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1、论西游记中的女性形象内容摘要：西游记作为一部明代神魔小说的典范，其中诸多人物形象的塑造和情节处理均折射出了明代当时的社会价值观、伦理道德、审美思维乃至经济政治背景，多年来，针对西游记女性形象的研究经常成为研究明代社会伦理的重要参考，广受学术界关注，西游记中的女性种类繁多，主要概括为神女、妖女、凡女，而三种类型的女性中又有多种不同身份的女性分类，她们的个人价值观念和在情节中表现出的不同，与其所处的社会地位有诸多关联，本文通过此分类，对西游记中典型的女性人物进行描述分析，深入剖析作者的女性审美观和社会伦理价值观，从而更加全面、深入、细致地了解西游记中女性形象对后世小说的影响作用，并对明朝社会背景有
2、更细致的了解。关键词：西游记 女性形象 审美 类型一、 西游记中女性形象类型结构分析（一） 仙女类型分析西游记中神仙女性的形象中，多高高在上，道德无过多瑕疵，多数神仙女性均遵守天条律令，即便是违反了天条的神仙女性，其也多认可、畏惧天条在神仙中的规范地位。细致分析，在神仙女性中，主要包含以下几类：一是严格遵守天条、高高在上的神仙，他们对天条奉为圭臬，处于神仙中的高阶层地位，观音菩萨慈悲为怀，待人热心，经常作为孙悟空除魔道路上的帮手。观音菩萨在传统佛家的形象是一名男性，但是进入中国后观音菩萨被刻画成了一位端庄美丽、慈悲为怀的女性，在西游记中，菩萨是取经的组织者，从取经人唐僧的选定，取经的策划、“人
3、员招募”、适时出手相助等各项工作，多由观音菩萨来执行，对于孙悟空，她既否定其顽劣、不受管束的处事行为，又对待悟空友善，她适当的下凡帮助孙悟空降服了自己门下的金毛吼和鲤鱼精，又帮助红孩儿改邪归正，收为弟子，这些情节都刻画了一名颇富人情味、文韬武略的菩萨形象，应和了民间对观音菩萨慈悲、智慧的形象认知。而另一类作为神仙界女性中的管理者王母娘娘，其代表着威严的符号，诸多触犯天条的神仙女性均是最终处于王母的管束、处置。王母娘们平日里与仙女有说有笑，但在一名小小弼马温挑战既定权威之时，表现出了严厉的一面，她处于权力上层，极力着想保持这种高高在上的贵族权威，她冷艳高贵，蟠桃宴上诸神参与，宴会上每位神仙的待遇
4、不同，她不屑于将孙悟空这样的弼马温放在眼中。在对孙悟空的处理上，王母与观音菩萨也表现出了鲜明的对比，王母恪守天条规范，难以容忍孙悟空在蟠桃宴上的“违规”行径最终将其贬入凡间，派各路神仙上门征讨，最终使孙悟空受到了处置被压在五行山下。而在孙悟空的“善后处置”上，菩萨表现出了慈悲为怀的佛家精神，点化孙悟空及徒弟三人，最终能够保护唐僧西天取经、修成正果，且此类女性形象也包含文殊菩萨等“神佛界热心人士”。譬如，在西游记中，黎山老母、毗蓝婆菩萨，此类女性神仙犹如神仙中的圣贤，但性格有些古怪，对待师徒四人友善，且乐于帮助他们，而这些帮助却严格限定在取经的规则中，采取了积极配合的态度，但是再配合取经行动中，
5、她们表现出了对师徒四人强烈的人文关怀。以上为神仙界高层女性的代表，而第三类则是普通神仙女性类型，其中包含被嫉妒冲昏头脑的玉兔，以及素娥转世的天竺公主，他们最终成为凡间女子，此类女性在天宫犯错后被贬凡间，而他们也展现出了诸多女性在规范森严的神界挣扎的命运。在西游记中，女性的命运被人情、天条所左右，女性在这一游戏规则中，无法左右自己的命运，在西游记“九九八十一难”中女性的最终命运在作者笔下显得较为随意，堕入凡间的神仙女性即便犯错，也最终会回到天庭被天宫“处置”，孙悟空对于此类女性无权没有处置权限，这其中包含人情因素，如走失天宫的玉兔、百花羞公主，这说明神仙与妖鬼、凡间女性的处置有所区别，但最终作者
6、对这样并非“铁面无私”的结果却不以为然。（二） 凡间女子类型分析凡间女子的类型多种多样，但是“出场者”颇少，但总体而言，凡间女子在西游记中均是弱势群体，他们没有武力保护，命运由神仙、妖怪来决定。1、脆弱的民间女子猪八戒基于自身的神力，在身份败露后霸占了高家小姐，在西游记中此类命运的凡间女子较多，比如天竺公主、百花羞公主，他们貌美如花，但无力保护自己，只能由妖魔霸占。从社会形态上来看，也有诸多凡间女子在封建礼教的束缚中苦苦挣扎，西游记中凡间女子恪守封建礼教，按照“妇道”的标准规范着自己的一举一动，逆来顺受，但是身心备受煎熬，在西游记中，凡间女子没有社会地位，生命显得非常脆弱，如唐僧的父母便是因为
7、世俗礼教的因素而成为爱情悲剧，这些女性在当时的社会背景下自己与命运的搏击中显得非常脆弱，而深层次而言，女人在封建社会中除了作为男性的附属品，传宗接代的工具，毫无社会尊严可言。2、上层贵妇的脸谱化形象在西行路上，有一个特殊的女性群体，那就是皇后，皇后是高贵、贞洁的象征。如车迟国皇后、朱紫国金圣宫等此类人物，作者对此类女性群体的形象塑造上受到了诸多世俗的影响，在这些皇后中，他们貌美、个人修养品质高，通情达理，一些皇后还经常成为师徒四人的帮手，而皇后与国王之间的关系也较为和谐。但是女儿国王却为一个例外，在女儿国中，没有男子，女性是这里的主宰，他们没有世俗的封建礼教束缚，女儿国人也展现出了纯朴的品质，
8、女儿国王为了能够下嫁给唐僧，宁愿放弃国君之位，追随唐僧，这让唐僧也为之动容，女儿国为爱情里的释放提供了沃土，而正是有女儿国这样纯朴的地方，才能产生如此让人动容的情爱故事，而女儿国王的形象中有纯真的野蛮气息，但西游记中对其没有倾向性的描述，可见在明代资本主义萌芽出现的社会背景下，社会对女性性格产生了可贵的宽容。另一方面，作者在情节处理上尽量保持皇后群体的纯洁性，即便是皇后被妖魔抓走，也不会被其“染指”而失去贞洁，如乌鸡国的假国王是被阉割过的狮子，金圣宫又有紫阳真人赐衣护身，妖魔无法近身，这说明作者处于封建社会，也无法逾越对皇后纯洁性的认知，相比之下，赛太岁每隔数月便索要宫女，这些宫女在作者笔下就
9、难以逃脱厄运了。（三）妖女类型分析在西游记中，女妖处于凡间社会的体制之外，她们的形象塑造的空间较大，而在西行之路上，各种女妖的性格也不尽相同，她们鲜活的形象使“九九八十一难”的每一个故事情节跌宕起伏，可观赏性大大增强，情感色彩也显得更为浓重。汇总来看，西游记中的女妖形象主要包含以下几类：一是情感丰富的女妖形象。在此类型的女妖中，最具代表的是铁扇公主，在女妖之中，铁扇公主作为牛魔王的“正房妻子”，本就是一位贤妻良母、知书达理，但因为丈夫的“出轨”而乱了心性，脾气也越发暴躁，在师徒四人火焰山一劫中，铁扇公主也是因为传言中儿子被欺负而处处对孙悟空发难，但当其得知真相后，变得彬彬有礼起来，最终帮助师徒
10、四人走出了火焰山。而在西行路上，很多女妖也多或多或少流露出自己的情感，比如七个蜘蛛精，她们美艳动人，就连唐僧都“看多了时辰”，即便是他们有意要吃唐僧肉，但却在唐僧面前脱光了衣服，这一情节处理，展现出了蜘蛛精与人一样，也是有男女情感概念的，而这一大胆的举动，也应夹杂着对唐僧的某些爱慕因素。另外，琵琶精、白面狐狸这些女妖均在书中有极其丰富的情感流露。蝎子精摄得唐僧回到琵琶洞，更是弄出了十分娇媚之态，携定唐僧说：“常言黄金未为贵，安乐值钱多。且和你做会夫妻儿，耍子去也。”，对唐僧的勾引意味非常露骨。在西游记中，女妖即便行径卑鄙，但其鲜活且性格各异的形象却显得更值得玩味，他们所具有的人性对美好的追求之
11、心使其令人厌恶的卑劣行径在很大程度上被消融。二是才貌双全的女妖形象，此类女妖能够出谋划策，譬如灵感大王的义妹斑衣鲤婆、万圣公主等女妖，他们都在西游记中作为反面形象中的“智慧者”，她们的聪明才智将故事情节不断推向深入，使故事的节奏强弱皆具，可读性更强。三是较为普遍的女妖，也就是残忍歹毒的女妖类型，此类女妖大多生性残忍、冷酷无情，甚至食人为生，比如白骨精、天竺假公主玉兔精。二、西游记中女性审美标准（一）作者极力突出的女性形象特点1、容貌特点在西游记中，女性无论是其背负何种身份，大多有着漂亮的容貌，有的美艳动人，有的端庄贤淑，有的和蔼可亲，的女性，无论神、妖、人，绝大多数有着十分美丽或端庄或妩媚的容
12、貌，温润和蔼。突出女性的外貌之美，对于一部流传于市井的小说而言，使其具备了强烈的可观赏性。2、服侍描述在西行路上，无论是何种身份的女性，作者均对其穿着打扮做了较为详尽的描述，这样的描述具备较强的“图腾”意味，不同的穿着打扮表现出了女性的身份、性格。神仙女性的服侍亮丽且颜色单一，具有纯洁感和权威感，处处透着一股神圣不可侵犯的意味，如观音菩萨身着白色长袍，手持观音瓶，也符合民间对观音菩萨的形象认知。女妖的服侍则妩媚随意、有的甚至袒胸露乳，在封建社会这样的穿着为世人所不齿，这也体现了女妖行事大胆的反面形象色彩。在西游记中凡间女子的服侍则是民俗意味浓厚，展现了女性恪守妇道、贤良的性格形象，与封建社会的
13、主流女性形象非常契合。3、道德观念在在西游记中，女性神仙属于行事成熟、理性干练的形象，女性神仙他们外表情感流露较少，对天条律令和世俗道德规范严格遵守，此类也多属于天宫的“管理者”。当然“被管理者”也有少量是不服礼法管教的女性神仙，如二郎神的母亲、仕香玉女，但是此类女性神仙的下场不好，体现了作者对主流社会规范的屈从态度，也起到了教化女性遵守道德礼法的意义。特别是在女性恪守妇道的问题上，作者态度坚决，一些凡间女子如失贞，均会最终自愿结束生命。4、智慧在西游记中，女性神仙的智慧自不必言，他们神通广大，而且其法术的使用目的也有正义性造福凡间、降妖伏魔。而女妖的智慧则在每一个取经路劫难故事中显得更富灵气
14、，在美丽的外表之下，女妖作为一山之王，主导着与强大敌手的战争，女妖们计策多种多样，没有道德的桎梏，只有胜负高下，而正是女妖们的智慧，才使每一则故事显得精彩纷呈。但凡间女子显然是故事中的配衬，凡间女子温文尔雅、忠厚老实，但是胆小、无助，不具备聪明才智。5、真情流露即便是在西游记中，作者的情节处理和人物塑造严格遵循着封建社会的道德标准，但是出于人情、礼法之间的平衡兼顾，作者对纯真的情谊采取了褒扬的态度，女儿国王对唐僧袒露爱慕之心，唐僧大为感动，但是在情节处理上，唐僧最终还会走在取经的西行路上，而情爱也仅仅能够作为对肩负使命者的一次考验，这也符合中国传统文化“小我”服从“大我”的观念。（二）作者贬低
15、的女性形象特点1、对女性不守妇道的谴责意味浓厚吴承恩生活于封建道德严苛的明代，其自身主观思维对西游记的精神思想体现有着不可否认的影响，在西游记中，无论是语言上，还是故事结果处理上，都暗含着对女性不守妇道的谴责意味。在西游记中，女妖大多没有“妇道”、矜持的概念，他们在情感中表达露骨，不在乎世俗的眼光和束缚，在书中，女妖敢于追求爱情，袒露心扉，虽然对其真情流露的过程情节无过多的“语言鞭笞”，但是将此类女性归结于“妖”，本身就是对其行事、观念的否定，但也能够使人感受到，在明代女性的道德评价标准虽然在主流层面是固定的，但也是有一定争议的。在牛魔王的家庭事务中，对“小三”思维的描述显得尤为突出，玉面狐狸
16、在世俗的眼光中条件很好，貌美、高傲、智慧且富有，她宁愿嫁给有妇之夫牛魔王，还向正房铁扇公主送礼作为补偿，由此可见，她敢于追求自己的爱情，她的爱情观念是非常“前卫”的，属于封建社会所谴责的插足。但是在作者笔下，这些女妖的形象最终也是邪恶、淫妇，与社会主流女性道德形象格格不入。2、背负佛、儒领域下的人性道德标准西游记具有较强的世俗属性，其宣扬的真善美、善恶丑与当时主流社会道德规范是契合的，因此在女性的人物形象塑造中，其评价标准是基于市井佛教和主流儒家文化而设定的。在西游记中的女妖中，遭受谴责的女性多具备多重的邪恶之处，而这些邪恶之处则掩盖了很多真情流露带来的正面形象。首先是私欲，即便是部分女妖对唐
17、僧有单纯的好感，但其直接的情感流露更多地被描述成“色欲”强烈，在儒家文化中万恶以“淫”为首，在佛家更是否定“不加节制的欲望”，而每一位女妖与师徒四人的冲突在于她们的目标是吃唐僧肉，吸元气，这更是被赋予了邪恶欲望的标签，成为女妖形象被“一撸到底”的重要因素。其次是嫉妒，在西游记中女性因嫉妒而失去理智也被赋予了反面形象，铁扇公主的古怪性格以及出格的打斗，也多因为嫉妒玉面狐狸，被嫉妒冲昏头脑，导致其性格出现暴躁的情绪，客观而言，铁扇公主的内心在很大程度上是“向善”的，但是其不幸的婚姻，使其性格暴戾，从而拒绝帮助师徒四人驱赶火焰山的烈火。三、西游记女性形象与社会道德标准的联系性（一）女性弱势地位形成的
18、思想局限在西游记中，老百姓对待神仙、妖魔的态度，在书中多有折射，古代民间敬畏妖魔鬼怪，对神仙心存敬畏，而西游记中刻画的鬼神世界中，老百姓渴望师徒四人的到来能够对抗当地的妖魔，这种民间对鬼神的态度使故事的发展更具民俗特点。在创作过程中，民间女性的定位属弱势群体，她们逆来顺受，任劳任怨，无法左右自己的命运，在作者认可、阐述这一道德标准的同时，又对她们不幸的遭遇有所同情，由此可见，在西游记中民间女性作为真实存在于社会的一个群体，作者对她们的道德桎梏、道德标准符合封建礼教的要求，使西游记这本扎根于民俗的小说降低了“道德风险”，能够切实得到当时社会的理解、共鸣。（二）女妖人性化特点形成的反抗意识吴承恩生
19、活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级集团内部矛盾不断激化，并日趋尖锐 ；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期。经济上产生了资本主义萌芽，人民的道德观念信仰在商业中有所松动。在这样的社会形势下，宣扬封建主流道德理念成为一种社会引导的需要。西游记在女妖的人物塑造上，既体现其感情，又否定女妖大胆的行事作风、非主流道德观，如黄袍怪娶了百花羞公主，私定终身堕入凡间生子，这都体现了妖魔身上的人性特点。在西游记中，女妖
20、如剥去了法术，则与常人无异，有血有肉，有情感，这就使得故事更“接地气”，有民俗意味。但是女妖还具备反抗世俗道德的意识，他们对传统的婚恋观念采取对抗态度，对主流社会婚姻的程序、理念毫无顾忌，摆出了一副“我爱慕便要直接在山洞里拜堂”的姿态。男性妖怪只为长生不老，对唐僧毫不客气，女妖虽也存在这种邪恶动机，但是却对待唐僧这样的美男子多了一份爱慕，对唐僧经常会采取勾引的方式以获取“唐僧肉”，乃至其灵魂。譬如玉兔精假扮天竺公主，结彩楼、抛绣球，“欲配唐僧了宿缘”，被悟空识破后，大骂弼马温“破人亲事，如杀父母之仇”。蝎子精摄得唐僧，回到洞府，弄出十分娇媚之态，携定唐僧道:“常言黄金未为贵，安乐值钱多。且和你
21、做会夫妻儿，耍子去也。”这些都体现了女妖对待婚礼独立自主的态度，但作者又通过女妖摄取唐僧肉的邪恶动机，以及其卑劣的行径，来淡化女妖婚恋观念的正当性，突出女妖淫邪的特点，并以此作为对唐僧的美色考验，基于作者对女妖有违主流婚恋价值的否定态度，女妖最终的归宿是死在行者金箍棒下也就不足为奇了。而深层次而言，作者的态度诠释了“红颜祸水”的社会态度形成。古往今来，名人身边的美女经常成为“祸水”代名词，如褒姒、妲己。作者为女妖塑造了一张美丽的面孔，去勾引唐僧，甚至为女妖设定了取唐僧性命的动机，便是基于“男尊女卑”的观念，更暗含了女性作为男性附属品的地位，女性如因为其主观意志而稍有造成对男性“大事业”的不利影
22、响，便会被定义为祸水，而社会却不去追责男性自身的意志力和个人素质。四、作者对女性形象塑造中的思想局限（一）“男尊女卑”的社会伦理观念西游记中众多的女妖最大的共性便是大胆的行事作风和美丽的容貌，部分女妖还有很高的智慧，其个人法术和管理小妖精的能力甚至强于男性妖怪，如此强大的自主意愿，衬以强大的能力，在“女子无才便是德”的时代，她们只能被定义为“妖”、祸水红颜，下场也是非常惨的。如果说要吃唐僧肉的女妖的最终正法没有争议，那么女儿国王为了爱情放弃王位，却只能凄苦孤独一生，这便是作者有意对“有才”女子的偏见了。总而言之，在西游记中的情节设计和描述倾向上，暗含着“男尊女卑”、“漂亮女人是老虎”的封建道德
23、观念。（二）对封建统治阶级既定“游戏规则”的“膜拜”仙女中有处于高层的王母，也有底层命运凄苦的普通仙女，但是在天庭的世界里，普通仙女的宿命便是遵守天条，严格遵循天宫的等级观念，即便是仙女也无法左右自己的命运，这种森严的制度下，即便是神通广大的孙悟空也只能在强权之下最终被威胁着成为取经路上的一员，更何况二郎神的母亲、嫦娥这类基层仙女呢。在西游记中，无论何种神通广大的人物，都只能回归于“神仙体制”内才能算是“得道”，而“得道”的标准便是服从于这个体制。（三）阐述特殊时代道德风尚弱化的因素要深入了解西游记对女性持歧视态度的原因，应探究西游记诞生的时代背景。首先，在封建社会女性地位较低，男尊女卑的既定
24、观念成为了影响作者创作的一大指导思想。其次，在明代中后期，文人看到了社会腐败的现状，物欲横流的社会气氛使作者深感“世风日下”，在这样的情况下，作者试图找寻一个产生共鸣的原因，在作者的思维中，男性堕落的因素在于女性的诱惑，而非其自身的道德水准低下。在这一观念的驱使下，女性便成了“红颜祸水”。深层次而言，作者的这一观点体现了当时男性对女性的认知，既无法离开女性，又恐慌于因长期依赖女性而造成对自身所谓事业的损害，总体来看，西游记的创作受到了封建社会“男尊女卑”的影响，继而成为其对西游记情节设计的艺术来源。（四）感性本能与社会道德理想的碰撞吴承恩在西游记的创作中，有诸多情节能够彰显其内心的矛盾。一方面
25、，作者一副男权主义和社会主流伦理道德卫道士的姿态，另一方面，西游记对女妖那些大胆的行事作风也并未一概否定，在情节描述上，又经常流露出对女性自主精神和真性情的赞美，很多女妖在大胆的行事风格中展现了强烈的人性化情感思维，作者在这一方面处理非常细腻，也少有贬低描述，而唐僧在面对女妖们的美色之时，虽然意志坚定，但是也经常“多看几眼”，作者对那些女妖不合常理的婚恋观念描述也接近中性，其在对女性妖精的美貌描述中展现了明代当时男性的审美观点，具有强烈的文化艺术魅力。从西游记对女性态度上的观念来看，作者通过情节和故事描述能够使我们当代人窥测明代对女性的审美观念和复杂的社会伦理态度。结论西游记作为中国一部民俗意
26、味浓厚的神魔小说，其对女性相关情节的处理、结果的处理上展现出了其主观上的价值观念，而其个人价值观念也受到了封建社会伦理道德的巨大影响。在西游记中，女性人物多种多样，试图突破天条藩篱要求自主婚恋的仙女，作为天条卫道士的贵妇，行事大胆、行径卑劣、力求婚恋自主的女妖，温文尔雅、逆来顺受的民间女子，不同的身份，不同的命运，体现了作者所处时代对女性的态度，西游记固然存在对女性的歧视，但是其中富有个性化的女性人物塑造，人性化的情节描述，以及对女性真情的赞美，也体现了对女性审美的独特观念，具备强大的文化特点内涵，取经路上的故事，也都蕴含着很多令古今读者产生共鸣的道理，因此，在研究中，应抛弃作者对女性歧视态度
27、的固有认知，细致挖掘女性在西游记中的特殊文化属性。参考文献1 吴承恩.西游记M.北京：文化艺术出版社，2008.2 黄宇玲.西游记女妖形象论稿J.济南：山东大学出版 社，2005. 3杨林夕论西游记的女性类型及其变化的意义J.湖南科技大学学报( 社会科学版),2010( 03) 4张红霞 女性“缺席”的判决 论西游记中的女性形象塑造J.明清小说研究, 2004( 02) 5罗延廷.西游记中女性形象浅议J.思茅师范高等专科学校报.2009( 04)6张明. 论西游记中女性形象的文化意义J. 辽宁教育行政学院学报,2011,01:78-79.7凌茜. 小说西游记中三种典型女性形象的文化意义探讨J. 群文天地,2011,18:46.8杨林夕. 论西游记中人间国度的女性J. 兰州学刊,2010,02:165-169.9冯俊. 反叛还是变态论西游记中的女妖形象J. 西南农业大学学报(社会科学版),2010,05:206-209.10蔡朔冰. 西游记中的女性形象探究J. 吉林省教育学院学报(上旬),2014,02:125-126.11洪菱伟. 也谈西游记中的女性形象J. 名作欣赏,2014,03:64-65.12温斌. 杨景贤西游记中独特的女性形象J. 阴山学刊,2012,06:36-38.13周馨璐. 西游记中三种女性形象的文化意义探讨J. 才智,2012,36:186.