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1、唐代竹枝词的兴起及艺术特点摘要：竹枝词是以浓郁的乡土气息、突出的地方特色、悠长哀婉的情韵为特征的山歌，最初是以纯民歌的形式存在于民间的。竹枝词在艺术特点上最为突出的是其创作中大量运用了地方方言和地方俚语，在艺术风格上以“怨见长。竹枝词最终在遭受贬斥的唐代文人笔下，从鄙俗渐渐走向雅致，走向诗歌的殿堂。关键词：竹枝词;兴起;流传;艺术风格在唐代，竹枝词从粗鄙通俗走向了高贵典雅，登上了诗歌文学的殿堂。据北宋文人郭茂倩在乐府诗集中的描述，唐朝的文人墨客们创作的竹枝词数量有二十二首，其中一首是由顾况创作而成，两首是由刘禹锡创作而成，四首是由白居易创作而成，四首是由李涉创作而成，两首是由五代时的孙光宪创作
2、而成。乐府诗集中所记载的竹枝词和后来全唐诗中所引入的完全相同。除此之外，全唐诗中还收入了李涉的另外一首竹枝词，加上尊前集中皇甫松的六首竹枝词，总共有二十九首。在这二十九首竹枝词之外，考察全唐诗和全唐诗补篇中和“竹枝相关的诗句时发觉，还有四十三首诗歌中含有“竹枝字样，可见竹枝词在唐代的兴盛程度。竹枝词是以浓郁的乡土气息、突出的地方特色、悠长哀婉的情韵为特征的山歌，中国古代把这种山歌称之为“竹枝歌“竹枝“竹歌“竹枝曲等，后来随着时间的推移，渐渐演化成了中国诗歌体裁的一种。对于竹枝词在民间兴起的时间，如今已难以去做详尽的推敲和考证，但从如今保存的竹枝词的古籍资料来考察，发觉盛唐时期在一些地域已经有竹
3、枝词的传唱和流行踪迹。唐五代文学家冯贽在云仙杂记&8226;竹枝曲中就写道：“张旭醉后唱竹枝曲，反复必至九回乃止,可以看出张旭特别熟识竹枝词，并且在醉酒后反复歌吟。唐代诗人杜甫也在奉寄李十五秘书文嶷二首其一中曰：“竹枝歌未好，画舸莫迟回，可见竹枝歌已经融入杜甫的诗歌创作当中。张旭和杜甫都是盛唐时期的有名人物，由此可以推断在盛唐时期或者更早的时候竹枝词这种山歌就产生并流传于民间。竹枝词最初是以纯民歌的形式存在的，在长江的上游地区，即四川东部、河北西部流传甚是广泛。从如今保存的古籍资料来看，唐代的开州、夔州、万州、通州、忠州、渝州等地都有着竹枝歌的最初进展印记,因此，这些地区可视作是竹枝词的发源地
4、。在乐府诗集的卷八一中，有着“竹枝本出巴渝的记载，据考证，当时的“巴渝就是今日的四川东部。刘禹锡在竹枝词九首的序言中写道:“岁正月,余来建平。里中儿联歌竹枝,吹短笛,击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。其中的“建平就是指唐代时的夔州。北宋乐史在太平寰宇记中以“巴之风俗皆重田神,春则刻木虔祈,冬则用牲解赛,邪巫击鼓以为淫祀,男女皆唱竹枝歌来记载开州风俗；以“聚会则击鼓,踏木牙，唱竹枝歌为乐来记载通州巴渠县民俗；以“正月七日,乡市士女渡江南娥眉碛上作鸡子卜,击小鼓,唱竹枝歌来记载万州风俗。夔州府志卷一以“渔樵耕牧,好唱竹枝歌g来表达四川开县民俗。由以上这些典籍资料可见，竹枝歌在唐代时的传唱、流行
5、区域应当是在今川东一带，此地的大人孩童都会唱竹枝歌，张口便来。在唐代，人们唱歌竹枝歌有许多方式，如在祭祀婚嫁或迎神赛会时，人们协作乐器的节奏以脚击地起舞，集体齐唱竹枝歌。也有个人在伤感或高兴时的随口吟唱，如云仙杂记&8226;竹枝曲中所提的张旭即是。再还有领唱与和声伴唱相结合的唱歌方式。唐代第一位真正意义上进行文人竹枝词创作的是中唐时期的诗人顾况，除顾况外，唐代诗人白居易也在元和十四年作诗歌竹枝词四首，但对后世的影响不大。使得竹枝词引起世人瞩目的是中唐诗人刘禹锡，他是创作竹枝词取得成就最高的诗人。刘禹锡被贬为夔州刺史大约是在元和十年左右,此后他有着二十三年的巴渝地区生活经受。刘禹锡在巴渝期间，
6、深入了解了巴渝地区的风俗民情和民间文化，特殊是对竹枝歌做了深入讨论。后来他尝试将自己的诗歌创作建立在当地竹枝歌的基础之上，引起了其他文人的关注并掀起了竹枝词创作的热潮，竹枝词成了一种单独的文学样式并广泛流传开来。刘禹锡的竹枝词，将巴渝地区的风俗景致一一纳入笔下，如诗歌中出现白帝城、白盐山、昭君坊、瞿塘峡之十二滩、巫峡等。刘禹锡的竹枝词九首更是将巴渝人民的生活展示得既形象又生动：第一首描写了在白帝城头唱歌的乡人；第四首描写了深情妇女托船家给漂泊在外的丈夫捎信的情景；第五首描写生活在昭君坊里的女子；第九首描写在江边取水的女子。恰如旧唐书中所述：“依骚人之作,为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌,率多禹
7、锡之词也。到了晚唐五代时期，文人们越来越多的仿作竹枝词，“竹枝一词也愈加频繁地在诗人的诗句中出现。如“楚管能吹柳花怨,吴姬争唱竹枝歌杜牧见刘秀才与池州妓别，再如“娼楼两岸临水栅,夜唱竹枝留北客张籍江南行等。但是，文人的竹枝词创作进展到刘禹锡之后，沿袭前人的成分更大一些，几乎无人超越刘禹锡在竹枝词创作方面的成就。这一时期文人竹枝词创作较之前人改变也比较明显：地域性特征愈发显著，且传播之处突破了巴渝地区。在竹枝词的流传过程中，哀怨凄婉的情调渐渐淡化以至于消失。这一时期有文献资料可考的竹枝词作品不多，只有两首孙光宪的作品和六首皇甫松的作品。竹枝词是地域文化的产物，有着鲜亮的地域文化特色，最突出的表现
8、是在竹枝词的创作中大量运用了地方方言和地方俚语。如苏轼在竹枝歌的序中说：“竹枝歌本楚声,幽怨侧怛,若有所深悲者，突出了竹枝词在语言上所具有的方言俚语特色。孟浩然在夕次蔡阳馆中云:“听歌知近楚,投馆忽如归。华阳国志&8226;巴志中也写道:“武王克殷,以其宗姬封于巴，爵之以子其地东至鱼复,西至僰道,北及汉中,南及黔、涪。其中的“巴，在周代时曾经是一个诸侯的封国，“巴人的生活环境较为偏僻，较少受到外来文化的影响，语言自成体系，用方言俚语表达情感，唱竹枝歌最是惬意。朱熹曰:“竹枝词,巴渝之遗音,惟峡人善唱。刘禹锡曰：“楚水巴山江雨多,巴人能唱本乡歌。竹枝词在艺术风格上以“怨见长，不管是诗人创作竹枝词
9、，还是人们唱歌竹枝词，“哀怨之情始终蕴含其中。如唐代诗人顾况在其竹枝词中感慨道：“帝子苍梧不复归,洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后,肠断晓猿声渐稀。唐代诗人白居易在其听芦管中描述道：“幽咽新芦管,凄凉古竹枝。在其听竹枝赠李侍卿中描述道：“巴童巫女竹枝歌,懊恼何人怨咽多。由顾况和白居易有关竹枝词的诗歌作品可见，竹枝词是人们抒发幽怨情怀的载体。“一般来说,一种文体的进展,总是经过口传文学到书面文学或从民间文学到作家文学的嬗变过程,也就是由野而史、由俗而雅的过程。蕴含在竹枝词中的这种“哀怨感，深深吸引了在事业上遭受贬斥的唐代文人们的心，使他们积蓄于胸的“幽怨心情能够借由竹枝词的创作发泄出来，从而找到精
10、神上的寄予和心灵上的劝慰。因此，在遭受贬斥的唐代文人笔下，竹枝词从鄙俗渐渐走向雅致，走向诗歌的殿堂。参考文献：1王成组.中国地理学史M.北京：商务印书馆，1982.2雷梦水等编.中华竹枝词M.北京：北京古籍出版社，1997.3孙建军等主编.全唐诗选注116册M.北京：线装书局，2002.4梁沙沙.民间竹枝词考J.中央民族大学学报哲学社会科学版，20073.作者:张莹 单位:西安文理学院文学院本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页