《议论文写作入门指导 经典以六国论为例精选课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《议论文写作入门指导 经典以六国论为例精选课件.ppt（13页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、关于议论文写作入门指导 经典以六国论为例第一页，本课件共有13页必修五写作观点回顾必修五写作观点回顾学会分析：学会分析：一篇议论文，不但要观点鲜明，而且要进行恰当的一篇议论文，不但要观点鲜明，而且要进行恰当的分析。分析。“分分”就是分开，就是分开，“析析”就是剖析，即把一件事或就是剖析，即把一件事或某种现象分解成若干个有内在联系的部分，通过合理某种现象分解成若干个有内在联系的部分，通过合理的议论让人能认清事件或现象的本质属性，从而得出的议论让人能认清事件或现象的本质属性，从而得出结论。结论。分析的方法有：概念分析、对比分析、因果分析、假分析的方法有：概念分析、对比分析、因果分析、假设分析等。设
2、分析等。第二页，本课件共有13页必修五写作观点回顾必修五写作观点回顾让认识深刻：让认识深刻：写议论文，是一个不断深化认识的过程。写议论文，是一个不断深化认识的过程。多问几个为什么多问几个为什么，是深化认识最基本的方法。，是深化认识最基本的方法。还可以通过还可以通过和不同的观点碰撞、对已有的结论进一和不同的观点碰撞、对已有的结论进一步思考、学会说步思考、学会说“但是但是”的办法来深化认识。的办法来深化认识。第三页，本课件共有13页 议论文文体特点议论文文体特点 议论文又叫说理文，它是议论文又叫说理文，它是以议论作为主要表达方以议论作为主要表达方式式，对对某事、某人、某现象发表见解和看法的一某事、
3、某人、某现象发表见解和看法的一种文体。种文体。如六国论、劝学、如六国论、劝学、师说师说等。等。第四页，本课件共有13页议论文三要素议论文三要素 即即论点、论据、论证。论点、论据、论证。论点论点是作者对所论述问题的观点。是作者对所论述问题的观点。论据论据是作者提出观点的理由和依据，是作者提出观点的理由和依据，即证明观点的材料。即证明观点的材料。论证论证是用论据证明论点的过程和方是用论据证明论点的过程和方法。法。第五页，本课件共有13页 六国论六国论 宋宋 苏洵苏洵 六国破灭，非兵不利六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也
4、。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然斩荆棘，以有尺寸之
5、地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。不尽，火不灭。”此言得之。此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕
6、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不
7、行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国
8、破亡之故事，是又在六国下矣。从六国破亡之故事，是又在六国下矣。试指出六国论的论点、论据和论证手法试指出六国论的论点、论据和论证手法?第六页，本课件共有13页一篇议论文必须具有的内容一篇议论文必须具有的内容 首先，首先，要有一个鲜明的中心论点，它是议论文的灵魂。要有一个鲜明的中心论点，它是议论文的灵魂。论点必须鲜明、正确、唯一。论点必须鲜明、正确、唯一。如六国论开篇开门见山提出中心论点：如六国论开篇开门见山提出中心论点：“六国破灭，弊在赂秦六国破灭，弊在赂秦”。其次，其次，要有一系列用来证明观点的论据。要有一系列用来证明观点的论据。论据必须真实、典型、论据必须真实、典型、新颖。新颖。六国论用六国
9、论用“秦以攻取之外秦以攻取之外”与六国与六国“暴霜露，斩荆棘暴霜露，斩荆棘”到到“子孙视之不甚惜子孙视之不甚惜”等人尽皆知的等人尽皆知的史实，增强了文章的说服力，等等。史实，增强了文章的说服力，等等。同时，同时，还要借助于一定的论证方法证明论点，还要借助于一定的论证方法证明论点，有例证有例证法、引证法、比喻论正、正反论证、假设论证等。法、引证法、比喻论正、正反论证、假设论证等。六国破灭，其根本原因在六国破灭，其根本原因在“战战”还是还是“赂赂”？一比即？一比即知：较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，知：较秦之所得与战胜而得者，其实百
10、倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。（对比论证）固不在战矣。（对比论证）“赂秦赂秦”能息战吗？一喻即明：以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。（比喻论证）能息战吗？一喻即明：以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。（比喻论证）齐、燕、赵亡于用兵抗秦吗？把历史假设一下即晓：向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则齐、燕、赵亡于用兵抗秦吗？把历史假设一下即晓：向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（假设论证）胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（假设论证）第七页，本课件共有13页
11、议论文的结构议论文的结构 古人认为，写文章要有古人认为，写文章要有“起、承、转、合起、承、转、合”四步，这非常有道理的。所谓四步，这非常有道理的。所谓“起起”，就是文章的开头即阐明观点；，就是文章的开头即阐明观点；“承承”,”,就是一般地论证论点；就是一般地论证论点；“转转”，就是在论证的基础上作深入的挖掘，或者从另一个角度进一步论证论点；就是在论证的基础上作深入的挖掘，或者从另一个角度进一步论证论点；“合合”，就是文章，就是文章的收尾，作最后的总结。的收尾，作最后的总结。初学议论文，要有结构意识。我们提倡初学议论文，要有结构意识。我们提倡“引、议、引、议、联、结联、结”四步法：四步法：引，即
12、引，即开头引用材料或社会现象或名人名言，明确开头引用材料或社会现象或名人名言，明确得出观点；得出观点；议，即议，即对观点进行论证；对观点进行论证；联，即联，即联系现实进行进一步的阐述；联系现实进行进一步的阐述；结，即结，即结尾，点明中心，照应开头。结尾，点明中心，照应开头。在这四步中，一定要有在这四步中，一定要有“联联”，即要解决问题，要联自己，联别人；联社会，联即要解决问题，要联自己，联别人；联社会，联历史，联系实际，就是运用文章中的观点去解决现实生活中的问题，历史，联系实际，就是运用文章中的观点去解决现实生活中的问题，有了这一关，就有了这一关，就会使文章显得更有针对性，显得更有说服力。会使
13、文章显得更有针对性，显得更有说服力。第八页，本课件共有13页当堂训练：当堂训练：六国论六国论 宋宋 苏洵苏洵 引：引：六国破灭，非兵不利六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。议：议：秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，
14、其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。
15、古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。此言得之。议：议：齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却
16、之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。结：结：呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为
17、国者无使为积威之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！所劫哉！结联：结联：夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。破亡之故事，是又在六国下矣。第九页，本课件共有13页议论文提纲思路议论文提纲思路一、一、引：引：确定论点以及怎样引出论点确定论点以及怎样引出论点二、二、议：议：围绕论点确定论据，确定论据之间的围绕论点确定论据，确定论据之间的连接方式连接方式使读者更能清楚地看清文章的论使读者更能清
18、楚地看清文章的论证脉络，条理清楚证脉络，条理清楚三三、联：联：确定要联系解决的实际问题确定要联系解决的实际问题位置可前可后位置可前可后四、四、结：结：确定结论，确定结论，即如何收尾即如何收尾第十页，本课件共有13页当堂训练：阅读下面材料，根据要求列提纲当堂训练：阅读下面材料，根据要求列提纲 俗话说俗话说“独木不成林独木不成林”，但是林中枝繁叶茂的大，但是林中枝繁叶茂的大树又往往和其它的树保持着足够的距离。树又往往和其它的树保持着足够的距离。读了这句话，你有什么样的感悟，请结合自己的经读了这句话，你有什么样的感悟，请结合自己的经历认识，自拟题目，写一篇不少于历认识，自拟题目，写一篇不少于800字
19、的议论文。字的议论文。第十一页，本课件共有13页距离之外，成就自我距离之外，成就自我引：引：德国哲人叔本华曾语：德国哲人叔本华曾语：“高贵的灵魂，擅长自己与自己对话。高贵的灵魂，擅长自己与自己对话。”如他所言，自我内心的对话，就是在个人与群体之如他所言，自我内心的对话，就是在个人与群体之间开辟出一隅空间。间开辟出一隅空间。而在这足够的距离之外，人们才能忠于本心，成就自我。而在这足够的距离之外，人们才能忠于本心，成就自我。议、联：议、联：而如今，人们似乎执著于而如今，人们似乎执著于“独木不成林独木不成林”的古训，的古训，“群体意识群体意识”不断高涨，都惯于依附群体，渐渐失去独立自我成长不断高涨，
20、都惯于依附群体，渐渐失去独立自我成长的空间。为什么人们只愿消弥个人与群体的距离，以致迷失自我呢？的空间。为什么人们只愿消弥个人与群体的距离，以致迷失自我呢？议：议：村上春树曾说：村上春树曾说：“现在社会里，人们喜欢互相强加，否则无法生活。现在社会里，人们喜欢互相强加，否则无法生活。”这就是说，现代人陷于群体的零距离这就是说，现代人陷于群体的零距离感源于从众心理。即追随群体，共同生活，而不知道与其他人保持距离，有自我独立的追求。感源于从众心理。即追随群体，共同生活，而不知道与其他人保持距离，有自我独立的追求。议：议：是啊！古语固然有是啊！古语固然有“众人拾柴火焰高众人拾柴火焰高”，确乎人与人之间
21、一味追求保持距离，怎么会有柴高火旺的和谐景象？但保，确乎人与人之间一味追求保持距离，怎么会有柴高火旺的和谐景象？但保持足够的距离，决不是孤立、孤僻，更不是教人支离于社会。而如今人们之间距离的丧失，或是因科技发展、网络四通八持足够的距离，决不是孤立、孤僻，更不是教人支离于社会。而如今人们之间距离的丧失，或是因科技发展、网络四通八达所致。但深究其里，是每一个社会人缺乏真正的忠于本心的追求，距离消失之后，人们拥护在一条生命之船上，怎么能达所致。但深究其里，是每一个社会人缺乏真正的忠于本心的追求，距离消失之后，人们拥护在一条生命之船上，怎么能够成就自我呢？够成就自我呢？议：议：幸而古人深知距离的重要性
22、，知道保持足够的距离，有益于个人的成长。明人袁宏道在答李元善中谈及幸而古人深知距离的重要性，知道保持足够的距离，有益于个人的成长。明人袁宏道在答李元善中谈及“故众人之所趋，我亦趋之，如蝇之逐膻，此小人之行径矣故众人之所趋，我亦趋之，如蝇之逐膻，此小人之行径矣”，他启迪后辈写文章时要有自己独立的思考。正因为，他启迪后辈写文章时要有自己独立的思考。正因为这思想上距离，才能避免写文章如这思想上距离，才能避免写文章如“蝇逐膻蝇逐膻”，最终成就新奇的文章。，最终成就新奇的文章。联：与其他人保持足够的距离，不仅有益于个人的成长，还有助于个人坚定追求自我梦想，最终成就自我。联：与其他人保持足够的距离，不仅有
23、益于个人的成长，还有助于个人坚定追求自我梦想，最终成就自我。如布衣学如布衣学者张中行，晚年闭门不出，独居于者张中行，晚年闭门不出，独居于“都市柴门都市柴门”，与外界众人保持足够的距离，坚定地默默耕耘于自我的文学，与外界众人保持足够的距离，坚定地默默耕耘于自我的文学天地，留下了负暄锁话等巨著，终于在文学的土壤之上成长为枝繁叶茂的大树。于是可叹，独木亦成林。天地，留下了负暄锁话等巨著，终于在文学的土壤之上成长为枝繁叶茂的大树。于是可叹，独木亦成林。结：结：袁宏道启迪后生要袁宏道启迪后生要“独具世外眼，勿为俗世所沉也独具世外眼，勿为俗世所沉也”，指明保持距离，成就自我的良方。，指明保持距离，成就自我的良方。仔细想来，清醒于世，独具世外仔细想来，清醒于世，独具世外眼，便是清晰地认识自我，明确自己的追求。在个人与群体之间保持足够的距离，距离之外，方能成就自我。眼，便是清晰地认识自我，明确自己的追求。在个人与群体之间保持足够的距离，距离之外，方能成就自我。第十二页，本课件共有13页感感谢谢大大家家观观看看第十三页，本课件共有13页