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1、白马寺导游词（洛阳白马寺简介）白马寺导游词作为一名导游，经常要写一份好的导游词，导游词作为一种解说的文体，它的作用是帮助游客在旅游的同时更好地理解所旅游的景点包含的文化背景和历史意义。那么你有了解过导游词吗？以下是我帮大家整理的白马寺导游词，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。白马寺导游词1“五一”节来了，我素有登山的爱好，于是便与两三伙伴徒步去巡游市郊的白马寺山。“白马寺山”是一个很别扭的名字。按理说，山和寺本应当各自有其名的，但因为山是人类有史以来就有的，而寺庙是人们后来才修建的，所以人们通常习惯以山的名字来代称山上的寺庙。如远近颇有点名气的珏山，山顶上的庙宇叫做真武庙，但人们为了便利
2、，习惯上也称这座庙为珏山庙，却从不把珏山称作真武庙山。而白马寺山就是因为山上有一座白马寺，而被叫做白马寺山的。你说这名字，山不山，寺不寺，不是有点别扭吗？这座山为什么要用这样一个别扭的名字呢？莫非他原来没出名字吗？不然，这座山原来有自己的名字，它叫做司马山。明代万历年间编修的泽州志记载：“司马山，城北十里。”引风土记曰：“司马山在晋城。”清代雍正年间编修的泽州府志记载：“司马山，县北十里。魏司马懿封长平侯，尝登此山。”又引初学记曰：“晋代祠此，因以为名。”这里告知了我们两个事实：第一，三国魏的司马懿被封为长平侯，曾登过这座山；其次，司马氏建立晋朝，做了皇帝，人们于是为皇帝的祖宗司马懿在这座山上
3、建了祠庙，当时这座山就被叫做司马山了。说到这里，有人会问：既然司马山的名字在晋代就有了，又见于风土记、初学记这些古代闻名的文献典籍，明万历泽州志和清雍正泽州府志又有明确记载，为什么现在这座山不叫做司马山，而别出心裁地用了“白马寺山”这样一个别扭的名字呢？我想，这个问题有点太深邃了，唯恐只有老天知道吧！为什么要叫“白马寺山”，完全可以不问，但写文章是比较严谨的事，却不能草率，因此我在这里要声明一点，既然这座山原来的名字叫做司马山，又有其历史文化的渊源，在以下的叙述中我就不再运用“白马寺山”这个别扭的名字，而干脆写作司马山了。这天，天气好晴朗，蔚蓝色的天空没有一丝儿云彩。当我们来到司马山麓，仰视山
4、颠，却见山与天相接之处挂着一片白云，起初并没很在意，略微走近些一看，哪里是什么白云呀，是一件硕大的巨型白色雕塑。很快，我们从雕塑的大致轮廓和“白马寺山”的名字推断出这是一匹腾飞的白马。马首昂扬，后腿立地，前腿平伸，像是要飞扑下来一般。这时，一个同伴大声说：“这哪儿是马，你看马头，分明就是鸟嘴嘛!”我细致一看，可不，马颈项很粗大，马头却又细又尖，很像是一个长着瘦长嘴巴的鸟头。唉！不知是哪位蹩脚的雕塑家弄出这么一幅马身鸟首的糟糕作品，让人越看越觉得别扭，我爽性不想再看它了。不想再看当然可以，但却不能不谈，因为这座雕塑标记着所谓“白马寺山”的文化呀！在晋城，曾经盛传着“南有孔子回车，北有白马拖缰”这
5、样两句话，“孔子回车”不必说了，晋城人几乎家喻户晓，“白马拖缰”却令人费解。于是一些有心人便围围着“白马拖缰”这个词望文生义，附会出很多关于“白马王子”的民间传闻故事来，说得煞有介事，绘声绘色。然而，这些所谓“民间传闻故事”一看就知道并非来自民间，而是现代文人的即兴创作。因为“白马王子”一词是舶来品，不是国产，难以混入我国源远流长的古代文化，难以对“白马拖缰”作出符合我国传统文化理念的合理说明。那么“白马”原委为何在此“拖缰”，其中有什么含意呢？我们只能求助于历史文献了。明代成化年间编修的山西通志说：“白马寺在泽州城东北十里司马山上，因白马驮经过此，故以名寺。”这儿说得再清晰不过了，原来根本就
6、不是什么“白马拖缰”，而是“白马驮经”。“驮经”一词，经过口耳相传，渐渐讹为“拖缰”，自是情理之中的事，但却不知道因此误了多少人。说真的，“拖缰”拖得习惯了，一下子要改为“驮经”，还真是转不过弯来。话又说回来了，转得过弯来也好，转不过弯来也罢，历史的原来面目是这样，不由你不转。等你转过弯来，再来看这一座被称作白马的雕塑，它正昂扬着那怪异的鸟头在拖缰呢，根本没有一点“驮经”的意味，你说可笑不！白马寺导游词2白马寺位于河南洛阳城东10公里处，在汉魏洛阳故城雍门西1。5公里处，古称金刚崖寺，号称“中国第一古刹”，是佛教传入中国后第一所官办寺院。它建于东汉明帝永平11年（公元68年），距今已有近20x
7、x年的历史。白马寺原建筑规模极为宏伟，历代又曾多次重修，但因屡经战乱，数度兴衰，古建筑所剩无几，人民政府为保存这一闻名文化古迹，曾进行过多次修葺。现有五重大殿和四个大院以及东西厢房。前为山门，山门是并排三座拱门。山门外，一对石狮和一对石马，分立左右，山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。每座大殿都有造像，多为元、明、清时期的作品。毗卢殿在凉爽台上，凉爽台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。东西厢房左右对称。整个建筑雄伟肃穆，布局严整。此外，还有碑刻40多方，对探讨寺院的历史有重要价值。现存白马寺坐北朝南，是一座长方形的院落，占地约4万平方
8、米。寺大门之外，广场南有近年新建石牌坊、放生池、石拱桥，其左右两侧为绿地。左右相对有两匹石马，大小和真马相当，形象温柔驯良，这是两匹宋代的石雕马，是优秀的石刻艺术品。白马寺的山门为明代所重建，为一并排三座拱门，代表三解脱门，佛教称之为涅盘门。部分门洞券面上刻有工匠姓名，皆为东汉遗物。寺内现存五层大殿，坐落在一条笔直的中轴线上，两旁偏殿则相互对称。天王殿，正中置木雕佛龛，龛顶和四周有50多条姿态各异的贴金雕龙。龛内供置弥勒佛，即“高兴佛”。他笑口常开，赤脚趺坐，形象生动好玩，令人忍俊不禁。殿内两侧，坐着威严凛凛的四大天王，是佛门的守护神。弥勒佛像（之后是韦驮天将，佛教的护法神，昂然伫立，显示着佛
9、法的威历）。白马寺大门东走约300多米，有一座十三层的齐云塔，直插云霄。齐云塔始建于五代时期，原为木塔，北宋末年金兵入侵时烧毁。金朝大定年间重建此塔，至今已有800多年历史。白马寺建筑规模宏伟，现在的布局为明嘉靖时重修，仅存天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿四座大殿。山门东西两侧有迦叶摩腾和竺法兰二僧墓。后院毗卢阁内的断文碑，刻有白马寺的历史，是寺内重要古迹，所传唐经幢（读床）、元碑刻都有较高的艺术价值。寺内原来还出土了玉石雕刻的弥勒佛像，已被盗往美国。各殿内的佛像大多是元代用干漆制成的，特殊是大雄宝殿的佛像，是洛阳现存最好的塑像。据记载，三国魏时白马寺前有大石榴，京师传闻：“白马甜榴，一石如牛。
10、”寺东还有一座金代大定十五年（1175）造的齐云塔。白马寺导游词3今日我要带领大家参观的是洛阳市一处闻名的旅游景点-白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这里北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然幽静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，依旧断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座从前大国京都的雄伟轮廓。那就是东汉洛阳城的旧址。白马寺初创于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在宽阔的中华大地赖以旺盛发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它对佛教在中
11、国的传播和发展，对促进中外思想文化沟通和发展各国人民的友情，是起了重要作用的。1961年，国务院公布白马寺为第一批全国重点文物爱护单位。1983年，国务院又公布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不久，即2023年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4A级旅游景点。白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽敞的广场。寺内的主要建筑，都分布在由南向北的中轴线上。前后有五座
12、大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢?关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄(刘秀之子)夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。其次天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告知给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信以为真，于是就派大臣蔡音、秦景等
13、十余人出访西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告辞帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国(今阿富汗境至中亚一带)，遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳切邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，非常兴奋，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并支配他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之 “寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。说到白马寺
14、，不少游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。其实从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。三个门洞，象征着佛教所说的“ 三解脱门”佛教称之为涅磐之门。三个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的文物。白马寺山门内西侧，
15、有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、闻名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写究竟，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。山门东侧，为元代所遗存的洛京白马寺祖庭记碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年(公元1333年)，由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰 ”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二神僧开教之绪
16、”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不行多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文原委出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”;西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。在钟楼以东、鼓楼以西，靠近东西两侧围墙，分别为摄摩腾、竺法兰二位印度高僧之墓。二位高僧曾长期禅居白马寺内译经传教，在这里他们共同译出了中国最早的汉文佛经
17、四十二章经。他们先后圆寂于白马寺，就葬于寺内，现墓前有明代崇祯七年(1634年)所立墓碑，“腾兰墓”也为白马寺六景之一。现在我们看到的这座大殿称为天王殿，是白马寺内第一重大殿。此殿因殿内供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚弥勒佛，他笑容满面，亲善可亲，右手持念珠，左手握布带，形象生动好玩，为明代造像作品。在中国汉族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉弥勒佛。人们进入佛寺中，首先看到这一乐呵呵的形象，会对佛门产生一种亲切之感。佛像上面的这一座大佛龛，共雕有五十多条姿态各异的龙，雕工细腻，是清代上乘的木雕艺术品。大殿内两侧，分塑四大天王，又叫“四大金刚”，分别是东方持国天王，手持琵芭;南方增长天王，右手持
18、伞，左手握妖;西方广目天王，一手握龙，一手持宝珠;北方多闻天王，手托宝塔。根据中国个习惯，一他们手中所持法器不同，他们分别代表着“风”“调”“雨”“顺”，四大天王身材魁梧，威严凛凛，是一组清代泥塑作品。这尊面北站像为韦驼天将，被称做“护法神”，着武将装，立于弥勒像后，正对释迦牟尼佛，执行着维护讲经道场，不许邪魔侵扰的任务，也是清代泥塑作品。在天王殿的东西两侧，种植着很多石榴树。人们说 “五月石榴红似火”，但在白马寺却恰恰相反，因为这里的石榴颜色是白色的。每至农历四五月份，树上开满了石榴花，晶莹雪白，如玉似雪，非常好看，真是“五月榴花白如雪”。大佛殿是白马寺的其次重大殿，大佛殿前东侧，立有明代嘉
19、靖三十五年(1556年)黄锦撰文的重修古刹白马禅寺记碑。高3.8米，宽1.03米，这方石碑对探讨白马寺的历史沿革有重要的参考价值。大佛殿是寺内主要殿堂，重大的佛事活动，均在这里实行。今存之大佛殿，是明代重建的，虽经后世重修，单仍不失明代建筑风格。殿内正中佛坛之上供奉着七尊造像，正中释迦牟尼佛，结跏趺坐于须弥座上，像高2.4米。这里的塑像，据说是他最终一次讲经说法时的形象，此次讲经，他并不讲话，叫做“不语说法”，只用右手持一朵鲜花，让众人揣测，即所谓“涅磐会上”“捻花示众”。大佛胸口 字符号，表示大佛“福德无量”，“万德圆融”，所以身有瑞相，表示“祥瑞之所集”，武则天定此符号读音为“万”。释迦牟
20、尼的左侧，为大弟子摩诃珈叶，在这次“不语说法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，从而破颜微笑，后来被推为释迦牟尼的十大弟子之一，中国禅宗推崇他为印度传承的第一代祖师。右侧站像为大弟子阿难，他博闻强记，被称为“多闻第一”，中国禅宗又推他为在印度传承佛法的其次代祖师。珈叶左侧为文殊菩萨，右持经书，般若经，以学问渊博，聪慧才智著称;阿难右侧为普贤菩萨，手持如意钩，德行圆满，功过无边，以“行愿”著称。释迦牟尼佛与文殊，普贤菩萨，合称为“释迦三圣”，这是三尊明代泥塑造像作品。东西侍立的是两尊供给天人，手持鲜花，体态娇娜，也称“散花天女”。在大佛讲经时，供给天人在高高的天上，纷纷散花，“天花乱坠”一词由此而来
21、。大佛殿东南角悬挂的是一口明代大钟，由太监黄锦所铸，重二千五百斤。据说白马寺内原来还有一口大钟，每当月白风清之夜，更深人静之时，僧人敲击，钟声四野传响，经久不绝，可远闻数十里。更奇异的是，只要这口大钟一响，远在二十五里之外的洛阳老城钟楼上的大钟，也会应声而和，老城钟楼上的大钟一响，白马寺的大钟也立即响起来，这就是“马寺钟声”，为“洛阳八大景”之一，也称“夜半钟”，是白马寺六景之一。殿西南角为大法鼓。这里的钟、鼓都是僧人们进行佛事活动时所敲打的乐器。大佛殿内后部，这尊面对北方的坐像，为观世音菩萨，由于背对大佛，又称“倒坐观音”。现在我们看到的是第三重大殿-大雄殿。大雄殿，本为元代所重建，明、清时
22、重修。殿门外东侧壁间，嵌有宋代重立的摩腾入汉灵异记刻石，毕无说它“字体绝类圣教序，北宋人书，犹有晋唐风格，良可爱也。”此刻石记载了汉明帝修建齐云塔的起始原委。殿内天棚上。画有艳丽的莲花图案;殿中心，这个巨大的木雕贴金双层佛龛，精雕细刻，金碧辉煌 ，看起来非常壮丽。在上层龛额正中，浮雕着一只大鹏金翅鸟，鸟吻人身。在鹏金翅鸟的两边，还各浮雕有三条龙。佛教传闻，大鹏金翅鸟最喜爱吃龙，龙万般无奈，只好找如来佛“告状”，如来佛即从所披袈裟之上抽出一束丝，用一根丝覆盖一条龙。从今，龙受到如来佛的爱护，不再担忧受大鹏鸟之害了。如来佛又运用神通，让供品改变的无限多，用供品代龙，满意了大鹏金翅鸟的要求，解决了双
23、方的冲突，龙、鸟皆大高兴。佛龛上的图案，也许就源于这个佛教传闻故事吧。佛龛内的三尊主佛，皆盘双膝坐于莲花宝座中，正中为释迦牟尼，尊称“大雄”，即像大勇士那样神通广阔，法力无边。像高2.25米，整个形象给人以无限庄重、圣洁、安静之感。释迦左侧为东方“净琉璃世界”的药师佛，右侧为西方“极乐世界”的阿弥陀佛。这三尊佛形制、风格大体相同。三主佛之前，左右相对而站的是韦驮、韦力二位“护法神”。殿内两侧供置十八罗汉，这一组十八罗汉， 都是坐像，形态各异，通高介于1.551.61米之间。西侧有一尊罗汉，头戴花冠，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，而其余十七尊则削发光顶。有些游人就把他们戏称为十八罗汉
24、一枝花。大雄宝殿的三主佛、二天将、十八罗汉都是元代造像，与天王殿的弥勒佛，共二十四尊，是1973年从北京故宫慈宁宫大佛堂调入的，为传世极稀的文物珍宝，国内已特别罕见。其中十八罗汉为国内仅存的一套，是白马寺的镇寺之宝。东西山墙上为木雕千佛壁龛，供有壁佛5056尊。殿后站的韦力天将，为寺内现今仅存的一尊元代泥雕作品。接引殿是寺内的第四重大殿。按佛教说法，佛教徒修行到肯定时候，有了肯定的功果，便可由阿弥陀佛迎接、引导到西方“极乐世界”去。正中主尊为阿弥陀佛，右手向前下伸，作接引状;左手指向西方“极乐世界”。右侧为观音菩萨，左侧为大势至菩萨，合称“西方三圣”，均为清代泥塑作品。接引殿于清代同治年间毁于
25、火灾，光绪年间重建，是白马寺内修建最晚，规模最小的殿。现在请大家随我一起登上凉爽台，相传，凉爽台原是汉明帝刘庄小时候避暑、读书之处;后来二位印度僧在此居住并译经传教，第一本汉文佛经四十二章经就是大此译出的。自东汉以后，历来均以此为藏经之所。凉爽台之名，源自清如秀和尚，被誉为白马寺六景之首。如秀能文能诗，书画俱佳。他把白马寺内的六项重要古迹，题为白马寺六景，分别是凉爽台、焚经台、齐云台、以及前面已介绍过的夜半钟、腾兰墓和断文碑。整个台上，以毗卢阁为中心，四周环绕配殿、僧房和廊庑等，构成一个封闭式的院落。毗卢阁是寺内最终一重大殿，为明代重修，重檐歇山顶，殿内佛坛上中间主尊为摩诃毗卢遮那佛，简称毗卢
26、佛，意为“大日佛”，象征着光明普照，佛法广阔无边。毗卢佛，是佛教中一个重要教派-密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。毗卢佛的左侧为文殊菩萨，右为普贤菩萨。这一佛二菩萨，合称“华严三圣”均为清代泥塑像。随着佛教在中国的发展兴盛，于是形成了各种各样的佛教宗派。这些宗派之间相互联系，互为影响，也互为斗争。自唐武宗灭佛之后，惟有禅宗弘而不衰，成为汇合各宗派的完全中国化的佛教。其中以祖宗和净土宗、密宗、律宗结合得最紧密。作为“释源”和“祖庭”的白马寺，对于中佛教的这种历史现象有明显的反映。宋元之后，白马寺虽为禅宗寺院，但寺内的接引殿及阿弥陀佛主要是净土宗的内容，而毗卢阁及毗卢佛，则又主要是密宗的内容。在
27、凉爽台东西两侧，分别新建有藏经阁、法宝阁各一座，供奉着泰国佛教世界赠送给白马寺的中华古佛和印度前总理拉奥赠送的释迦牟尼铜像。现在我们来到齐云塔院。此院位于白马寺山门外东南约200米处，齐云塔是一座方形密檐工砖塔，十三层，高约25米。齐云塔外形呈抛物线，造型新颖，玲珑妩媚。据寺内现存宋代刻石记载。齐云塔初建于东汉永平十二年，即公元69年，创建白马寺的其次年，应当是中国最古老的一座佛塔。现存的砖塔，则为金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的历史，是洛阳一带地面现存最早的古建筑，1990年齐云塔被辟为河南 省第一座比丘尼道场。齐云塔有一奇，假如站在塔南约20米处，用击掌，便可听到从塔身发
28、出“哇哇”的声音，似乎田野里青蛙的叫声。所以当地人传闻，在齐云塔上住有一保金蛤蟆。其实这是一种回音现象，它比北京天坛的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。中国第一座古刹是 白马寺;中国第一座古塔是齐云塔;第一次“西天取经”始于洛阳;最早来华的印度僧人禅居于白马寺;最早传入梵文佛经“贝叶经”保藏于白马寺;最早的译经道场是白马寺内的凉爽台;第一相汉文佛经四十二章经是在白马寺译出的;第一本汉文佛律僧祗戒心始译于白马寺;第一场佛、道之争发生于白马寺;第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项第一，我们可以称之为“祖庭十古”。正是这“祖庭十古”，使洛阳折马寺能够稳居中国伽蓝之首座，而恒久彪炳于中国佛
29、教史册之卷首。白马寺导游词4白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年（公元68年），为中国第一古刹，世界闻名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称，距今已有1900多年的历史。现存的遗址古迹为元、明、清时所留。寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足宝贵。1961年，白马寺被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物爱护单位。1983年，被国务院确定为全国汉传佛教重点寺院。2023年1月，白马寺被国家旅游局命名为首批AAAA级景区。东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦一个身高六丈，头顶放
30、光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告知给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出访西域，拜求佛经、佛法。永平八年（公元65年），蔡、秦等人告辞帝都，踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，非常兴奋，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并支配他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。永平十一年（
31、公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。摄摩腾和竺法兰在此译出四十二章经，为现存中国第一部汉译佛典。在摄摩腾和竺法兰之后，又有多位西方高僧来到白马寺译经，在公元68年以后的一百五十多年时间里，有一百九十二部，合计三百九十五卷佛经在这里译出，白马寺成为当之无愧的中国第一译经道场。曹魏嘉平二年（公元250年），印度高僧昙柯迦罗来到白马寺。此时佛教也从深宫走进了市井民间。随后，昙柯迦罗在白马寺译出了第一部汉文佛教戒律僧祗戒心。同一时期，安眠国僧人昙谛，也在白马寺译出了规范僧团组
32、织生活的昙无德羯磨。至此，戒律和僧团组织章程都已齐备，一条中土有缘人出家持戒修行的道路铺就，为中土戒律之始。曹魏甘露五年（公元260年），一场受戒仪式在白马寺实行，这是一个注定要深深印刻在中国佛教史上的事务。这一天，朱士行依羯磨法登上戒坛，长跪于佛祖面前，成了中国汉地第一位正式受过比丘戒的出家人。自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破了。佛教在中国扎根、传播最初的二百年，整个过程都与白马寺休戚相关。这里是中国第一次西天求法的产物，是最早来中国传教弘法的僧人的居所;这里诞生了第一部中文佛经和中文戒律，产生了第一个中国汉地僧人总之，白马寺是与中国佛教的许很多多个“第一”紧紧联在
33、一起的，这让它成为名副其实的中国佛教的祖庭和释源。白马寺导游词5挚友们：今日我要带领大家参观的是洛阳市一处驰名的旅游景点白马寺。白马寺位于今洛阳城东约12公里处，这个地点北依邙山，南临洛水，宝塔高耸，殿阁峥嵘，长林古木，肃然宁静。在它的东面不远处，蒿榛丛莽的古城垣，照旧断断续续逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座从前大国京都的雄伟轮廓。那肯定是东汉洛阳城的旧址。白马寺初创于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后，由官府正式创建的第一座寺院，是源于南亚次大陆的佛教在广袤的中华大地赖以旺盛发展的第一座菩提道场，故历来被佛教界称为“释源”和“祖庭”。“释源”即佛教之发源地，“祖庭”即祖师之庭院。它
34、对佛教在中国的流传和发展，对增进中外思想文化沟通和发展各国人民的友情，是起了重要作用的。1961年，国务院颁布白马寺为第一批全国重点文物爱惜单位。1983年，国务院又颁布白马寺为全国汉传佛教重点寺院。前不大会儿，即2023年6月2日，白马寺又被国家旅游局定为国家4A级旅游景点。白马寺自东汉创建起，到董卓火烧洛阳时第一次被毁，其后兴衰毁建，到武则天时，由主持薛怀义大兴土木，达到了鼎盛。随后又毁建不断，最近一次大规模重修是1972年为迎接柬埔寨西哈努克亲王，经周总理批示而进行的。现存白马寺坐北朝南，为一长方形的院落，总面积约6万平方米左右。门前有宽敞的广场。寺内的主要建筑，都散布在由南向北的中轴线
35、上。前后有五座大殿，依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、毗卢阁，东西两侧分别有钟、鼓楼，斋堂、客堂，禅堂、祖堂，藏经阁、法宝阁等附属建筑，左右对称，布局规整。山门前的这两匹石马，通高1.8米，身长2.2米，形象温驯，雕工圆润。大家可能会问，这两匹马是否和白马寺的创建历史有关呢？关于白马寺的创建，最流行的一种说法即“白马驮经”说。据在关佛籍记载，东汉永平七年的一天晚上，汉明帝刘庄（刘秀之子）夜宿南宫，梦见一个身高丈六，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。其次天早上，汉明帝召集大臣，把这个梦告知给大臣们，博士傅毅启奏道：臣听说，西方有神，人们称其为佛，就像您梦到的那样。汉明帝听罢，信感觉真，因此就派大
36、臣蔡音、秦景等十余人出访西域拜求佛经、佛法。蔡音等人于公元65年，告辞帝都，踏上了“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳切邀请二位高僧东赴中国弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，非常兴奋，对二位高僧极为礼重，亲自予以款待，并支配他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经之，因此取名“白马寺”。“寺”字即源于鸿胪寺之“寺”字。再后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称
37、。说到白马寺，很多游人都会把它和“唐僧取经”的故事联系在一起。事实上从时间上看，白马寺要比“唐僧取经”早560多年。我们眼前的这两匹石马，原是宋代太师太保、右卫将军、驸马都尉魏咸信墓前之物，是两件优良的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法师重修白马寺时，将它们迁置于山门前。大家看到的这座山门，为牌坊式歇山顶，建于明代。1987年翻修了顶部，木质匾额上的“白马寺”三字，是中国佛教协会原会长赵朴初先生题写的。3个门洞，象征着佛教所说的“三摆脱门”佛教称之为涅磐之门。3个门洞都是用砖和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，从字体上看此种券石应是东汉遗物，是白马寺内现存最早的.文物。白马
38、寺山门内西侧，有一巨大的半截残碑，残高约1.7米，宽1.4米，相传此碑为宋代翰林学士、驰名文人苏易简撰，因其碑文不是由上到下一长行通写究竟，而是用短行分成几排写出来，别具格式，故称“断文碑”，为白马寺六景之一。山门东侧，为元代所遗存的洛京白马寺祖庭记碑，通高3.5米，宽1.15米，碑额“洛京白马寺祖庭记”八字为篆书。此碑立于元代至顺四年（公元1333年），由元代华严名僧仲华文才撰文，内有“上梦金人，自西飞至，身光炜，以迟旦告所梦于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西访至天竺，遇沙门迦摄摩腾、竺法兰”等句子，碑文称白马寺为“祖庭”和“释源”，并说“释源居中天，权舆佛法之地”，实为“腾、兰二
39、神僧开教之绪”。仲华文才后来到了佛教“四大名山”之一的五台山，成为五台山名刹佑国寺的开山第一代主持。这篇碑文，应是他卓锡白马寺时所撰。碑文楷书，字体潇洒工整，丰神秀骨，实为不行多得的书法艺术珍品。因此碑不曾留下书丹者姓名，碑文终归出自谁手，遂成一桩悬案。但字体为“赵体”。前面这座东西对称的建筑，东侧为新建的钟楼，钟楼前有民国时期所建的五间“门头堂”；西侧为新建的鼓楼，鼓楼前有民国时所建的“云水堂”。“门头堂”、“云水堂”现已辟为佛教法物流通处和旅游接中心。白马寺导游词6中国第一座古刹是白马寺;中国第一座古塔是齐云塔;第一次“西天取经”始于洛阳;最早来华的印度僧人禅居于白马寺;最早传入梵文佛经“
40、贝叶经”保藏于白马寺;最早的译经道场是白马寺内的凉爽台;第一相汉文佛经四十二章经是在白马寺译出的;第一本汉文佛律僧祗戒心始译于白马寺;第一场佛、道之争发生于白马寺;第一个汉人和尚朱士行受戒于白马寺。这十项第一，我们能够称之为“祖庭十古”。正是这“祖庭十古”，使洛阳折马寺能够稳居中国伽蓝之首座，而永久彪炳于中国佛教史册之卷首。这座古刹始建于公元68年。在1961年就被国务院公布为全国第一批重点文物爱护单位之一。白马寺内有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等许多壮丽的建筑物。而且，白马寺还是中国佛教的发源地，还被尊称为“祖庭”和“释源”。白马寺建筑规模宏伟，现在的布局为明嘉靖时重修，仅存天王殿、大佛殿
41、、大雄殿、接引殿四座大殿。山门东西两侧有迦叶摩腾和竺法兰二僧墓。后院毗卢阁内的断文碑，刻有白马寺的历史，是寺内重要古迹，所传唐经幢(读床)、元碑刻都有较高的艺术价值。寺内原来还出土了玉石雕刻的弥勒佛像，已被盗往美国。各殿内的佛像大多是元代用干漆制成的，特殊是大雄宝殿的佛像，是洛阳现存最好的塑像。据记载，三国魏时白马寺前有大石榴，京师传闻：“白马甜榴，一石如牛。”寺东还有一座金代大定十五年(1175)造的齐云塔。白马寺不仅是中国历史上的第一古寺，还是一个有很多生动传神的佛像和雄伟建筑的地方。白马寺导游词7洛阳，是一座千年古都。著名天下的古迹是肯定少不了的，像龙门石窟、天津桥、白马寺等等等等，许多
42、。我最喜爱的就是白马寺了。在我七八岁的时候，曾有幸去过一回白马寺。我完全被这座历经两千年风雨的中国第一古刹吸引住了。这座古刹始建于公元68年。在1961年就被国务院公布为全国第一批重点文物爱护单位之一。白马寺内有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等许多壮丽的建筑物。而且，白马寺还是中国佛教的发源地，还被尊称为“祖庭”和“释源”。据说：公元67年的某天晚上，汉明帝刘庄做了一个梦，梦见一位神仙，金色的身体有光环绕，轻快漂浮从远方飞来，着陆在御殿前。汉明帝特别兴奋。其次天一上朝，他把自己的梦告知群臣，并询问是何方神圣。太史傅毅博学多才，他告知汉明帝：“听说西方天竺（印度）有位得道的神，号称佛，能够飞身于
43、虚幻中，全身放射着光线，皇帝您梦见的也许是佛吧！”于是汉明帝派使者秦景、王遵等13人去西域，求佛道。三年后，他们同两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回一批经书和佛像，并起先翻译了其中一部分佛经，相传四十二章经就是其中之一。皇帝吩咐在首都洛阳建立了中国第一座佛教寺院，以安置德高望重的印度名僧，贮存他们带来的珍贵经像等物品，此寺今日的洛阳白马寺。白马寺不仅是中国历史上的第一古寺，还是一个有很多生动传神的佛像和雄伟建筑的地方。我到白马寺旅游的时候，看到了很多活灵活现的佛像。不仅有形象生动好玩“高兴佛”弥勒佛，还有威严凛凛的四大天王。形成了很大的反差。还有一个景物给我留下了很深的印象。那就是齐云
44、塔。这座佛塔虽然不是非常壮美，但有弧度的塔身，给人以玲珑、小巧的感觉。白马寺，是一座历经千年风雨的古刹，是我们洛阳人的心中的傲慢！白马寺导游词8皆様、今日見学次駅中国第一古刹呼白馬寺。白馬寺洛陽城東約12。今1900年以上歴史。白馬寺東漢永平11年創建。西暦68年仏教中国伝来後、官府創立最初寺院。南大陸仏教広大中華大地生存発展遂最初提道音。仏教界祖庭釈源尊。祖庭祖先庭、釈源仏教発祥地。仏教中国伝播発展、中外思想?文化分化沟通促進積極的役割果。白馬寺、唐僧経取白馬頭浮思、唐僧560年以上早。白馬寺言葉、白竜馬馬、白馬寺?、寺字紹介。寺字我国封建社会外交機関鴻迦寺寺由来、後我国寺院通称。白馬寺、民
45、間白馬載経運話。東漢永平七年晩、劉秀之子漢明帝劉庄夜南宮泊夢見。身長丈六、頭光放金人西来、殿堂庭飛回。翌日朝、漢明帝大臣集、夢大臣達教。博学傅毅演奏。明帝聞、真受信、蔡音、秦景十人余派遣西域仏経求。蔡秦余人紀元65年洛陽離、西天経取道歩。大月氏中高僧摂摩滕竺出会、仏経釈迦像見。紀元67年、二人高僧招請応東漢使者一緒、白馬仏像載、仏教経国都洛陽帰。漢明帝特别喜。二人高僧対礼重、外交事務担当役所鴻毘寺滞在手配。西暦68年、明帝洛陽寺建命。白馬記念、経功積、白馬寺名。1961年、国務院白馬寺第一陣全国重点文化財保護機構公布、1983年、国務院白馬寺全国漢伝仏教重点寺院発表。20xx年6月、白馬寺国家
46、観光局国家4A級観光定。、白馬寺来。窓閉、貴重品持、私達駐車位置車番号集合時間、場所覚。車降中国一古寺、白馬寺見学。白馬寺観光案内図語観光客、私今白馬寺山門前来。寺前2頭白馬、宋江代付馬都尉魏咸信墓前、2優宋江代石刻。1935年前後、僧徳浩法師白馬寺修築、山門前置。私達見山門明代建。1981年頂上修復。白馬寺3文字元中国仏教協会。会長趙赴初書。山門3穴三解脱門呼。門、相門空門。今清私従白馬寺入。左手側鼓楼。右手側時計台。鐘楼東鼓楼西、高僧摂摩騰竺墓。彼共同第一冊漢文仏典四十二章経訳。時間関係見学行。私従干脆第一重殿天王殿入。正面座大腹仏弥勒仏、彼満面笑、左手布帯握、右手数珠持、生生面白。皆教、中国漢族仏寺中、第一