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1、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出他提出“民贵君轻民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他。他继承和发扬了孔子的思想，希望能
2、够在诸侯中选出一位王继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。作者简介作者简介 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同同是语录体散文，但与是语录体散文，但与论语论语相比，它篇相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致
3、。幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子孟子简介简介孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的的“性善论性善论”，认为人生来就有善良的本性。认为人生来就有善良的本性。他说：他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。下。”还说：还说：“恻隐之心，仁也；羞恶恻隐之心，仁也；羞恶之心（之心（xi w zh xn指做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情），义也；恭义也
4、；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智仁义礼智，非由外铄，非由外铄（给与）我也，我固有之也。（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响后天环境和教育对人的影响，以及，以及自我修养的作用自我修养的作用。认为。认为“逸居而无教，则近于禽兽逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，；要求人们反躬自求，“养养浩然之气浩然之气”，做到，做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈”。性善说性
5、善说课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。进行交流。3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。字音：字音：(1)不为苟得也不为苟得也(wi)(2)为（为（wi）宫室之美为之）宫室之美为之(wi)(3)如使人之所恶如使人之所恶(w)莫甚于死者莫甚于死者 停顿及重音：停顿及重音：(1)如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于
6、死者(3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之乡为身死而不受。今为宫室之美为之(4)是亦不可以已乎是亦不可以已乎vv正音正音vv不为苟得也（不为苟得也（w wi i，动词，做，干），动词，做，干）vv所恶（所恶（W W，动词，厌恶），动词，厌恶）vv箪（箪（dndn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）vv羹（羹（gnggng 汤）汤）vv蹴（蹴（c c 用脚踢）用脚踢）vv为宫室之美（为宫室之美（w wi i，介词，为了），介词，为了）vv正句正句vv所欲有甚于生者所欲有甚于生者所欲有甚于生者所欲有甚于生者vv如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生v
7、v呼尔而与之，行道之人弗受呼尔而与之，行道之人弗受呼尔而与之，行道之人弗受呼尔而与之，行道之人弗受vv乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为宫室之美为之vv今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之vv万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之vv是是是是 /亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎n n 如如 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生生n n 呼呼 尔尔 而而 与与 之，行之，行 道道 之之
8、 人人 弗弗 受。受。n n 万万 钟钟 则则 不不 辨辨 礼礼 义义 而而 受受 之。之。n n 今今 为为 所所 识识 穷穷 乏乏 者者 得得 我我 而而 为为 之。之。你能读准下列句子的节奏吗？你能读准下列句子的节奏吗？/鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得为苟得也。死亦我也。死亦我所恶所恶，所恶有，所恶有甚于
9、死者，故甚于死者，故患有所不辟患有所不辟也。也。所想所想要的（或要的（或 想要的东西）想要的东西）同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义超过超过做苟且得到的事做苟且得到的事 所厌所厌恶的（厌恶的东西）恶的（厌恶的东西）祸患也有（我）不躲避的祸患也有（我）不躲避的课文诠释课文诠释如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，则凡可以得生者，何不用何不用也。也。使人之使人之所恶所恶莫甚于死者莫甚于死者，则凡可以辟患者则凡可以辟患者，何何不为也！不为也！由是则生而有不用也由是则生而有不用也；由是则可以辟患；由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生
10、者，所恶有甚于，所恶有甚于死者。死者。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。假假使一个人想要的没使一个人想要的没有比生命更重要的有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厌所厌恶的恶的 那那么凡是可用来逼祸的手段么凡是可用来逼祸的手段按照这种方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅丢失丢失 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之
11、，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c 尔而尔而与与之，乞人之，乞人不屑不屑也。也。一小筐饭，一小碗汤一小筐饭，一小碗汤吆喝吆喝 助词助词 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受用脚踢用脚踢 给给 给予给予 不屑（接受）不屑（接受）万钟则万钟则不辩礼不辩礼义义而受之，万钟而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得所识穷乏者得我欤？我欤？向向为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为所识穷乏者
12、得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓失其本心谓失其本心。很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪 对对 对对于于 好好处处所认识的贫所认识的贫穷穷的人的人 “德德”恩惠恩惠 这里指感这里指感谢谢 从从前前为了为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现现在为了宫室的华丽而在为了宫室的华丽而做了这样的事做了这样的事这这 种办法种办法 停止停止 放弃放弃叫做失掉了他们叫做失掉了他们的本性的本性(天性天性 天良天良)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
13、。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所
14、欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）
15、所厌恶的还的还有比死亡更有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所
16、欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照（通过）这按照（通过）这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；用它；按照（通过）这按照（通过）这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种
17、思想，（只不过）不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。万钟则万钟则不辩礼不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！义而受之，万钟于我何加焉！一一筐筐饭饭食食，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它它就就要要死亡。死亡。（然然而而如如果果）喝喝叱叱着着给给人人（吃吃），（饥饥饿饿的的）过过路路人人也也不不会会接接
18、受受；（如如果果）用用脚脚践践踏踏过过再再给给人人（吃吃），（即即使使）乞乞丐（也）认为不值得（接受）。丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为
19、之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯
20、接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。做丧失了人的本性。合作探究合作探究1 1、第一段中作者提出了什么观点？、第一段中作者提出了什么观点？2 2、开头写、开头写“鱼我所欲也，熊掌鱼我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？这属于什么论证？作用是什么？这属于什么论证？引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证3 3、为
21、什么要、为什么要”舍生取义舍生取义“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？合作探究1 1、本段论述了、本段论述了 的重要，再次证明的重要，再次证明了中心论点了中心论点 。2 2、作者列举了哪些论据？试用简要、作者列举了哪些论据？试用简要的语言加以概括。的语言加以概括。3 3、本段运用了哪些论证方法？、本段运用了哪些论证方法？第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。根据根据第二段思第二段思考以下问题。考以下问题。功名利禄使人失其本心，舍义取利就是丧失本心。功名利禄使人失其本心，舍义取利就是丧失本心。舍生取义舍生取义文章是怎样围绕论点逐层论述的?生生生生有
22、甚于生有甚于生有甚于生有甚于生不为苟得不为苟得不为苟得不为苟得死死有甚于死有甚于死有有所不辟所不辟 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对对比比论论证证 由由是辟患是辟患不为不为（结果）（结果）有甚有甚于于死者死者（原因）（原因）由是则生由是则生不用不用（结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进（层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王王侯贵族侯贵族受受决定所识穷乏者宫室妻妾决定所识穷乏者宫室妻妾义义丧失
23、丧失举举例例论论证证返回返回(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)论点论点舍舍 生生 取取 义义板板 书书舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取论证论证赏析赏析 第一段第一段道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果论证因果论证假设论证假设论证对对比比论论证证义义 重重 于于 生生义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）（反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷
24、乏、所识穷乏 者者得我得我排排 比比 论论 证证论证论证赏析赏析 第二段第二段鱼我所欲也鱼我所欲也第一部分（第第一部分（第第一部分（第第一部分（第1 1段）段）段）段）第一层（第一层（二者不可得兼，舍生而取义者也）二者不可得兼，舍生而取义者也）含有论点：舍生而取义者也含有论点：舍生而取义者也第二层（所恶有甚于死者）第二层（所恶有甚于死者）是分析论证，亦即逻辑推理论证是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义舍生取义”这一中心论点的过程（正这一中心论点的过程（正反（假设推理）反（假设推理）正）正）第三层（第三层（贤者能勿丧耳）贤者能勿丧耳）是论人人皆是论人人皆有义（递进）有义（递进）第一部分：正反结
25、合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。第二部分（第二部分（第二部分（第二部分（第第第第2-32-3段段段段）结构分析结构分析鱼我所鱼我所欲也欲也 的思路的思路舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见见利忘义利忘义（失其本心）（失其本心）论点论点 道理道理 结论结论 举例举例 （补充
26、）（补充）中心：中心：孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。的科学文化知识，服务社会，造福未来。文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于
27、生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？谈谈你可以指哪些事情？谈谈你的理解。的理解。课堂练习课堂练习 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。这里的这里的“所恶所恶”应指不义的事。不合应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。的事。课堂练习课堂练
28、习 n n对对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。自表现出了怎样的价值取向。材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。不能屈，此之谓大丈夫。(孟子孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。自由故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲)材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。青。(文天祥文天祥)材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
29、夏明翰，还有后来人。(夏明翰夏明翰)正确对待生和死义和利正确对待生和死义和利拓展延伸拓展延伸思考、讨论：结合本文内容，谈一谈你对结合本文内容，谈一谈你对“舍生舍生取义取义”的理解，并列举出你熟悉的的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义舍生取义”和和“见利忘义见利忘义”的历的历史人物各一个。并用简洁语言加以史人物各一个。并用简洁语言加以说明。说明。n n谭嗣同谭嗣同 清末，戊戌变法失败后，清末，戊戌变法失败后，康有为康有为、梁、梁启超逃往日本。谭嗣同是启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天有心杀贼，无力回天”。他坚信。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬
30、圣主无以酬圣主”，泰然赴死，留下，泰然赴死，留下“我自横刀向天我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑笑，去留肝胆两昆仑”的名句。的名句。n n苏武苏武 苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便可施，便“徙武北海上无人处徙武北海上无人处”。苏武则。苏武则“掘野掘野鼠，去草实而食之鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节仍拄着汉朝的旄节momo jiji ，不
31、屈节使命。他出使，不屈节使命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物成为我国历史上坚持民族气节的著名人物n n吕布吕布吕布吕布 吕布早年追随吕布早年追随丁原丁原。丁原视他如亲子。丁原视他如亲子。后后董卓董卓收买吕布要他杀丁原他就杀丁投靠董。收买吕布要他杀丁原他就杀丁投靠董。王王允允施施美人计美人计要他杀董卓他就杀董投靠王允。时人要他杀董卓他就杀董投靠王允。时人称他称他三姓家奴三姓家奴鄙视其人品。鄙视其人品。拓展延伸拓展延伸思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点
32、，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?通假字通假字n n辟通避：躲避 例：故患有所不辟n n辩通辨：辨别 例：万钟则不辩礼义而受之n n得通德：感激 例：所识穷乏者得我与？n n与通欤：语气词 例：所识穷乏者得我与？n n乡通向：从前 例：乡为身死而不受文言积累文言积累词语意思词语意思欲：欲：甚甚于于生者：生者：苟得：苟得：恶：恶：得兼：得兼：患：患：丧：丧：想要想要比比苟且有得，这里指苟且有得，这里指“苟且偷苟且偷生生”厌恶厌恶同时得到。同时得到。如使：如使：假如，假使假如，假使丢掉，遗失丢掉，遗失祸患文言积累文言积累词语意思呼尔：呼尔：呼尔
33、而呼尔而与与之：之：蹴：蹴：不屑：不屑：加：加：奉：奉：已：已：本心：本心：吆喝着吆喝着给予给予用脚践踏用脚践踏因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受好处好处侍奉侍奉停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良文言积累文言积累巩固练习巩固练习n鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故
34、患有所不避死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。之，贤者能勿丧耳。1这段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，
35、就是_；也有比_更可怕的东西，即_。2这段文字的中心论点是（）。A句B句C句D句3这段文字用到的论证方法有（）。A比喻论证法、举例论证法、说理(道理)论证法 B比喻论证法、举例论证法、对比论证法 C说理（道理）论证法、对比论证法、比喻论证法 D说理理（道理）（道理）论论证证法、对比论证法、举例论证法参考答案1生，义，舍生取义。生，死，生，义；死，不义。2B3C课后习题二答案 一词多义1 1、与 与通欤：语气词与通欤：语气词 表示反问表示反问 译为译为“吗吗”给予给予2 2、而 连词，连接修饰语和中心词连词，连接修饰语和中心词 可以不译可以不译 连词连词 表转折表转折 然而然而3 3、于 介词介词 表示比较表示比较 译为译为“比比”介词介词 引出陈述的对象引出陈述的对象 译为译为“对对”4 4、是 代词代词 这个这个 这种这种 这样这样 代词代词 这种做法这种做法作业三背练习册