《幸福心理研究.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《幸福心理研究.ppt（41页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、幸福心理研究 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望关于幸福心理的问题关于幸福心理的问题l人生的最终目的是什么？l什么是幸福？l你幸福吗？幸福水平可以测量吗？l为什么有的人幸福，有的人不幸福？l如何才能获得幸福？l2002年若贝尔经济学奖获得者关于“财富的极大化与幸福的极大化”的看法报告内容l幸福心理研究的产生与发展l关于幸福心理的理论探索l幸福心理的研究方法与我们的研究幸福心理的哲学探讨l中国三大幸福观l儒家l道家l佛家l西方三大幸福观l感性主义l理性主
2、义l基督教神学儒家幸福观l儒家提倡积极进取、奋发有为的人生，向内修身养性，形成仁、义、礼、智良好的道德品质。向外要齐家、治国、平天下，求取功名，行中庸之道，不走极端，处理好人际关系等，这样的人生才是幸福的人生。道家的幸福观l道家主张清静无为，顺其自然，崇尚返归自然，逃避尘世，过原始质朴和自由自在的田园生活。佛家幸福观l苦、集、灭、道四圣谛l人生本无幸福可言，有的只是生老病死各种各样的痛苦，而这些痛苦的根本来源在于“爱”与“痴”，即人的贪求欲望，对佛理、佛性的无知，要摆脱痛苦的“生死轮回”，达到幸福的彼岸即“涅槃”，只有灭除贪爱欲望，修行念佛。由此可见，佛教基本教义与其说是一种关于人生幸福根源和
3、如何获得幸福的理论与方法，不如说是一种说明人生痛苦根源和如何摆脱痛苦的理论与方法。西方感性主义的幸福观l强调幸福的主要源泉是感性而不是理性，认为人的幸福就在于人的感性生活，在于感性欲望的满足与快乐，而这些满足与快乐本身就是道德的。代表人物古代有德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修等人，而近代有霍布斯、爱尔维修、边沁等等。感性主义的幸福观大致可以分为两种，一是只停留于肯定此时此地肉体的快乐，把人的自然欲望的满足、肉体的快乐看作是最高的善。一种是在肯定感性幸福的同时，强调精神幸福的价值高于自然欲望满足的价值，强调长远的快乐，为了长远的幸福有时可以放弃暂时的快乐。肉体享乐主义l惜勒尼学派的阿里斯提卜从自然
4、主义的感觉论惜勒尼学派的阿里斯提卜从自然主义的感觉论出发，认为肉体的快乐比精神的快乐更迫切、出发，认为肉体的快乐比精神的快乐更迫切、更强烈，所以肉体的快乐优于精神的快乐。他更强烈，所以肉体的快乐优于精神的快乐。他强调现实的、眼前的、感性肉体的快乐才是真强调现实的、眼前的、感性肉体的快乐才是真实的快乐。所以，他提倡要实的快乐。所以，他提倡要“及时行乐及时行乐”、“有花堪折直须折有花堪折直须折”，“吃吧，喝吧，快活吧，吃吧，喝吧，快活吧，因为你将来要死的因为你将来要死的”。阿里斯提卜这种强调及。阿里斯提卜这种强调及时享受肉体快乐的幸福观比较粗俗，把快乐主时享受肉体快乐的幸福观比较粗俗，把快乐主义变
5、为庸俗的纵欲享乐主义。义变为庸俗的纵欲享乐主义。伊壁鸠鲁的快乐主义伊壁鸠鲁的快乐主义 幸福生活是天生的最高的善，而快乐又是幸福生活的幸福生活是天生的最高的善，而快乐又是幸福生活的具体内容或目的，所以快乐是天生的最高的善。他说：具体内容或目的，所以快乐是天生的最高的善。他说：“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善。得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善。”伊壁鸠伊壁鸠鲁明确地把快乐与善联系起来，以快乐作为善的标准，鲁明确地把快乐与善联系起来，以快乐作为善的标准，把善归结为快乐，表现了突出的快乐主义的特点
6、。把善归结为快乐，表现了突出的快乐主义的特点。对于什么是快乐？伊壁鸠鲁的回答是：对于什么是快乐？伊壁鸠鲁的回答是：“当我们说快乐当我们说快乐是一个主要的善时，我们并不是指放荡者的快乐或肉体是一个主要的善时，我们并不是指放荡者的快乐或肉体享受的快乐享受的快乐”，“我们所谓的快乐，是指身体的无痛苦我们所谓的快乐，是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰和灵魂的无纷扰”。爱尔维修“利己与利人”的幸福观。l认为人一方面是具有感性的肉体的人，因而趋乐避苦、认为人一方面是具有感性的肉体的人，因而趋乐避苦、自爱自保是人的本性之一；另一方面人又是社会的人，自爱自保是人的本性之一；另一方面人又是社会的人，每个人追求自己的
7、幸福不能离开别人，别人是自己存每个人追求自己的幸福不能离开别人，别人是自己存在和幸福的最重要的条件，因此，爱他人是人本性中在和幸福的最重要的条件，因此，爱他人是人本性中不可缺少的东西。人即自爱，也爱人。他说过公共幸不可缺少的东西。人即自爱，也爱人。他说过公共幸福是由所有个人幸福组成的，社会利益是个人利益的福是由所有个人幸福组成的，社会利益是个人利益的总和，因此，个人幸福与社会幸福并不矛盾，而应该总和，因此，个人幸福与社会幸福并不矛盾，而应该相辅相成，相互促进。如果一个人为了自己的幸福，相辅相成，相互促进。如果一个人为了自己的幸福，而损害了他人或大家的幸福，这不是真正的幸福，这而损害了他人或大家
8、的幸福，这不是真正的幸福，这种利己不利人最终会给个人带来灾难与痛苦。种利己不利人最终会给个人带来灾难与痛苦。功利主义的幸福观l英国的边沁把感性主义的幸福观发展为功利主义的幸福观，以人的感性英国的边沁把感性主义的幸福观发展为功利主义的幸福观，以人的感性欲求作为幸福与道德的基础，强调欲求作为幸福与道德的基础，强调“苦与乐苦与乐”是人的主宰，是人们追求是人的主宰，是人们追求功利的基本原则。人的功利与幸福是可以评价的，只要了解一个人的痛功利的基本原则。人的功利与幸福是可以评价的，只要了解一个人的痛苦与快乐两者的程度，就可以计算出他的幸福有多大。边沁提出了计算苦与快乐两者的程度，就可以计算出他的幸福有多
9、大。边沁提出了计算和评价人幸福的和评价人幸福的7种量度。种量度。l (1)强度，即感受苦与乐的强度大小。强度，即感受苦与乐的强度大小。l (2)持续性，即感受苦与乐的时间长短。持续性，即感受苦与乐的时间长短。l (3)确实程度，即感受到的苦与乐是否确实及确实的程度。确实程度，即感受到的苦与乐是否确实及确实的程度。l (4)远近程度，即感受到苦与乐是在过去将来，还是在现在。远近程度，即感受到苦与乐是在过去将来，还是在现在。l (5)继生性，即感受苦与乐之后随之产生同类感受的机会有多大。继生性，即感受苦与乐之后随之产生同类感受的机会有多大。l (6)纯粹性，即苦或乐的感受是否引起相反的感受。纯粹性
10、，即苦或乐的感受是否引起相反的感受。l (7)范围，受苦乐影响的人数有多少。范围，受苦乐影响的人数有多少。l边沁认为，根据这七条标准，人们可以计算出最持久、最确实、最切近、边沁认为，根据这七条标准，人们可以计算出最持久、最确实、最切近、最广泛、最纯粹和最合算的快乐，从而去追求这种最高的快乐、最大的最广泛、最纯粹和最合算的快乐，从而去追求这种最高的快乐、最大的幸福。功利主义的基本原则就是最大幸福的原则。幸福。功利主义的基本原则就是最大幸福的原则。西方理性主义的幸福观l理性主义是西方思想史上的一大传统，古代以理性主义是西方思想史上的一大传统，古代以苏格拉底、柏拉图、斯葛特学派等为代表，而苏格拉底、
11、柏拉图、斯葛特学派等为代表，而近代以笛卡儿、康德、黑格尔等人为代表。理近代以笛卡儿、康德、黑格尔等人为代表。理性主义强调理性作用，贬低感性与情感的作用，性主义强调理性作用，贬低感性与情感的作用，主张抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的主张抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。他们认为人生目的和幸福在于按理性命幸福。他们认为人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快乐只会玷污理性，令行事，而感官的享受和快乐只会玷污理性，荒废人生。理性主义的幸福观有两种：一种是荒废人生。理性主义的幸福观有两种：一种是以柏拉图、亚里士多德为代表的和谐说，一种以柏拉图、亚里士多德为代表的和谐说，一种是以犬
12、儒学派和斯多葛学派为代表的禁欲主义。是以犬儒学派和斯多葛学派为代表的禁欲主义。禁欲主义l犬儒学派把苏格拉底“美德即知识”的观点推向禁欲主义的极端。他们认为，美德就是关于如何控制自己、抑制自己欲望的知识。能够自制就是善，就是有德的人，不能自制，不能抑制目己欲望的便是恶，就是无德的人。犬儒学派主张通过抛弃一切物质享受和感官快乐，来接近至善，也就是用克制欲望来求得善，成为道德上的完人。柏拉图的幸福公式l幸福幸福=蜜泉蜜泉+清凉剂清凉剂l柏拉图认为单纯的感性生活不能获得幸福，而柏拉图认为单纯的感性生活不能获得幸福，而单纯的理性生活也不能得到幸福。因此，善的单纯的理性生活也不能得到幸福。因此，善的生活应
13、该是一种混合的生活，是一种理性与感生活应该是一种混合的生活，是一种理性与感性、快乐与智慧混合的生活，是性、快乐与智慧混合的生活，是“蜜泉蜜泉”加加“清凉剂清凉剂”的生活。他说，生活中有两道泉在我的生活。他说，生活中有两道泉在我们心中涌流着，一道是快乐，可以比作蜜泉，们心中涌流着，一道是快乐，可以比作蜜泉，另一道是智慧，可以比作清凉剂，我们必须设另一道是智慧，可以比作清凉剂，我们必须设法将这两种东西配成可口的合剂。法将这两种东西配成可口的合剂。基督教神学的幸福观基督教神学的幸福观l基督教神学家认为人要达到幸福的境界，不是基督教神学家认为人要达到幸福的境界，不是对财富、名誉、权力和肉欲的享受，而是
14、在宗对财富、名誉、权力和肉欲的享受，而是在宗教德行中，在对上帝的热爱和追求中。只有对教德行中，在对上帝的热爱和追求中。只有对上帝的沉思、崇拜，才能返归天国，获得真正上帝的沉思、崇拜，才能返归天国，获得真正的幸福。因而，在神学家看来，尘世生活不过的幸福。因而，在神学家看来，尘世生活不过趋向上帝天国的旅途，德行是达到幸福的手段。趋向上帝天国的旅途，德行是达到幸福的手段。因此，只有在修道院中摆脱尘世的诱惑和纷扰，因此，只有在修道院中摆脱尘世的诱惑和纷扰，达到圣洁状态，才最能获得幸福。达到圣洁状态，才最能获得幸福。幸福心理的科学研究中中西西方方古古代代和和近近代代有有不不少少思思想想家家从从人人生生哲
15、哲学学和和伦伦理理学学的的角角度度对对幸幸福福进进行行过过研研究究，其其研研究究方方法法基基本本是是采采用用哲哲学学思思辨辨的的方方法法，而而缺缺乏乏从从心心理理学学的的角角度度，采采用用科科学学的的研研究究方方法法对对幸幸福福心心理理进进行行研研究究。从从心心理理学学的的角角度度，以以心心理理科科学学的的研研究究方方法法对对幸幸福福进进行行研研究究，还还是是在在科科学学心心理理学学诞诞生生之之后后。这这种种的的研研究究的的兴兴起起与与发发展展大大致致经经历历了了三三个个阶段，即孕育阶段、出生阶段和成长阶段。阶段，即孕育阶段、出生阶段和成长阶段。孕育阶段 这这个个阶阶段段大大致致从从心心理理学
16、学诞诞生生之之初初至至2020世世纪纪5050年年代代初初。这这个个阶阶段段的的特特点点是是对对幸幸福福心心理理的的研研究究蕴蕴含含在在其其他他心心理理研研究究之之中中，缺缺乏乏专专门门的的和和系系统统的的幸幸福福心心理理研研究究。在在心心理理学学诞诞生生不不久久，出出现现了了学学派派林林立立、百百家家争争鸣鸣的的局局面面，著著名名的的学学派派有有构构造造主主义义学学派派、机机能能主主义义学学派派、精精神神分分析析学学派派、格格式式塔塔学学派派、行行为为主主义义学学派派等等等等。在在这这些些学学派派的的创创立立者者或或代代表表人人物物中中虽虽然然没没有有人人专专门门探探讨讨幸幸福福心心理理的的
17、问问题题，但但在在有有些些心心理理学学家家的的理理论论与与研研究究中中涉涉及及到到幸幸福福与与快快乐乐的的问问题题，有有一一些些有有关关幸幸福福心心理理的的重重要要思思想想。如如弗弗洛洛伊伊德德的的快快乐乐论论、行为主义的强化论等等。行为主义的强化论等等。生活质量运动西方学者开始怀疑幸福生活的客观物质条件对于人类幸西方学者开始怀疑幸福生活的客观物质条件对于人类幸福的决定意义，对传统经济学中仅仅以人均国民经济收福的决定意义，对传统经济学中仅仅以人均国民经济收入增长率，如入增长率，如GDP、人均寿命和教育等等作为衡量社会人均寿命和教育等等作为衡量社会发展程度及国民生活水平的指标提出挑战。为此，他们
18、发展程度及国民生活水平的指标提出挑战。为此，他们在寻求有效的生活质量指标以监控社会发展和改善社会在寻求有效的生活质量指标以监控社会发展和改善社会政策的背景下，提出政策的背景下，提出“生活质量生活质量”概念。这一概念主要概念。这一概念主要是一种评价人们生活质量的量化的主观性指标，强调了是一种评价人们生活质量的量化的主观性指标，强调了主观的精神生活水平对人的生存和社会发展的意义。从主观的精神生活水平对人的生存和社会发展的意义。从50年代中后期起，一些经济学家、心理学家和社会学家年代中后期起，一些经济学家、心理学家和社会学家共同探讨。尝试构建人生活质量的主观指标体系，发展共同探讨。尝试构建人生活质量
19、的主观指标体系，发展了生活质量的评价和测量方法。学者们运用这些测量方了生活质量的评价和测量方法。学者们运用这些测量方法对幸福心理的主要构成成分之一即生活质量了进行大法对幸福心理的主要构成成分之一即生活质量了进行大量的实证性研究，并取得丰富的研究成果，这就是生活量的实证性研究，并取得丰富的研究成果，这就是生活质量研究运动。质量研究运动。积极心理学运动幸幸福福心心理理学学的的形形成成还还与与积积极极心心理理学学的的发发展展密密切切联联系系。长长期期以以来来，心心理理学学家家们们更更多多地地关关注注人人心心理理和和行行为为的的消消极极面面，包包括括非非正正常常的的（或或有有心心理理变变态态的的）人人
20、的的心心理理与与行行为为，或或者者关关注注一一般般人人的的不不健健康康的的心心理理和和行行为为，极极少少有有研研究究关关注注人人心心理理和和行行为为的的积积极极方方面面，如如健健康康心心理理、人人生生幸幸福福和和事事业业成成功功等等等等。有有统统计计资资料料表表明明过过去去100100项项研研究究中中，有有9999项项研研究究是是研研究究消消极极心心理理的的，而而只只有有1 1项项研研究究才才是是有有关关积积极极的的和和健健康康心心理理的的。在在2020世世纪纪40405050年年代代，格格兰兰特特、马马斯斯洛洛，以以及及马马丁丁、西西里里格格曼曼等等人人倡倡导导了了积积极极心心理理学学运运动
21、动（包包含含了了人人本本主主义义心心理理学学）。该该运运动动关关注注人人的的心心理理健健康康、幸幸福福感感和和自自我我实实现现等等等等问问题题，并并提提出出了了一一些些有有关关幸幸福福心心理理的的重重要要理理论论观观点点和和测测量量工工具具，例例如如马马斯斯洛洛提提出出的的需需要要层层次次理理论论、自自我我实实现现和和高高峰峰体体验验的的理理论论，柏柏拉拉德德本本在在19631963年编制的年编制的“情感平衡性量表等等。情感平衡性量表等等。威尔逊的总结威尔逊的总结Wilson于于1967年年对对幸幸福福心心理理研研究究领领域域进进行行了了首首次次的的文文献献综综述述和和评评价价，标标志志着着幸
22、幸福福心心理理学学的的初初步步形形成成。威威尔尔逊逊提提出出了了两两个个结结论论：第第一一、幸幸福福的的人人是是“年年轻轻的的、健健康康的的、受受过过良良好好教教育育的的、有有较较高高收收入入的的、外外向向的的、乐乐观观的的、不不焦焦虑虑的的、有有信信仰仰的的、结结了了婚婚的的人人，且且具具有有高高的的自自尊尊、工工作作热热情情，与与其其性性别别和和智智力力相相适适应应的的志志向向或或期期望望。”第第二二、自自从从古古希希腊腊以以来来的的两两千千多多年年中中，人人类类在在理理解解幸幸福福上上的的理理论论进进展展很很小小。在在幸幸福福心心理理学学的的形形成成时时期期，虽虽然然进进行行了了不不少少
23、实实证证研研究究，但但这这些些研研究究大大多多局局限限对对不不同同被被试试类类型型的的幸幸福福感感状状态态进进行行简简单单的的测测量量，描描述述各各种种人人口口学学变变量量，诸诸如如年年龄龄、性性别别、教教育育、收收入入、婚婚姻姻和和健健康康状状况况等等等等对对幸幸福福感感的的影影响响，缺缺乏对幸福感产生心理机制的研究乏对幸福感产生心理机制的研究。发展阶段上上世世纪纪7070年年代代至至今今，幸幸福福心心理理研研究究处处于于迅迅速速发发展展阶阶段段。19841984年年迪迪勒勒尔尔对对幸幸福福感感的的研研究究进进行行过过一一次次总总结结，他他发发现现不不到到2020年年，主主观观幸幸福福感感的
24、的研研究究就就超超过过了了700700项项。早早期期的的研研究究重重点点在在于于证证明明外外部部因因素素如如生生活活事事件件、情情境境和和人人口口统统计计学学因因素素对对幸幸福福感感的的影影响响。威威尔尔逊逊曾曾经经假假设设人人有有基基本本的的普普遍遍性性的的需需要要，若若环环境境使使其其需需要要得得到到满满足足，人人就就会会感感到到幸幸福福。虽虽然然有有不不少少研研究究支支持持了了外外部部因因素素影影响响幸幸福福感感的的理理论论假假设设。但但更更多多研研究究发发现现外外在在的的和和客客观观的的变变量量对对主主观观幸幸福福感感的的影影响响相相当当小小。人人口口统统计计学学因因素素，如如性性别别
25、、收收入入、教教育育等等等等因因素素只只能能解解释释主主观观幸幸福福感感不不足足2020的的变变差差。由由于于外外部部因因素素影影响响较较小小，研研究究者者们们开开始始转转向向研研究究内内部部的的心心理理因因素素，如如个个人人气气质质特特点点、认认知知方方式式、目目标标、以以及及适适应应与与应应对对策策略略等等等等，这这些些内内部部因因素素在在一一定定程程度度上上担担当当了了生生活活环环境境与与事事件件影影响主观幸福感的中介因素。响主观幸福感的中介因素。幸福感研究进展迪勒尔（迪勒尔（1999）发现幸福心理研究取得了实质性的进展。首发现幸福心理研究取得了实质性的进展。首先、出现了有关幸福感的大量
26、实证研究，取得了丰硕成果。先、出现了有关幸福感的大量实证研究，取得了丰硕成果。其次、幸福感的研究方法与工具有了很大的改进，不仅编制其次、幸福感的研究方法与工具有了很大的改进，不仅编制了不少信度和效度较高的幸福感测量量表，而且研究方法也了不少信度和效度较高的幸福感测量量表，而且研究方法也日益多样化，不仅有相关研究，也有实验研究，不仅有个案日益多样化，不仅有相关研究，也有实验研究，不仅有个案研究，而且有大样本的研究。再次、对幸福感的研究不仅仅研究，而且有大样本的研究。再次、对幸福感的研究不仅仅是对幸福感的人口学相关变量的描述性研究，而且出现了对是对幸福感的人口学相关变量的描述性研究，而且出现了对幸
27、福感产生心理机制的理论假设与实验检验相结合的系统性幸福感产生心理机制的理论假设与实验检验相结合的系统性研究。最后，在理论研究上也取得了很大的进展，出现了不研究。最后，在理论研究上也取得了很大的进展，出现了不少说明幸福感产生机制的理论，如气质论、社会比较论、期少说明幸福感产生机制的理论，如气质论、社会比较论、期望理论、目标理论、适应与应对理论等等。迪勒尔认为望理论、目标理论、适应与应对理论等等。迪勒尔认为“幸幸福的人具有积极的气质，更倾向于看到事物的光明的一面，福的人具有积极的气质，更倾向于看到事物的光明的一面，对于不好的事情，他们心中不会反复思考和过分计较，他们对于不好的事情，他们心中不会反复
28、思考和过分计较，他们更多生活在经济发达国家，有良好的社会诚信、具有实现有更多生活在经济发达国家，有良好的社会诚信、具有实现有价值目标的适当资源。价值目标的适当资源。”幸福心理的结构幸幸福福首首先先是是一一种种个个人人的的感感情情，可可称称之之为为幸幸福福感感。感感情情有有很很多多种种，我我们们可可以以简简单单地地分分为为积积极极快快乐乐的的与与消消极极痛痛苦苦的的两两种种感感情情。积积极极快快乐乐的的感感情情有有舒舒适适、轻轻松松、满满意意、安安心心、兴兴奋奋、愉愉快快、高高兴兴、欣欣喜喜、狂狂喜喜等等等等，消消极极痛痛苦苦的的感感情情有有厌厌烦烦、沮沮丧丧、苦苦恼恼、伤伤心心、悲悲痛痛、失失
29、望望、焦焦虑虑、忧忧郁郁、忌忌妒妒、愤愤怒怒、惧惧怕怕、惊惊恐恐等等等等。如如果果一一个个人人感感受受到到的的积积极极快快乐乐感感情情比比较较多多，而而感感受受到到的的消消极极痛痛苦苦的的感感情情比比较较少少，那那么么，他他所所获得的幸福感就比较多。获得的幸福感就比较多。幸福是一种感情幸福是一种需要l情情绪绪的的产产生生有有赖赖于于需需要要满满足足与与否否，一一个个人人的的需需要要得得到到满满足足，就就会会产产生生积积极极肯肯定定的的情情绪绪体体验验，反反之之，会会产产生生消消极极否否定定的的情情绪绪体体验验。需需要要种种类类不不同同，由由它它们们引引起起的的情情绪绪、情情感感也也有有所所不不
30、同同。人人类类的的四四种种基基本本情情绪绪，即即喜喜、怒怒、哀哀、惧惧就就是是与与不不同同需需要要满满足足与与否否直直接接联联系系。当当人人们们的的需需要要得得到到满满足足时时，就就会会产产生生满满意意、愉愉快快、欢欢乐乐与与幸幸福福等等不不同同程程度度喜喜的的情情绪绪体体验验；当当需需求求受受到到阻阻碍碍，人人们们往往往往产产生生不不满满、憎憎恨恨、气气愤愤等等不不同同程程度度怒怒的的情情绪绪体体验验；当当人人们们需需要要的的、珍珍视视的的东东西西失失去去时时，就就会会产产生生痛痛苦苦、悲悲哀哀、压压抑抑、苦苦恼恼等等不不同同程程度度哀哀的的情情绪绪体体验验；当当人人们们受受到到威威胁胁，安
31、安全全需需要要得得不不到到满满足足时时，会会产产生生恐恐惧惧、害怕、担心、忧虑等不同程度惧的情绪体验。害怕、担心、忧虑等不同程度惧的情绪体验。幸福与认知l幸幸福福的的产产生生不不仅仅有有赖赖于于需需要要满满足足与与否否，而而且且需需要要认认知知过过程程参参与与，因因为为需需要要是是否否满满足足必必须须由由个个体体的的认认知知来来评评判判，幸幸福福必必须须要要个个人人来来感感知知和和体体验验。影影响响幸幸福福心心理理的的认认知知因因素素主主要要有有幸幸福福的的感感知知、自自我我评评价、社会认知比较等等。价、社会认知比较等等。幸福与行为活动l幸幸福福的的产产生生有有赖赖于于人人的的行行为为活活动动
32、。只只有有通通过过具具体体的的行行为为活活动动，我我们们才才能能认认知知幸幸福福的的事事物物，满满足足自自己己的的各各种种各各样样的的需需要要，进进而而产产生生幸幸福福的的情情感感。凡凡是是能能够够驱驱使使人人从从事事某某种种活活动动，满满足足幸幸福福需需要要的的事事物物，都都可可以以成成为为人人们们追追求求幸幸福福与与快快乐乐的的行行为为目目标标。幸幸福福的的行行为为目目标标对对人人活活动动起起激激励励作作用用。工工作作业业绩绩、事事业业成成功功、赚赚钱钱、照照顾顾家家庭庭、从从事事政政治治活活动动、加加入入志志愿愿者者工工作作、参参加加业业余余活活动动、娱娱乐乐与与休休闲闲、体体育育运运动
33、动，甚甚至至是是追追求求宗宗教教信信仰仰等等等等这这些些活活动动及及行行为为目目标标都都同同幸幸福福感感有有着着较较强强的的关关系系。要要知知道道一一个个人人是是否否幸幸福福，必必须须要要了了解解他他为为之之努努力力奋奋斗斗的的主主要要行行为为目目标标及及目目标标的的实实现现情情况况。积积极极的的快快乐乐的的情情感感与与目目标标的的出出现现和和维维持持有有关关，也也与与靠靠近近目目标标及及实实现现目目标标有有关关。而而缺缺少少目目标标、目目标标之之间间的的矛矛盾盾和和冲冲突突、指指向向目目标标活活动动的的受受挫挫则则会会使使人人产产生生消消极极的的、不愉快的情感体验。不愉快的情感体验。幸福心理
34、的理论l精神分析理论精神分析理论l环境强化理论环境强化理论l需要层次理论需要层次理论l适应理论适应理论l个体人格与情景一致性理论个体人格与情景一致性理论l认知模式论（积极与消极认知、社会比认知模式论（积极与消极认知、社会比较）较）精神分析论l为什么人们对幽默会发笑和快乐？为什么人们对幽默会发笑和快乐？l人们不会知道幸福的真正意义是什么，也意识不人们不会知道幸福的真正意义是什么，也意识不到寻求幸福行为的真正原因。幸福乐本质上是一到寻求幸福行为的真正原因。幸福乐本质上是一种无意识的精神现象。弗洛依德认为在人的无意种无意识的精神现象。弗洛依德认为在人的无意识领域中，存在大量的追求快乐和避免痛苦的本识
35、领域中，存在大量的追求快乐和避免痛苦的本能倾向，包括吃、喝、排泄和睡眠等等生存本能能倾向，包括吃、喝、排泄和睡眠等等生存本能和性本能，以及死亡本能。这些本能能量的聚集，和性本能，以及死亡本能。这些本能能量的聚集，使人紧张不安，这就要求发泄。当能量得到发泄，使人紧张不安，这就要求发泄。当能量得到发泄，人们就会松弛，感到快乐。因此，无意识本能活人们就会松弛，感到快乐。因此，无意识本能活动的基本原则是动的基本原则是“快乐原则快乐原则”，凡是快乐的就追，凡是快乐的就追求，凡是痛苦的，就避免。求，凡是痛苦的，就避免。环境强化论l有钱就有幸福吗？有钱就有幸福吗？l行行为为主主义义者者认认为为幸幸福福是是环
36、环境境刺刺激激的的产产物物，快快乐乐是是由由环环境境的的奖奖励励（或或强强化化）刺刺激激产产生生的的，而而痛痛苦苦是是来来自自环环境境的的威威胁胁和和惩惩罚罚所所导导致致的的。在在社社会会中中一一般般人人之之所所以以为为了了幸幸福福去去努努力力工工作作或或不不偷偷盗盗，是是由由于于人人们们社社会会环环境境的的作作用用而而成成。社社会会环环境境不不断断对对人人们们的的行行为为进进行行奖奖励励和和惩惩罚罚，这这样样就就诱诱导导人人们们去去做做可可以获得奖励的行为，而避免做会受到惩罚的行为。以获得奖励的行为，而避免做会受到惩罚的行为。l强调环境对幸福心理的作用有一定的合理性。的强调环境对幸福心理的作
37、用有一定的合理性。的确社会环境对于人的幸福很重要，因为，社会环确社会环境对于人的幸福很重要，因为，社会环境为人们满足自身需要提供必要的条件。境为人们满足自身需要提供必要的条件。需要层次论l幸福是有吃有穿，爱情，还是成功？幸福是有吃有穿，爱情，还是成功？l马马斯斯洛洛的的需需要要层层次次论论，就就是是人人生生幸幸福福的的层层次次论论。它它揭揭示示了了人人对对幸幸福福的的需需要要是是各各不不相相同同的的。在在连连温温饱饱也也无无法法满满足足的的人人看看来来，安安全全、爱爱情情、自自尊尊和和荣荣誉誉等等等等都都是是次次要要的的，他他的的快快乐乐与与幸幸福福首首先先就就在在于于解解决决温温饱饱问问题题
38、。当当有有了了温温饱饱后后，他他的的幸幸福福首首先先就就在在于于求求得得生生存存的的安安全全。有有了了生生理理需需要要和和安安全全需需要要保保障障，人人们们才才将将幸幸福福寄寄托托于于爱爱情情、归归属属与与自自尊尊等等等等，以以此此类类推推。当当一一个个人人到到达达需需要要的的最最高高层层次次即即自自我我实实现现时时，其其自自我我的的潜潜能能充充分分地地发发挥挥，由由此此而而产产生生的的幸幸福福感感就就是是人人精精神神上上最最大大的的幸幸福福感感和和最最高高境境界界的的幸幸福福，这这种种最最大大幸福感被马斯洛称之为幸福感被马斯洛称之为“高峰体验高峰体验”。适应理论l为什么通常我们不会因呼吸到空
39、气而快乐？为什么通常我们不会因呼吸到空气而快乐？l积极的或消极的生活事件会导致人们不同的感受，但积极的或消极的生活事件会导致人们不同的感受，但是，适应过程使人趋于平静。是，适应过程使人趋于平静。l每个人都有一个稳定的幸福感的基线水平。每个人都有一个稳定的幸福感的基线水平。l因为因为个体人格特质（内外向）不同，其生活事件不个体人格特质（内外向）不同，其生活事件不同；同；Gray的情绪易感性理论的情绪易感性理论(1981)，认为个体差异认为个体差异主要是由两个基本的脑动力系统的差异造成的：行为主要是由两个基本的脑动力系统的差异造成的：行为激活系统对奖励信号敏感；行为抑制系统对惩罚信号激活系统对奖励
40、信号敏感；行为抑制系统对惩罚信号敏感。因此，不同的人对奖惩的感受性不同。外向者敏感。因此，不同的人对奖惩的感受性不同。外向者对奖励信号敏感，稳定的个体对负性信号不敏感，这对奖励信号敏感，稳定的个体对负性信号不敏感，这两类人的主观幸福感较高。相反内向者对奖励信号不两类人的主观幸福感较高。相反内向者对奖励信号不敏感，敏感，神经质者对惩罚信号敏感，因而他们的幸福感神经质者对惩罚信号敏感，因而他们的幸福感水平底水平底。负性生活事件正性生活事件快乐者痛苦者0线人格情景一致性理论l为什么有的人喜欢独自看书思考，有的为什么有的人喜欢独自看书思考，有的人喜欢活动和交友？人喜欢活动和交友？l只有当人们的人格与情
41、境相适应时个体只有当人们的人格与情境相适应时个体才会体验到高水平的幸福感。例如外倾才会体验到高水平的幸福感。例如外倾者在社会情境中更幸福，如果外倾者住者在社会情境中更幸福，如果外倾者住在修道院或尼姑庵，那么他们将比内倾在修道院或尼姑庵，那么他们将比内倾者更不幸福。有人发现外倾的囚犯不如者更不幸福。有人发现外倾的囚犯不如内倾的囚犯幸福。内倾的囚犯幸福。认知模式论l为什么不管天晴还是下雨老公公都开心，为什么不管天晴还是下雨老公公都开心，老婆婆都不开心？老婆婆都不开心？l乐观者与抑郁者的认知模式，人们在信乐观者与抑郁者的认知模式，人们在信息输入、加工和储存方面的差异导致不息输入、加工和储存方面的差异
42、导致不同的幸福感水平。同的幸福感水平。社会比较论l概概念念：把把自自己己的的能能力力、感感觉觉、境境况况、观观点点等等与与他人相比较，这个过程就叫做社会比较。他人相比较，这个过程就叫做社会比较。l一般情况：向下比较是自我增强的，向上比较一般情况：向下比较是自我增强的，向上比较是自我威胁的，因而导致不同的感受。是自我威胁的，因而导致不同的感受。l有人发现有人发现癌症患者在向上比癌症患者在向上比较较后，正性情感得后，正性情感得到增到增强强，向下比较会产生更多消极情感向下比较会产生更多消极情感。幸福心理的测量与研究方法l单题与多题测量量表单题与多题测量量表l表情动作的记录表情动作的记录l重要他人评价重要他人评价l生理指标生理指标l社会指标社会指标l认知测量认知测量l行为取样技术行为取样技术我们的研究l中国学生幸福感结构及其与人格关系中国学生幸福感结构及其与人格关系l48国的大学生幸福感比较研究国的大学生幸福感比较研究l中国留学生文化认同与幸福感的关系中国留学生文化认同与幸福感的关系l人格、社会比较与幸福感关系的研究人格、社会比较与幸福感关系的研究l社会支持与幸福感关系的研究社会支持与幸福感关系的研究报告完毕谢谢大家