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1、“人是要有点精神的人是要有点精神的”超个人心理学简介超个人心理学简介武汉理工大学心理教育研究所武汉理工大学心理教育研究所 雷五明雷五明内容提要内容提要:T.P.心理学的第四力量心理学的第四力量超个人心理学的产生与发展超个人心理学的产生与发展超个人心理学是什么和不是什么超个人心理学是什么和不是什么基本理念和假设基本理念和假设述评述评几个问题几个问题:此情此境你是否有此情此境你是否有“似曾相似感似曾相似感”?日有所思夜有所梦。真是这么回事吗？日有所思夜有所梦。真是这么回事吗？你相信预感吗？你相信预感吗？科学万能吗？思想、信仰算不算力量？科学万能吗？思想、信仰算不算力量？请说出请说出3-5位科学家的
2、名字？位科学家的名字？你听说过梦游、梦呓、鬼打桥、谵妄、鬼你听说过梦游、梦呓、鬼打桥、谵妄、鬼神附体吗？神附体吗？天空、宇宙、心灵，哪个更大？天空、宇宙、心灵，哪个更大？精神分析学派精神分析学派（第一力量）决定论。认为人的行为由早期生活经验和性本能决定伤残心理学，适合解释神经官能症、精神病患者的心理。行为主义学派行为主义学派（第二力量）还原论。认为人的行为是一系列S-R的联结，心理学应研究行为动物心理学，适合解释儿童、低层次人的心理。人本主义学派人本主义学派（第三力量）重视人的需要尤其是高层次需要，主张人的自我实现人类心理学，适合解释成熟的人、层次较高的人的心理。一、心理学中的第四力量一、心理
3、学中的第四力量 超超个个人人心心理理学学(transpersonal psychology)也也被被称称为为精精神神心心理理学学、后后人人本本主主义义心心理理学学。它它是是20世世纪纪60年年代代末末至至70年年代代初初在在美美国国兴兴起起的的一一种种心心理理学学流流派派。从从起起源源上上讲讲，它它是是人人本本心心理理学学充充分分发发展展的的结结果果，也也可可以以说说是是从从人人本本心心理理学学中中派派生生出出来来的的。它它的的创创始始人人本本身身也也是是人人本本主主义义运运动动的的领领袖袖人人物物，即即马马斯斯洛洛(Abraham Maslow,1908-1970)和和苏苏蒂蒂奇奇(Anth
4、ony J.Sutich,1907-1976)。苏蒂奇其人其事苏蒂奇其人其事 苏蒂奇苏蒂奇12岁（岁（19191919年）的时候，在一次棒球比赛年）的时候，在一次棒球比赛中受伤，导致风湿性关节炎，中受伤，导致风湿性关节炎，1818岁时（即岁时（即1925年）年）全身严重瘫痪，医生认为他活不了多久。在以后全身严重瘫痪，医生认为他活不了多久。在以后50年的生涯中，他被限制在轮床年的生涯中，他被限制在轮床(gurney)上。这是一上。这是一种不同于轮椅种不同于轮椅(wheelchair)的装置，它可以调整高的装置，它可以调整高低和体位，但不能移动。如果需要移动，必须靠他低和体位，但不能移动。如果需要
5、移动，必须靠他人帮助将其架到人力的或电动的轮椅上，再推动或人帮助将其架到人力的或电动的轮椅上，再推动或开动轮椅。在住院期间，一些护理人员经常与他讨开动轮椅。在住院期间，一些护理人员经常与他讨论一些生活中的问题并寻求他的忠告，这种情形持论一些生活中的问题并寻求他的忠告，这种情形持续了续了13年。年。1938年，他正式成为一个盲人社区组织年，他正式成为一个盲人社区组织的咨询师。的咨询师。1941年，他作为个人和团体的咨询师已年，他作为个人和团体的咨询师已经获得很高的声誉，于是他自己开业并成为专职的经获得很高的声誉，于是他自己开业并成为专职的咨询师。咨询师。在在二二战战前前后后的的岁岁月月里里，苏苏
6、蒂蒂奇奇的的咨咨询询实实践践越越来来越越具具有有心心理理学学的的色色彩彩，他他在在与与当当事事人人建建立立工工作作关关系系的的过过程程中中，形形成成了了一一种种成成长长与与价价值值的的取取向向。1949年年，通通过过一一位位当当事事人人的的介介绍绍，苏苏蒂蒂奇奇开开始始与与马马斯斯洛洛接接触触，他他们们很很快快成成为为亲亲密密的的朋朋友友，并并建建立立起起持持续续终终身身的的友友谊谊。在在马马斯斯洛洛的的鼓鼓励励下下，苏苏蒂蒂奇奇发发表表了了成成长长经经验验与与以以成成长长为为中中心心的的态态度度(1949)一一文文。1958年年，在在苏苏蒂蒂奇奇的的鼓鼓动动下下，他他们们创创办办了了人人本本
7、心心理理学学杂杂志志，1961年年该该杂杂志志成成为为正正式式发发行行的的期期刊刊。同同年年，他他们们还还成成立立了了“人本心理学会人本心理学会”。1966年年，苏苏蒂蒂奇奇又又对对神神秘秘主主义义和和东东方方哲哲学学发发生生浓浓厚厚兴兴趣趣。这这促促使使他他与与马马斯斯洛洛等等人人一一起起创创建建超超个个人人心心理理学学并并于于1968年年创创办办了了超超个个人人心心理理学学杂杂志志。尽尽管管他他在在身身体体和和财财力力方方面面面面临临严严重重的的困困难难，但但由由于于几几位位同同仁仁的的捐捐赠赠和和许许多多人人的的义义务务劳劳动动，使使苏苏蒂蒂奇奇出出版版这这种种杂杂志志的的设设想想变变成
8、成了了现现实实。1969年年，他他还还与与一一些些同同仁仁共共同同创创建建了了“超个人研究所超个人研究所”。随随着着事事业业和和他他本本人人思思想想的的发发展展，他他决决定定写写一一篇篇包包括括人人本本主主义义和和超超个个人人心心理理学学的的长长篇篇报报告告，这这篇篇报报告告是是以以他他个个人人的的学学术术经经历历和和思思想想为为线线索索的的。1974年年6月月，他他正正式式开开始始为为这这项项工工程程而而进进行行必必要要的的研研究究，并并计计划划将将其其写写成成一一篇篇博博士士论论文文，以以此此作作为为必必要要条条件件之之一一在在“旧旧金金山山人人本本心心理理学学研研究究所所”申申请请博博士
9、士学学位位。他他成成功功地地完完成成了了这这篇篇论论文文，并并于于1976年年4月月9日日获获得得心心理理学学博博士士学学位位，第第二二天天他他就就在在家家中中安安祥祥地离开了人世。地离开了人世。二、超个人心理学的产生和发展二、超个人心理学的产生和发展 1917年年荣荣格格在在德德文文版版的的分分析析心心理理学学文文集集中中用用过过“ueberpersonlich”这这个个术术语语。这这本本书书的的英英译译本本由由Constance E.Long翻翻译译，在在潜潜意意 识识 过过 程程 心心 理理 学学 部部 分分，Long将将“ueberpersonlich”一一词词翻翻译译为为“super
10、personal”。在在随随后后的的译译文文中中便便改改成成了了“transpersonal”。在在荣荣格格的的书书中中，有有一一章章的的标标题题是是：“个个人人和和集集体体潜潜意意识识”。正正文文写写道道：“我我们们必必须须区区别别个个人人潜潜意意识识与与非非个个人人或或超超个个人人潜潜意意识识，我我们们将将后后者者也也叫叫做做集集体体潜潜意意识识”可可见见在在荣荣格格那那里里，超个人潜意识就是集体潜意识。超个人潜意识就是集体潜意识。夏夏威威夷夷大大学学的的Sam Shapiro教教授授认认为为第第一一个个用用英英文文写写作作并并构构造造和和使使用用“超超个个人人”这这一一术术语语的的 人人
11、 是是 威威 廉廉 詹詹 姆姆 斯斯(William James,1842-1910)。原原始始资资料料来来自自詹詹姆姆斯斯的的传传记记作作家家R.B.Perry写的威廉写的威廉詹姆斯的思想和性格。詹姆斯的思想和性格。Perry描描述述了了一一份份詹詹姆姆斯斯为为哈哈佛佛大大学学的的一一门门哲哲学学课课程程准准备备的的讲讲课课提提纲纲，这这一一提提纲纲包包括括很很长长一一段段有有关关理理想想主主义义的的讨讨论论，但但在在后后来来的的斯斯坦坦福福修修订订本本和和哲哲学学问问题题中中都都没没有有出出现现。贝贝克克莱莱曾曾被被指指责责为为虚虚无无主主义义，詹詹姆姆斯斯在在这这个个提提纲纲中中为为贝贝
12、克克莱莱辩辩护护，他他将将“思思维维的的整整个个现现象象学学方方法法”的的引引入入归归功功于于贝贝克克莱莱，同同情情贝贝克克莱莱反反对对天天真真的的现现实实主主义义，最最后后以以怀怀疑疑的的态态度度提提出出了了自自己己的的立立场：场：用用一一种种观观念念表表达达“客客观观”，意意味味着着它它表表达了如下情形中的一种：达了如下情形中的一种：1.超个人的超个人的我的客体也是你的客体；我的客体也是你的客体；2.超肉体的超肉体的我的客体在我身体之外；我的客体在我身体之外；3.超超脑脑的的我我的的客客体体可可能能在在我我身身上上，但在我脑子之外；但在我脑子之外；4.超超视视觉觉的的或或超超触触觉觉的的我
13、我的的客客体体被被定定义义为为“科科学学的的”实实体体(象象原原子子或或以以太太波波)；5.超超心心智智的的我我的的客客体体被被看看成成完完全全“不可知的不可知的”Perry指指出出这这份份印印刷刷好好的的讲讲课课提提纲纲是是詹詹姆姆斯斯在在19051906年年期期间间准准备备的的。詹詹姆姆斯斯构构造造的的这这5个个都都带带有有前前缀缀“trans”的的术术语语显显示示出出其其思思想想的的创创造造性性和和系系统统性性。这这个个讲讲课课提提纲纲是是哲哲学学的的，在在所所引引用用的的段段落落中中没没有有提提到到心心理理学学。但但是是都都在在今今天天超超个个人心理学所研究的范围内。人心理学所研究的范
14、围内。60年年代代末末，许许多多人人本本心心理理学学家家，包包括括马马斯斯洛洛和和苏苏蒂蒂奇奇，逐逐渐渐感感受受到到人人本本心心理理学学的的局局限限性性。这这并并不不意意味味着着人人本本心心理理学学走走错错了了路路，而而是是他他们们觉觉得得人人本本的的范范式式对对人人性性的的理理解解还还不不够够充充分分，需需要要一一种种比比人人本心理学更广阔更开放的范式。本心理学更广阔更开放的范式。苏苏蒂蒂奇奇后后来来回回忆忆了了他他们们当当时时的的思想形成过程：思想形成过程：“我感到人本的取向缺点什么我感到人本的取向缺点什么(1966年年)，它并未，它并未充分地综合文化对充分地综合文化对“内在的个人内在的个
15、人”领域所开拓的深度，领域所开拓的深度，也不够重视人在宇宙中的地位。我越来越意识到一个也不够重视人在宇宙中的地位。我越来越意识到一个特殊的问题，就是自我实现的概念已不足以包容一切，特殊的问题，就是自我实现的概念已不足以包容一切，这使我自己都感到惊讶，因为我一向以为这个概念犹这使我自己都感到惊讶，因为我一向以为这个概念犹如一把大伞，在需要一把更大的伞之前，足以荫庇好如一把大伞，在需要一把更大的伞之前，足以荫庇好几代人。我常与马斯洛讨论他的理论中的种种问题及几代人。我常与马斯洛讨论他的理论中的种种问题及限度，而我对神秘体验的心理学方面的长期兴趣不断限度，而我对神秘体验的心理学方面的长期兴趣不断地使
16、我对人本主义的基本理论产生怀疑地使我对人本主义的基本理论产生怀疑我所经历我所经历到的这一转变，发生得越来越快，有时我会想到这一到的这一转变，发生得越来越快，有时我会想到这一转变对我身为人本心理学杂志主编以及与美国人转变对我身为人本心理学杂志主编以及与美国人本心理学会的关系和影响，我必须承认，在那段日子本心理学会的关系和影响，我必须承认，在那段日子里，我偶尔会产生罪恶感，感到自己对人本理想的不里，我偶尔会产生罪恶感，感到自己对人本理想的不忠和不负责任等等。然而不断出现的一些现象与事件忠和不负责任等等。然而不断出现的一些现象与事件促使我重新调整方向。促使我重新调整方向。”(Sutich,1976)
17、苏苏蒂蒂奇奇说说他他对对东东西西方方的的神神秘秘主主义义文文献献都都很很熟熟悉悉，但但他他几几乎乎完完全全被被东东方方神神秘秘主主义义所所吸吸引引。他他说说他他实实际际上上感感兴兴趣趣的的是是从从人人本本主主义义的的考考虑虑和和西西方方经经验验主主义义的的态态度度加加以以修修正正的的神神秘秘主主义义心心理理学学。1967年年1月月，苏苏蒂蒂奇奇在在思思索索一一个个字字眼眼，以以表表达达这这一一形形成成中中的的作作为为人人本本主主义义扩扩充充物物的的新新势势力力。他他想想找找到到一一个个词词能能将将“人人本本主主义义”和和“神神秘秘主主义义”结结合合起起来来。他他征征求求马马斯斯洛洛的的意意见见
18、，马马斯斯洛洛答答复复说说：他他已已经经发发现现有有一一个个词词可可以以用用，就就是是“超超人人本本”(trans-humanistic)。苏苏蒂蒂奇奇也也喜喜欢欢这这个个词词。不不久久他他就就向向马马斯斯洛洛建建议议，应应该该创创办办一一种种新新杂杂志志，名名为为超超人人本本主主义义杂杂志志或或超超人人本本心心理理学学杂杂志志(这这里里的的“超超人人本本”已已经经写写成成transhumanistic)。尽尽管管办办杂杂志志会会有有很很多多困困难难，但但他他认认为为这这些些困困难难是是可可以以克克服服的的。马马斯斯洛洛以以热热情情洋洋溢溢和和充充满满敬敬佩佩的的语语气气回回信信表表示示全全力
19、力支支持。持。在组稿过程中，苏蒂奇发现所有文章中都没有出在组稿过程中，苏蒂奇发现所有文章中都没有出现现“超人本超人本”或或“超人本主义超人本主义”，他又开始琢磨名称，他又开始琢磨名称的问题。他想到一些以的问题。他想到一些以“meta”或或“trans”做前缀做前缀的词，如的词，如“元心理学元心理学”(meta-psychology)、“元个人元个人”(meta-personal)、“超人本超人本”等，他与马斯洛多次等，他与马斯洛多次交流，一直没有确定下来。直到交流，一直没有确定下来。直到1968年年2月，马斯洛月，马斯洛在信中谈到在他与格罗夫在信中谈到在他与格罗夫 的一次交谈中，想到过用的一次
20、交谈中，想到过用“超个人超个人”一词代替一词代替“超人本超人本”(transhumanistic)或或“超人超人”(transhuman)这样笨拙的词。这样笨拙的词。“我越想越我越想越觉得觉得超个人超个人一词能表达我们想说出的一切，那就一词能表达我们想说出的一切，那就是，超越个体性，超越单独的个人发展进入某种比单是，超越个体性，超越单独的个人发展进入某种比单独的个人更具包容性或比他自己更大的领域独的个人更具包容性或比他自己更大的领域”(Sutich,l976)苏苏蒂蒂奇奇因因为为同同样样的的原原因因也也喜喜欢欢“超超个个人人”，因因为为它它强强调调了了这这个个新新领领域域的的焦焦 点点 是是“
21、经经 验验 中中 的的 个个 人人”(the experiencing individual)(Sutich,1969)。其其实实，早早在在1967年年的的一一篇篇关关于于创创建建中中的的新新心心理理学学的的宗宗旨旨的的草草稿稿中中他他就就使使用用过过这这一一术术语语，但但只只是是在在“超超个个人人的的和和超超越越的的潜潜能能”这这一一有有限限的的意意义义上上使使用用这这一一术术语语，即即仅仅仅仅在在罗罗列列“超超人人本本心心理理学学”的的众众多多研研究究主主题题时时用用到到过过这个词。这个词。苏苏蒂蒂奇奇将将马马斯斯洛洛的的意意见见转转达达给给其其他他同同仁仁，大大家家都都赞赞成成使使用用“
22、超超个个人人”一一词词。于于是是，苏苏蒂蒂奇奇便便迫迫不不及及待待地地在在人人本本心心理理学学杂杂志志1968年年第第1期期上上宣宣告告：“心心理理学学中中的的第第四四势势力力，即即超超个个人人心心理理学学正正在在形形成成。”众众所所周周知知，当当初初人人本本心心理理学学崛崛起起的的时时候候，就就将将行行为为主主义义视视为为心心理理学学的的第第一一势势力力，精精神神分分析析视视为为第第二二势势力力，自自称称人本主义为第三势力。人本主义为第三势力。苏苏蒂蒂奇奇和和马马斯斯洛洛等等人人是是将将超超个个人人心心理理学学视视为为心心理理学学中中的的新新势势力力和和发发展展方方向向，所所以以称称其其为为
23、心心理理学学的的第第四四势势力力。苏苏蒂蒂奇奇在在这这篇篇文文章章中中还还宣宣布布了了即即将将出出版版的的一一种种新新杂杂志志超超个个人人心心理理学学杂杂志并尝试对超个人心理学下定义。志并尝试对超个人心理学下定义。1968年年7月，苏蒂奇感到他所担当的各种角月，苏蒂奇感到他所担当的各种角色之间存在尖锐冲突。他是人本心理学杂色之间存在尖锐冲突。他是人本心理学杂志的主编，美国人本心理学会的理事，又志的主编，美国人本心理学会的理事，又是超个人心理学杂志组委会主席，即将是超个人心理学杂志组委会主席，即将出任该杂志主编，并且已经参与组织出任该杂志主编，并且已经参与组织“超个超个人学会人学会”的工作。他觉
24、得应该辞去人本心的工作。他觉得应该辞去人本心理学杂志主编的职务，但他知道马斯洛会理学杂志主编的职务，但他知道马斯洛会不乐意。他犹豫再三，终于打电话告诉马斯不乐意。他犹豫再三，终于打电话告诉马斯洛他除了辞去这个职务别无选择。马斯洛沉洛他除了辞去这个职务别无选择。马斯洛沉默许久后，回答道：默许久后，回答道：Will，你知道怎么做最好。，你知道怎么做最好。(Will是表达一种无可奈何的语气是表达一种无可奈何的语气)。1969年年6月月，超超个个人人心心理理学学杂杂志志创创刊刊号号出出版版，第第一一篇篇文文章章就就是是马马斯斯洛洛1967年年在在旧旧金金山山的的一一篇篇讲讲演演稿稿人人性性能能达达的的
25、境境界界。当当编编辑辑部部同同仁仁怀怀着着激激动动的的心心情情将将杂杂志志送送给给马马斯斯洛洛时时，马马斯斯洛洛也也为为他他们们的的这这个个“婴婴儿儿”的的降降生生而而高高兴兴，并并与与大大家家一一起起庆庆贺贺。没没想想到到，几几天天后后，即即6月月8日日，马马斯斯洛洛就就因因心心脏脏病病突突发发而而去去世世。这这给给苏苏蒂蒂奇奇以以巨巨大大的的打打击击，但但他他继继续续全全身身心心投投入入到到杂杂志志及及其其他他有有关关超超个个人人心心理理学学发发展展的的事事业业中中。到到1970年年底底，他他身身边边已已经聚集了一个群体，而且不断在扩大。经聚集了一个群体，而且不断在扩大。在在超超个个人人心
26、心理理学学杂杂志志创创刊刊号号上上，苏苏蒂蒂奇奇明明确确宣宣称称超超个个人人心心理理学学是是一一种种新新的的和和专专门门的的心心理理学学研研究究领领域域。情情况况越越来来越越明明显显，超超个个人人这这股股新新势势力力不不只只是是人人本本主主义义的的派派生生物物，超超个个人人立立场场的的基基本本假假设设与与以以“成成长长”为为取取向向的的人人本本主主义义立立场场很很不不相相同同。新新的的范范式式已已经经出现了！出现了！三、三、Transpersonal是什么和不是什么是什么和不是什么超心理学到底是什么？超心理学到底是什么？1、1968年年苏苏蒂蒂奇奇在在人人本本心心理理学学杂杂志志上上宣宣布布超
27、超个个人人心心理理学学诞诞生生并并将将超超个个人人心心理理学学定定义义为为：超超个个人人心心理理学学是是心心理理学学领领域域中中正正在在形形成成的的一一种种新新势势力力。一一群群心心理理学学家家和和来来自自其其他他领领域域的的专专业业工工作作者者对对人人类类的的终终极极能能力力和和潜潜能能问问题题感感兴兴趣趣，但但这这种种问问题题无无论论是是在在“第第一一势势力力”即即实实证证主主义义或或行行为为主主义义或或“第第二二势势力力”即即经经典典的的精精神神分分析析那那里里，还还是是在在“第第三三势势力力”即即人人本本心心理理学学那那里里,都都没没有有系系统统的的地地位位。正正在在形形成成的的“第第
28、四四势势力力”即即超超个个人人心心理理学学主主要要研研究究与与践践行行如如下下主主题题：形形成成个个体体和和种种系系的的元元需需要要(meta-needs)、终终极极价价值值、合合一一意意识识、高高峰峰经经验验、价价值值、入入迷迷、神神秘秘体体验验、敬敬畏畏、存存在在、自自我我实实现现、本本质质、天天赐赐之之福福、惊惊奇奇、终终极极意意义义、自自我我超超越越、精精神神、唯唯一一性性、宇宇宙宙意意识识、个个体体与与种种系系的的协协同同作作用用、神神奇奇的的相相遇遇、日日常常生生活活的的神神圣圣化化、超超越越(先先验验)现现象象；宇宇宙宙的的自自我我幽幽默默和和玩玩笑笑；最最大大限限度度的的感感知
29、知能能力力的的发发挥挥、回回应应与与表表达达；以以及及一一些些有有关关的的观观念念、经经验验和和行行为为。1983年年超超个个人人心心理理学学杂杂志志创创刊刊时时又又增增加加了了静静修修(meditation,又又译译静静坐坐、沉沉思思、冥冥想想)的的理论与实践、精神之路、慈悲等研究主题。理论与实践、精神之路、慈悲等研究主题。2、可可以以将将超超个个人人心心理理学学定定义义为为：研研究究最最高高级级而而又又最最朴朴实实的的经经验验的的心心理理学学。所所谓谓最最高高级级的的经经验验，是是指指有有关关终终极极价价值值的的体体验验；所所谓谓最最朴朴实实的的经经验验，是是指指这这些些经经验验不不是是可
30、可望望不不可可及及的的，它它是是一一种种生生存存方方式式，是是关关注注终终极极价价值值的的生生活活态态度度在在日日常常生生活活中中的的表表现现，它它也也可可以以通过练习通过练习(如静修如静修)而体验到。而体验到。3、超超个个人人心心理理学学会会时时事事通通讯讯：什什么么是是超超个个人人心心理理学学？(1)精精神神心心理理学学(spiritual psychology):有有关关神神秘秘主主义义和和精精神神成成长长的的心心理理学学领领域域。(2)对对人人类类潜潜能能的的更更高高领领域域的的非非还还原原论论观观点点。(3)对对人人类类潜潜能能和和更更高高状状态态的的科科学学/学学术术研研究究。(4
31、)元元理理论论：关关于于产产生生假假设设和和理理论论的的一一套套态态度度。(5)在在理理解解超超个个人人心心理理学学时时，不不在在于于其其内内容容是是超超个个人人的的，而而在在于于其其背背景景。(Frager,l979,p.6).几几年年后后，Frager在在以以美美国国心心理理学学会会(APA)超超个个人人心心理理学学兴兴趣趣小小组组的的名名义义散散发发的的时时事事通通讯讯材材料料上上，对对这这个个定定义义进进行行了了较较大大的的修改：修改：超超个个人人心心理理学学的的主主要要特特征征包包括括：关关注注整整体体的的人人，包包括括身身体体、智智力力、情情绪绪和和精精神神；对对各各种种意意识识状
32、状态态的的兴兴趣趣，包包括括假假设设觉觉醒醒的的意意识识并并不不是是最最高高的的或或最最令令人人满满足足的的状状态态；对对终终极极价价值值和和法法则则的的兴兴趣趣；一一种种哲哲学学的的取取向向，不不仅仅包包括括传传统统的的逻逻辑辑实实证证主主义义而而且且包包括括现现象象学学和和其其他他可可供供选选择择的的哲哲学学；对对人人类类潜潜能能的的开开放放态态度度，特特别别感感兴兴趣趣的的是是最最佳佳的的健健康康状状态态、创创造造性性、转转换换和和超超越越；以以及及将将这这些些思思想想运运用用于于科科学学研研究究、教教育育、商商业业、心心理理治治疗疗、精精神神修修炼炼和精神成长和精神成长(Frager,
33、l983,p.2)。4、Williams对超个人心理学的不同界定：对超个人心理学的不同界定：超个人心理学：超个人心理学：(1)可以被理解为超越心理学；可以被理解为超越心理学；(2)研究不同的意识状态和超越经验，以及这些经验如何研究不同的意识状态和超越经验，以及这些经验如何导致和谐的个体，即心理、身体和精神导致和谐的个体，即心理、身体和精神(mind、body、spirit，可简称为心身灵，可简称为心身灵)整合的个体；整合的个体；(3)关注超越个关注超越个人的经验人的经验,这种经验会扩展个人的边界并使其变得清醒、这种经验会扩展个人的边界并使其变得清醒、长进，也能更多地整合他的潜能；长进，也能更多
34、地整合他的潜能；(4)研究整体的人，研究整体的人，强调身体、情绪、智力和精神本性的协调整合；强调身体、情绪、智力和精神本性的协调整合；(5)将将注意焦点集中于内在经验和个人的内在自我注意焦点集中于内在经验和个人的内在自我(inner self)；(6)对人类潜能持一种更为进化更为整体的观点，对人类潜能持一种更为进化更为整体的观点，并且预言人类意识的一个新的层次和一种更高的生命并且预言人类意识的一个新的层次和一种更高的生命境界；境界；(7)特别注重研究意识的变异状态；特别注重研究意识的变异状态；(8)试图提试图提出一种关于良好状态出一种关于良好状态(well being)的整体的综合的取向，的整
35、体的综合的取向，即心理、身体和精神的协调统一的观点即心理、身体和精神的协调统一的观点(Williams,l980,pp.l4，l8,53,54,89,90,1l6)。5、下下面面一一种种定定义义共共包包括括10个个方方面面，以以下下摘摘取取6个个重重要要的的方面，超个人心理学是：方面，超个人心理学是：(1)人人类类健健康康和和潜潜能能的的心心理理学学，它它以以杰杰出出人人物物为为例例证证或或榜样，将个体看成走向完美人性发展过程中的存在。榜样，将个体看成走向完美人性发展过程中的存在。(2)是一种关于整体的人的研究取向。是一种关于整体的人的研究取向。(3)是是这这样样一一种种心心理理学学，它它穿穿
36、过过个个人人走走向向超超个个人人,探探索索一个完善人性的过程包括认识到神性在我们心中。一个完善人性的过程包括认识到神性在我们心中。(4)是承认和研究意识的不同状态的心理学。是承认和研究意识的不同状态的心理学。(5)是一种深度心理学。是一种深度心理学。(6)超超个个人人心心理理学学的的最最简简单单的的定定义义是是精精神神心心理理学学；它它承承认认人人类类既既被被性性和和攻攻击击力力量量所所驱驱动动，也也被被合合一一的的力力量量所所驱驱动动，并并与与对对神神圣圣的的体体验验相相联联系系(Hutchins,l987,pp.9,l2)。6、超超个个人人心心理理学学院院在在有有关关工工具具书书或或为为招
37、招生生而而印印制的小册子上如是说：制的小册子上如是说：超超个个人人心心理理学学是是心心理理学学的的一一个个分分支支，它它研研究究精精神神、高高峰峰经经验验、超超越越经经验验以以及及它它们们与与整整个个人人类类存存在在的的关关系系。它它主主张张提提供供最最广广泛泛的的理理解解人人性性的的方方法法从从而而对对人人性性的的终终极极维维度度进进行行科科学学研研究究(Institute of Transpersonal Psychology,l989)。超超个个人人心心理理学学是是在在19和和20世世纪纪的的西西方方心心理理学学的的基基础础上上，整整合合主主要要精精神神传传统统的的洞洞见见和和智智慧慧。
38、超超个个人人心心理理学学主主张张对对人人类类经经验验的的“终终极极”维维度度进进行行研研究究，它它为为理理解解人人性性并并帮帮助助人人充充分分地地发发展展潜潜 能能 提提 供供 最最 广广 泛泛 的的 途途 径径(Institute of Transpersonal Psychology,1991)。7、Lajoie和和Shapiro对对40种种具具有有代代表表性性的的定定义义进进行行分分析析后后发发现现出出现现15次次以以上上的的主主题题有有：意意识识状状态态、最最高高的的或或终终极极的的潜潜能能、超超越越自自我我(ego)或或个个人人的的自自我我(personal self)、超超越越、精
39、精神神。至至少少出出现现5次次的的有有：超超个个人人的的经经验验、跨跨文文化化(亚亚洲洲、东东西西方方)、内内在在状状态态、合合一一的的意意识识、整整体体的的(观观点点)、改改变变、神神秘秘(主主义义或或经经验验)。在在这这组组主主题题中中，他他们们认认为为“合合一一的的意意识识”应应该该包包含含在在他他们们的的新新定定义义中中，因因为为这这个个主主题题也也暗暗含含在在许许多多其其他他定定义义中中。很很多多主主题题出出现现次次数数较较少少或或只只出出现现了了一一次次，例例如如：宗宗教教、人人的的新新形形象象、研研究究领领域域的的综综合合物物、超超心心理理学学、灵灵魂魂、能能量量、力力量量、深深
40、度度自自我我(deep self)、普普遍遍的的意意识识、入入迷迷、慈慈悲悲、开开放放、直直觉觉、置置根根于于存存在在、扩扩展展的的意意识识、长长青青哲哲学学或或心心理理学学、神神或上帝、形而上的、静修、以及人性所能达的。或上帝、形而上的、静修、以及人性所能达的。在在此此基基础础上上，他他们们提提出出了了“准准确确的的和和当当代代的的”定定义义：超超个个人人心心理理学学是是关关于于人人性性的的最最高高潜潜能能的的研研究究，它它承承认认、理解和实现人的精神、合一的意识以及意识的超越状态。理解和实现人的精神、合一的意识以及意识的超越状态。8、1993年年出出版版的的超超越越自自我我之之路路是是一一
41、本本有有广广泛泛影影响响的的权权威威性性的的文文集集。在在该该书书绪绪论论中中，作作者者们是先定义超个人经验，后定义超个人心理学。们是先定义超个人经验，后定义超个人心理学。超超个个人人经经验验是是指指同同一一性性或或自自我我超超出出个个人人的的界界限限，达达到到人人类类、生生命命、灵灵魂魂和和宇宇宙宙的的广广阔阔领领域域所所产产生生的的经经验验。而而超超个个人人心心理理学学就就是是对对超超个个人人经经验验及及其其相相关关问问题题的的研研究究。这这些些相相关关问问题题包包括括超超个个人人经经验验和和发发展展的的性性质质、种种类类、原原因因和和结结果果，以以及及因因超超个个人人经经验验而而形形成成
42、的的心心理理学学和和哲哲学学观观点点、艺艺术术、文文化化、生生活活方方式式和和宗宗教教等等等等，或或者者寻寻求求如如何何去去引引起起、表表达达、应应用用和和理理解解这这种种经经验。验。(Walsh&Vaughan,1993,pp.3-4)9、从从语语义义学学上上看看，前前缀缀trans在在拉拉丁丁文文中中第第一一种种意意思思是是高高于于和和超超过过(above and beyond),相相应应地地，超超个个人人心心理理学学就就是是对对高高于于或或超超过过个个人人状状态态的的经经验验的的研研究究。这这种种定定义义在在超超个个人人心心理理学学的的形形成成初初期期特特别别被被强强调调。前前缀缀tra
43、ns的的第第二二种种意意思思是是穿穿过过(across)或或到到另另一一边边去去(to the other side of),相相应应地地，超超个个人人心心理理学学就就是是研研究究经经过过个个人人到到达达超超个个人人的的历历程程，超超个个人人心心理理学学不不是是不不研研究究个个人人或或自自我我(self),而而是是将将个个人人或或自自我我扩扩展展到到更更广广阔阔的的精精神神背背景景中中。将将这这两两层层含含义义结结合合起起来来，超超个个人人心心理理学学是是关关于于个个人人及及其其超超越越的的心心理理学学，既既研研究究精精神神如如何何通通过过个个人人得得以以表表达达，又又研研究究自自我我是是如如
44、何何被被超超越越的的(Cortright,1997,pp.9-10)。与与这这种种思思想想相相一一致致，超超个个人人心心理理学学将将人人的的发发展展视视为为从从前前个个人人到到个个人人再再到到超超个个人人的的一一个个连连续续的的历历程程。前前个个人人(prepersonal)是是自自我我(ego)形形成成以以前前的的阶阶段段，个个人人(personal)是是自自我我发发挥挥功功能能的的阶阶段段，超超个个人人(transpersonal)是是还还有有自自我我的的残残余余但但已已经经被被更更具具包包容容性性的的参参照照架架构构所所取取代代的的阶阶段段(Scotton,1996,pp.3-4)。10
45、10、从方法论和学术渊源上下定义，超个人心理学可、从方法论和学术渊源上下定义，超个人心理学可以被理解为将世界精神传统的智慧整合到现代心理以被理解为将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中的学科学的知识系统中的学科(Cortright,1997,pp.8-9)。世界精神传统和现代心理学是两种关于人自身的世界精神传统和现代心理学是两种关于人自身的知识体系，前者是指世界各民族文化的传统宗教和知识体系，前者是指世界各民族文化的传统宗教和哲学，其中包含着对人及其精神生活的理解和践行哲学，其中包含着对人及其精神生活的理解和践行方式，但不是以现代科学的方法和系统化的表达方方式，但不是以现代科学的方法
46、和系统化的表达方式存在的；后者包含着对人的身体与心理的科学研式存在的；后者包含着对人的身体与心理的科学研究，但这种研究在很大程度上割断了与世界精神传究，但这种研究在很大程度上割断了与世界精神传统的联系。超个人心理学对世界精神传统和现代心统的联系。超个人心理学对世界精神传统和现代心理学持同等尊重态度，试图将二者结合起来，并加理学持同等尊重态度，试图将二者结合起来，并加以创造性的综合，进而提供一种包含身体、心理和以创造性的综合，进而提供一种包含身体、心理和精神精神(body-mind-spirit)的架构来全面地认识我们自的架构来全面地认识我们自己。己。超心理学不是什么？超心理学不是什么？1.超个
47、人心理学不是超心理学。超个人心理学不是超心理学。将超个人心理学等同于超心将超个人心理学等同于超心理学（理学（parapsychology），是一种最常遇到的误解。产生这种），是一种最常遇到的误解。产生这种误解的人士大多从未听说过超个人心理学，对这种心理学一无误解的人士大多从未听说过超个人心理学，对这种心理学一无所知，所以才望文生义。超心理学研究超感知觉等特异心理功所知，所以才望文生义。超心理学研究超感知觉等特异心理功能，它充其量只是超个人心理学的一个不重要的研究领域，根能，它充其量只是超个人心理学的一个不重要的研究领域，根据据Boucouvalas(1980)对超个人刊物和超个人心理学家的调查
48、，对超个人刊物和超个人心理学家的调查，许多超个人心理学家根本不承认超心理现象是其研究对象。许多超个人心理学家根本不承认超心理现象是其研究对象。Rowan在超个人不是什么一节中第一条就指出在超个人不是什么一节中第一条就指出“超个人不超个人不是超人是超人(extrapersonal)”,他所说的他所说的“超人超人”，就是指那些具，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一个表用来比较二者之间的差异，有超心理能力的人，他列出一个表用来比较二者之间的差异，并认为基本的差异在于，超个人经验中具有某种神圣的东西，并认为基本的差异在于，超个人经验中具有某种神圣的东西，而超人的经验，基本上不具备神圣性而超人的经验
49、，基本上不具备神圣性(Rowan,1993,p.10)。当。当然，不是说超个人心理学与超心理学完全没有联系，而是说它然，不是说超个人心理学与超心理学完全没有联系，而是说它们是两种不同的领域，在某种维度上它们的研究对象之间可能们是两种不同的领域，在某种维度上它们的研究对象之间可能会有联系，有名的会有联系，有名的Charles Tart在这两个领域都有建树。在这两个领域都有建树。2.超个人心理学不仅仅是心理学的一个分支。超个人心理学不仅仅是心理学的一个分支。超个人心理学是一种心理学研究的新范式，它超个人心理学是一种心理学研究的新范式，它首先关注的是作为整体的心理学，它将一种新首先关注的是作为整体的
50、心理学，它将一种新的世界观和方法论带进具体的研究之中。这种的世界观和方法论带进具体的研究之中。这种取向的研究可以深入到心理学的许多分支中去，取向的研究可以深入到心理学的许多分支中去，除意识研究、人格和心理治疗等受影响最大的除意识研究、人格和心理治疗等受影响最大的领域外，其他如教育、管理、社会等领域的心领域外，其他如教育、管理、社会等领域的心理学研究也不同程度地受到影响，超个人思潮理学研究也不同程度地受到影响，超个人思潮已经渗透到心理学的很多领域。所以不能将超已经渗透到心理学的很多领域。所以不能将超个人心理学仅仅视为心理学的一个分支。个人心理学仅仅视为心理学的一个分支。3超个人心理学不是一种哲学