大钧 齐鲁书社）齐鲁书社）w神妙的周易智慧（王新春神妙的周易智慧（王新春 中国书店）中国书店）w易学哲学史（朱伯崑易学哲学史（朱伯崑 华夏出版社）华夏出版社）w周易哲学演讲录（牟宗三周易哲学演讲录（牟宗三 华东师大出华东师大出 版社）版社）第一讲周易的基本构成第一讲周易的基本构成周易古经和周易古经和“十翼十翼”w（一）周易古经（一）周易
11、古经w庄子说：庄子说：“易以道阴阳。易以道阴阳。”这话是对的。这话是对的。w周易经文中虽无一字谈及阴阳，但它用周易经文中虽无一字谈及阴阳，但它用“一一”表示阳爻，用表示阳爻，用“-”“-”表示阴爻表示阴爻.w由三个阳爻或三个阴爻，及一个阳爻与两个阴爻，由三个阳爻或三个阴爻，及一个阳爻与两个阴爻，两个阳爻与一个阴爻的不同排列，构成了八经卦两个阳爻与一个阴爻的不同排列，构成了八经卦（又称八卦）。这所谓八经卦就是：（又称八卦）。这所谓八经卦就是：w乾乾 坤坤 震震 巽巽 坎坎 离离 艮艮 兑兑w八卦之间的关系八卦之间的关系w按照系辞传按照系辞传“阳卦多阴，阴卦多阳阳卦多阴，阴卦多阳”说，说，八卦可分
12、为阳卦和阴卦两种。八卦可分为阳卦和阴卦两种。w震震、坎、坎、艮、艮三卦皆一个阳爻，两个阴三卦皆一个阳爻，两个阴爻，属于爻，属于“多阴多阴”，当为阳卦。，当为阳卦。w巽巽、离、离、兑兑三卦皆一个阴爻，两个阳三卦皆一个阴爻，两个阳爻，属于爻，属于“多阳多阳”，当为阴卦。，当为阴卦。w再由此八经卦的互相重合，组成六十四别卦，而在再由此八经卦的互相重合，组成六十四别卦，而在每卦的卦名经文之前，标出该卦的卦画，以此显示每卦的卦名经文之前，标出该卦的卦画，以此显示该卦的阴阳变化。该卦的阴阳变化。w由八卦相重而得六十四卦，此即系辞中所谓由八卦相重而得六十四卦，此即系辞中所谓“八卦相荡八卦相荡”。一部周易的经
13、文，最初仅由这六。一部周易的经文，最初仅由这六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞组成（另外加十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞组成（另外加乾坤卦乾坤卦“用九用九”与与“用六用六”）。）。举例举例w乾下乾上乾下乾上w乾：元，亨，利，贞。乾：元，亨，利，贞。w初九：潜龙，勿用。初九：潜龙，勿用。w九二：见龙在田，利见大人。九二：见龙在田，利见大人。w九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。w九四：或跃在渊，无咎。九四：或跃在渊，无咎。w九五：飞龙在天，利见大人。九五：飞龙在天，利见大人。w上九：亢龙，有悔。上九：亢龙，有悔。w用九：见群龙无首，吉。用九：见群龙无首，吉。
14、重卦起于何时？重卦起于何时？w伏羲画八卦并重伏羲画八卦并重为为六十四卦之六十四卦之说说始于王弼。始于王弼。孔孔颖颖达达说说：“然重卦之人，然重卦之人，诸诸儒不同，凡有儒不同，凡有四四说说：王：王辅辅嗣等以嗣等以为为伏羲画卦，伏羲画卦，郑郑玄之徒以玄之徒以为为神神农农重卦，重卦，孙孙盛以盛以为为夏禹重卦，史迁等以夏禹重卦，史迁等以为为文王重卦。文王重卦。”（周易正（周易正义义卷首，周易卷首，周易正正义义序）孔序）孔颖颖达达赞赞同王弼的同王弼的说说法，此法，此说说多多为为后来易学家所遵从。后来易学家所遵从。w自阴阳爻画组成八卦，至八卦重为六十四卦，最后自阴阳爻画组成八卦，至八卦重为六十四卦，最后到
15、周易全书的完成，这中间恐怕有一个较长的到周易全书的完成，这中间恐怕有一个较长的历程。特别是卦辞和爻辞的产生，必定经过了多人历程。特别是卦辞和爻辞的产生，必定经过了多人的采辑、订正和增补，最后到殷末周初才成为今天的采辑、订正和增补，最后到殷末周初才成为今天的样子。的样子。w从卦辞、爻辞所记载的史事来看，其时间大体亦在从卦辞、爻辞所记载的史事来看，其时间大体亦在文王时代。文王时代。w易传易传系辞曰：系辞曰：“易之兴也，其当殷之末世，周易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？之盛德邪？当文王与纣之事邪？”这个推断大体是可这个推断大体是可信的。信的。w因此，周易这部书的作者，从卦画的绘制
16、到卦、因此，周易这部书的作者，从卦画的绘制到卦、爻之辞的写成，不大可能仅仅是一个人所作，应该爻之辞的写成，不大可能仅仅是一个人所作，应该是几代人的集体创作。是几代人的集体创作。w在先秦，周易称上下在先秦，周易称上下“二篇二篇”。w上篇：上篇：1 1乾乾 2 2坤坤 3 3屯屯 4 4蒙蒙 5 5需需 6 6讼讼 7 7师师 8 8比比 9 9小畜小畜 1010履履 11 11泰泰 12 12否否 13 13同人同人 14 14大有大有 15 15谦谦 16 16豫豫 17 17随随 1818蛊蛊 19 19临临 20 20观观 21 21噬嗑噬嗑 22 22贲贲 23 23剥剥 24 24复复
17、 25 25无妄无妄 2626大畜大畜 27 27颐颐 28 28大过大过 29 29坎坎 30 30离离 ，共三十卦组成。，共三十卦组成。w下篇：下篇：3131咸咸 32 32恒恒 33 33遁遁 34 34大壮大壮 35 35晋晋 36 36明夷明夷 37 37家家人人 38 38睽睽 39 39蹇蹇 40 40解解 41 41损损 42 42益益 43 43夬夬 44 44姤姤 45 45萃萃 46 46升升 47 47困困 48 48井井 49 49革革 50 50鼎鼎 51 51震震 52 52艮艮 53 53渐渐 54 54归妹归妹 5555丰丰 56 56旅旅 57 57巽巽 5
18、8 58兑兑 59 59涣涣 60 60节节 61 61中孚中孚 62 62小过小过 6363既济既济 64 64未济未济，共三十四卦组成。，共三十四卦组成。w两篇合起来，总计六十四卦。两篇合起来，总计六十四卦。w按照今本易传的理解，周易六十四卦的排按照今本易传的理解，周易六十四卦的排列，以自然的演化规律为据。上经以乾坤为首，象列，以自然的演化规律为据。上经以乾坤为首，象征着世界万物刚刚开始于天地阴阳。乾坤之后为屯、征着世界万物刚刚开始于天地阴阳。乾坤之后为屯、蒙，象征着事情刚刚开始，处于蒙昧时期。蒙，象征着事情刚刚开始，处于蒙昧时期。上上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象经终于坎、
19、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万事万物活生生地呈现出来。征万事万物活生生地呈现出来。w下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会。咸（艮下兑上）为交感，指男女交感，家庭、社会。咸（艮下兑上）为交感，指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成之后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济之后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济指成功，完成。未济表示事物发展无穷尽，没有终指成功，完成。未济表示事物发展无穷尽，没有终止。止。w韩康伯注序卦曰：韩康伯注序卦曰：“先儒以乾至先儒以
20、乾至离离w为上经，天道也。咸至未济为下经，为上经，天道也。咸至未济为下经，人事也。人事也。”w卦画之卦画之“非覆即变非覆即变”w所谓所谓“非覆即变非覆即变”，是由唐代易学家孔颖达在周，是由唐代易学家孔颖达在周易正义中提出的。是指周易三十二对卦每一易正义中提出的。是指周易三十二对卦每一对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相对的卦画不是颠倒，就是相反。覆，颠倒；变，相反，如反，如 （屯）倒置为（屯）倒置为 （蒙），（蒙），（需）倒置为（需）倒置为 （讼），这是覆。（讼），这是覆。w （乾）与（乾）与 （坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻（坤）相反，乾六爻全为阳爻，坤六爻全为阴爻，全为阴爻，（颐
21、）与（颐）与 （大过）相反，颐上下为阳（大过）相反，颐上下为阳爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻爻中间四爻为阴爻，大过上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。属于变卦属于变卦的有四对。乾坤、颐大过、坎离、既济未济。的有四对。乾坤、颐大过、坎离、既济未济。w泰否、随蛊、渐归妹、既济未济：既覆又变，归于泰否、随蛊、渐归妹、既济未济：既覆又变，归于覆卦。覆卦。w其中像乾坤、泰否、谦豫、剥复、损益、革其中像乾坤、泰否、谦豫、剥复、损益、革鼎、既济未济，卦象阴阳对偶，卦名也是如鼎、既济未济，卦象阴阳对偶，卦名也是如此。此。周易每一卦的组成周
22、易每一卦的组成w周易中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，按照先后周易中每一卦除了卦画（符号）外，还有卦名、卦爻辞，按照先后次序，周易每一卦有四部分组成。次序，周易每一卦有四部分组成。w（1 1）卦画（卦的符号），即六条符号组成。）卦画（卦的符号），即六条符号组成。w（2 2）卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画）卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符号皆为阳，故最简要的说明，它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。乾有刚健之义。w（3 3）卦辞，在卦名后面有一段文字，这段
23、文字叫卦辞，卦辞是对一卦六）卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。如乾后面有爻总的说明。如乾后面有“元亨利贞元亨利贞”四个字，此就为乾卦卦辞。四个字，此就为乾卦卦辞。w（4 4）爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达）爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有六条爻辞有“九九”、“六六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二
24、，九三，九四，九五，上九；若自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。w乾卦乾卦w乾：元亨，利贞。乾：元亨，利贞。w初九：潜龙，勿用。初九：潜龙，勿用。w九二：见龙在田，利见大人。九二：见龙在田，利见大人。w九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。w九四：或跃在渊，无咎。九四：或跃在渊，无咎。w九五：飞龙在天，利见大人。九五：飞龙在天，利见大人。w上九：亢龙有悔。上九：亢龙有悔。w用九：见群龙无首，吉。用九：见群龙无首，吉。w周易卦爻辞的结构（一）
25、周易卦爻辞的结构（一）w周易卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部周易卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说分是断语。所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。周明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。周易卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占问。在占问时，遇易卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占问。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，到某一卦或某一卦中的某一爻，先看
26、卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。然后看判断结果。w如大壮六五：丧羊于易（晒粮的场院），无悔。如大壮六五：丧羊于易（晒粮的场院），无悔。w 此爻前半部分是记录了古代发生的一件事：将羊丢失在牧场中。这此爻前半部分是记录了古代发生的一件事：将羊丢失在牧场中。这是一件不好的事，周易作者用这件事说明占得此爻要丧失钱财。但是一件不好的事，周易作者用这件事说明占得此爻要丧失钱财。但却又告诉人们不要后悔，不要后悔是断语。这可能是古代发生的一件极却又告诉人们不要后悔，不要后悔是断语。这可能是古代发生的一件极其偶然的事，丢了羊后羊又返回，或又找到，故没有后悔。这一爻包含其偶然的事，丢了羊后羊又返回
27、，或又找到，故没有后悔。这一爻包含这样的意思：虽遇到丢失钱财这样的坏事，但这样的意思：虽遇到丢失钱财这样的坏事，但“无悔无悔”。周易卦爻辞的结构（二）周易卦爻辞的结构（二）w又如大过九二：枯杨生稊（又如大过九二：枯杨生稊（titi），老夫），老夫得其女妻，无不利。得其女妻，无不利。w 此爻前半部分描述自然现象：一棵枯萎此爻前半部分描述自然现象：一棵枯萎的树发了芽。又以这自然现象比喻人事，即的树发了芽。又以这自然现象比喻人事，即老翁得到一个小妾，后面断语是老翁得到一个小妾，后面断语是“无不利无不利”，即没有什么不利的。这里周易作者选，即没有什么不利的。这里周易作者选用了一个反常的自然现象和社会现
28、象作为比用了一个反常的自然现象和社会现象作为比喻，说明占问人若遇到此爻，虽会出现反常喻，说明占问人若遇到此爻，虽会出现反常的现象，但一切都很顺利，没有遇到麻烦。的现象，但一切都很顺利，没有遇到麻烦。w周易卦爻辞的结构（三）周易卦爻辞的结构（三）w从以上分析看，卦爻辞两部分是一种因果关系，有从以上分析看，卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必有其后果，但是这种因果性不具有客观性、其前因必有其后果，但是这种因果性不具有客观性、普遍性，也就是说从其前因中推不出其后果，而且普遍性，也就是说从其前因中推不出其后果，而且有许多事是偶然发生的，不具有普遍性，而周易有许多事是偶然发生的，不具有普遍性，而周易作
29、者将这些不具有真实性，不带有普遍性的东西作者将这些不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作为周易的卦爻辞，普遍应用于占加以整理，作为周易的卦爻辞，普遍应用于占卜之中来预测未来。卜之中来预测未来。当然，周易卦爻辞并不是每一条都是由两当然，周易卦爻辞并不是每一条都是由两部分组成，情况比较复杂，有时没有取象部分，直部分组成，情况比较复杂，有时没有取象部分，直接下断语。如恒九二接下断语。如恒九二“悔亡悔亡”。或者没有断语，。或者没有断语，如大畜九二如大畜九二“舆说（舆说（tuotuo）輹）輹”（车子与车轴脱（车子与车轴脱节，指车子坏了）。也有的断语很长，如坤节，指车子坏了）。也有的断语很长，如坤“
30、利牝马之贞利牝马之贞”（此占适合乘雌马）。（此占适合乘雌马）。w周易卦爻辞断语常用辞及含义周易卦爻辞断语常用辞及含义w吉（善，福祥）吉（善，福祥）利（顺利，适合）利（顺利，适合）吝（很难）吝（很难）厉（危险）厉（危险）悔（悔恨，穷困）悔（悔恨，穷困）咎（灾患）咎（灾患）凶（祸殃，大的灾难）凶（祸殃，大的灾难）w以乾卦为例以乾卦为例w初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）；勿用初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）；勿用九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角）；九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角）；利见大人利见大人九三：君子终日乾乾（事物小成，防骄，故小心谨慎）；九三：君子终
31、日乾乾（事物小成，防骄，故小心谨慎）；夕惕若，无咎。夕惕若，无咎。九四：或跃在渊（进人更高层次，新旧更替，故跃跃欲试在九四：或跃在渊（进人更高层次，新旧更替，故跃跃欲试在渊中）；无咎。渊中）；无咎。九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功）；九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功）；利见大人利见大人上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）。有悔上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）。有悔（二）周易大传（十翼）（二）周易大传（十翼）w所谓周易大传，古人通称所谓周易大传，古人通称“十翼十翼”。w“十翼十翼”之名，最早见于易纬之名，最早见于易纬乾坤凿度乾坤凿度：w“孔子孔子五十究易，
32、作十翼明也。五十究易，作十翼明也。”w它包括彖上彖下象上它包括彖上彖下象上 象下象下系辞上系辞下文言说卦系辞上系辞下文言说卦序卦杂卦共十篇。是古人解释发挥序卦杂卦共十篇。是古人解释发挥周易卦名、卦辞和爻辞的权威著作。周易卦名、卦辞和爻辞的权威著作。w彖上彖下，阐发六十四卦卦辞所蕴彖上彖下，阐发六十四卦卦辞所蕴含的义理。含的义理。w如乾卦的卦辞是：元亨，利贞。如乾卦的卦辞是：元亨，利贞。w彖彖乾云：乾云：“大哉乾元，万物大哉乾元，万物资资始，乃始，乃统统天。云行雨施，品物流形。大明天。云行雨施，品物流形。大明终终始，六位始，六位时时成，成，时时乘六乘六龙龙以御天。乾道以御天。乾道变变化，各正性化
33、，各正性命，保合太和，乃利命，保合太和，乃利贞贞。首出庶物，万国咸。首出庶物，万国咸宁。宁。”w象，阐发六十四卦卦象、爻象之义理。象，阐发六十四卦卦象、爻象之义理。w象象乾对乾卦卦象的解释为：乾对乾卦卦象的解释为：“天行健，君子以天行健，君子以自自强强不息。不息。”象象乾乾对对爻象的解爻象的解释释是是：w“潜潜龙龙勿用，阳在下也。勿用，阳在下也。w见龙见龙在田，德施普也。在田，德施普也。w终终日乾乾，反复，道也。日乾乾，反复，道也。w或或跃跃在渊，在渊，进进无咎也。无咎也。w飞龙飞龙在天，大人造也。在天，大人造也。w亢亢龙龙有悔，盈不可久也。有悔，盈不可久也。w用九，天德不可用九，天德不可为为
34、首也。首也。”w系辞上下，通论周易哲理的论文。系辞上下，通论周易哲理的论文。w文言，文言，“文其言文其言”也，也，是是专门阐释专门阐释乾、坤乾、坤两卦的，文字很多两卦的，文字很多。w说卦是易传中的一篇，旨在阐发八说卦是易传中的一篇，旨在阐发八卦取象之法。卦取象之法。w序卦，是专门论述通行本周易六十序卦，是专门论述通行本周易六十四卦之卦序并揭示诸卦前后相承的顺序的。四卦之卦序并揭示诸卦前后相承的顺序的。w“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也
35、，也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。讼。讼必有众起，故受之以师。”w杂卦为易传七种十篇之末。杂取六十四卦，杂卦为易传七种十篇之末。杂取六十四卦，不依原来顺序加以解说，所以叫杂卦传。其解不依原来顺序加以解说，所以叫杂卦传。其解释极简单而用韵，有些与本义不合，或只浮在表面，释极简单而用韵，有些与本义不合，或只浮在表面，大概是前人读易札记略加整理而成的。其说与大概是前人读易札记略加整理而成的。其说与彖传、象传、序卦传都
36、间有不同，也彖传、象传、序卦传都间有不同，也足以说明易大传不出于一人之手。足以说明易大传不出于一人之手。w“乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。屯乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也，贲，聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也，贲，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也，蛊则饬也。无色也。兑见而巽伏也。随，无故也，蛊则饬也。”经传相分和经传合一经传相分和经传合一w帝又问曰：帝又问
37、曰：“孔子作彖、象，郑玄作注孔子作彖、象，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今彖、象，虽圣贤不同，其所释经义一也。今彖、象不与经文相连，而注连之，何也？不与经文相连，而注连之，何也？”俊对曰：俊对曰：“郑玄合彖、象于经者，欲使学者寻省易了也。郑玄合彖、象于经者，欲使学者寻省易了也。”三国志三国志高贵乡公传高贵乡公传w魏晋之时，王弼进一步把彖象按六魏晋之时，王弼进一步把彖象按六十四卦拆开，分别配于每卦的卦辞和爻辞后十四卦拆开，分别配于每卦的卦辞和爻辞后面，又将文言拆开，附于乾坤面，又将文言拆开，附于乾坤两卦之后，这就是我们今天所见的样子。两卦之后，这就是我们今天所见的样子。文王六十四卦卦序歌
38、文王六十四卦卦序歌w乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；w同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；w剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备；剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备；w咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；w蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；w艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；w小过既济兼未济，是为下经三十四。小过既济兼未济，是为下经三十四。六十四卦卦画（上经）六十四卦卦画（上经）w乾乾坤坤屯屯蒙蒙需需讼讼师师w比比小畜小畜履履泰泰否否w同人同人大有大有谦谦豫
39、豫随随w蛊蛊临临观观噬嗑噬嗑贲贲w剥剥复复无妄无妄大畜大畜颐颐w大过大过坎坎离离六十四卦卦画（下经）六十四卦卦画（下经）w咸咸恒恒遁遁大壮大壮w晋晋明夷明夷家人家人睽睽w蹇蹇解解损损益益夬夬姤姤萃萃w升升困困井井革革鼎鼎震震w艮艮渐渐归妹归妹丰丰旅旅巽巽w兑兑涣涣节节中孚中孚w小过小过既济既济未济未济六十四卦卦象歌六十四卦卦象歌w乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。有。w坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。水师
40、。w艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。山渐。w震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。随。w巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。山风蛊。w离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。同人。w坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮
41、，泽天夬，水天需，水地坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。比。w兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。归妹。京房八宫世应图京房八宫世应图第二讲第二讲易象易象w周易的卦辞和爻辞，乃据象而出。自春秋战国周易的卦辞和爻辞，乃据象而出。自春秋战国时代起，经汉、唐、宋诸儒，至清儒及民国人物止，时代起，经汉、唐、宋诸儒，至清儒及民国人物止，他们在讲解周易经文时，都要依据卦象。他们在讲解周易经文时，都要依据卦象。w通读周易六十四卦三百八十四爻，我们发现：通读周易六十四卦三百八十四爻，我们
42、发现：w乾卦初九爻：乾卦初九爻：“潜龙勿用。潜龙勿用。”w坤卦初六爻：坤卦初六爻：“履霜坚冰至。履霜坚冰至。”w履卦初九爻：履卦初九爻：“素履往，无咎。素履往，无咎。”w泰卦初九爻：泰卦初九爻：“拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。”w噬嗑卦初九爻：噬嗑卦初九爻：“屦屦校校灭灭趾，无咎。趾，无咎。”w贲卦初九爻：贲卦初九爻：“贲其趾，舍车而徒。贲其趾，舍车而徒。”w剥卦初六爻：剥卦初六爻：“剥床以足，蔑（读为剥床以足，蔑（读为“梦梦”）贞，凶。贞，凶。”w大过卦初六爻：大过卦初六爻：“藉用白茅，无咎。藉用白茅，无咎。”w坎卦初六爻：坎卦初六爻：“习坎，入于坎，凶。习坎，入于坎，
43、凶。”w离卦初九爻：离卦初九爻：“履错（金黄色）然，敬之，无履错（金黄色）然，敬之，无咎。咎。”w咸卦初六爻：咸卦初六爻：“咸其拇。咸其拇。”w井卦初六爻：井卦初六爻：“井泥不食，旧井无禽。井泥不食，旧井无禽。”w遯卦初六爻：遯卦初六爻：“遯尾厉，勿用有攸往。遯尾厉，勿用有攸往。”w大壮卦初九爻：大壮卦初九爻：“壮于趾，征凶，有孚。壮于趾，征凶，有孚。”w夬卦初九爻：夬卦初九爻：“壮于前趾，往不胜，为咎。壮于前趾，往不胜，为咎。”w困卦初六爻：困卦初六爻：“臀困于株木，入于幽谷，三岁臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。不觌。w鼎卦初六爻：鼎卦初六爻：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，鼎颠趾，利出否，得
44、妾以其子，无咎。无咎。”w艮卦初六爻：艮卦初六爻：“艮其趾，无咎。利永贞。艮其趾，无咎。利永贞。”w既济卦初九爻：既济卦初九爻：“曳其轮，濡其尾，无咎。曳其轮，濡其尾，无咎。”w未济卦初六爻：未济卦初六爻：“濡其尾，吝。濡其尾，吝。”w我们看：我们看：“潜潜”“”“履履”“”“茅茅”“”“趾趾”“”“足足”“藉藉”“”“坎坎w“拇拇”“”“尾尾”“”“臀臀”“”“井泥井泥”“”“轮轮”等，等，皆取象于物之下者。皆取象于物之下者。w结论：凡拟之以物时，初爻之辞皆取象于下。结论：凡拟之以物时，初爻之辞皆取象于下。w反之，凡拟之以物时，上爻之辞皆取象于上。反之，凡拟之以物时，上爻之辞皆取象于上。如如
45、w乾卦上九爻：乾卦上九爻：“亢龙有悔。亢龙有悔。”w比卦上六爻：比卦上六爻：“比之无首，凶。比之无首，凶。”w大有卦上九爻：大有卦上九爻：“自天佑之，吉无不利。自天佑之，吉无不利。”w噬嗑卦上九爻：噬嗑卦上九爻：“何校灭耳，凶。何校灭耳，凶。”w大畜卦上九爻：大畜卦上九爻：“何（荷，受天的庇荫）何（荷，受天的庇荫）天之衢（读为天之衢（读为”庥庥“），亨。），亨。”w大过卦上六爻：大过卦上六爻：“过涉灭顶，凶，无咎。过涉灭顶，凶，无咎。”w咸卦上六爻：咸卦上六爻：“咸其辅、颊、舌。咸其辅、颊、舌。”w晋卦上九爻：晋卦上九爻：“晋其角，维用伐于邑，晋其角，维用伐于邑，厉吉，无咎，贞吝。厉吉，无咎，
46、贞吝。”w解卦上六爻：解卦上六爻：“公用射隼于高墉之上，公用射隼于高墉之上，获之无不利。获之无不利。”w姤卦上九爻：姤卦上九爻：“姤其角，吝，无咎。姤其角，吝，无咎。”w鼎卦上九爻：鼎卦上九爻：“鼎玉铉，大吉，无不利。鼎玉铉，大吉，无不利。”w旅卦上九爻：旅卦上九爻：“鸟焚其巢，旅人先笑后鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。号咷，丧牛于易，凶。”中孚卦上九爻：中孚卦上九爻：“翰音登于天，贞凶。翰音登于天，贞凶。”w既济卦上六爻：既济卦上六爻：“濡其首，厉。濡其首，厉。”w未济卦上六爻：未济卦上六爻：“有孚于饮酒，无咎。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。濡其首，有孚失是。”w我们看：我们看
47、：“亢亢”“”“首首”“”“天天”“”“耳耳”“”“顶顶”“”“辅辅”“”“角角”“”“高墉高墉”“”“鉉鉉”“”“巢巢”等，等，皆取象于物之上者。皆取象于物之上者。w这种情况在经文中出现，恐怕绝非偶然的巧这种情况在经文中出现，恐怕绝非偶然的巧合。合。w再看取一物为象的卦，随着爻位的变化，取象的部再看取一物为象的卦，随着爻位的变化，取象的部位是如何变化的。先看位是如何变化的。先看“近取诸身近取诸身”的咸卦。的咸卦。w咸卦初六爻：咸卦初六爻：“咸其拇。咸其拇。”w六二爻：六二爻：“咸其腓，凶，居吉。咸其腓，凶，居吉。”w九三爻：九三爻：“咸其股，执其随，往吝。咸其股，执其随，往吝。”w九四爻：九
48、四爻：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”w九五爻：九五爻：“咸其脢，无悔。咸其脢，无悔。”w上六爻：上六爻：“咸其辅，颊，舌。咸其辅，颊，舌。”w很清楚，在咸卦中，随着爻位的变化很清楚，在咸卦中，随着爻位的变化（由初六爻到上六爻）身体部位的取象，也（由初六爻到上六爻）身体部位的取象，也由脚的大拇指上升到腿肚子，大腿，脊背之由脚的大拇指上升到腿肚子，大腿，脊背之肉，最后到面部。肉，最后到面部。w再看再看“远取诸物远取诸物”的乾卦。的乾卦。w乾卦初九爻：乾卦初九爻：“潜龙勿用。潜龙勿用。”w九二爻：九二爻：“见龙在田，利见大人。见龙在田，利见大人。”w九三爻：九三
49、爻：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”w九四爻：九四爻：“或跃在渊，无咎。或跃在渊，无咎。”w九五爻：九五爻：“飞龙在天，利见大人。飞龙在天，利见大人。”w上九爻：上九爻：“亢龙有悔。亢龙有悔。”w随着爻位的由下而上，龙的位置也由随着爻位的由下而上，龙的位置也由“潜潜”“”“见见”而而“跃跃”“”“飞飞”，最后以至于，最后以至于“亢亢”。w其它如剥艮等卦亦同，都是随着爻位的自其它如剥艮等卦亦同，都是随着爻位的自下而上，其爻辞取象也由下而上的变化着。下而上，其爻辞取象也由下而上的变化着。w剥：不利有攸往。剥：不利有攸往。w初六：剥床以足，蔑贞，凶。初六：剥床以足，蔑
50、贞，凶。w六二：剥床以辨，蔑，贞凶。六二：剥床以辨，蔑，贞凶。w六三：剥，无咎。六三：剥，无咎。w六四：剥床以肤，凶。六四：剥床以肤，凶。w六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。w上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。w据此，系辞谓：据此，系辞谓：“易者，象也。易者，象也。”w“彖者，言乎象者也。彖者，言乎象者也。”w“立象以尽意，设卦以尽情伪。立象以尽意，设卦以尽情伪。”w“八卦成列，象在其中矣！八卦成列，象在其中矣！”并特别指出：并特别指出：“圣人设卦观象系辞焉。圣人设卦观象系辞焉。”w同时，系辞作者在行文中两次提到：同时，系辞作者在